4.2《怜悯是人的天性》（练习）-【大单元教学】高二语文同步备课系列（统编版选择性必修中册）

第四课 怜悯是人的天性 同步训练 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。(10分) 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，(　　)。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本____①____的名作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅____②____的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那____③____的心灵世界呢？当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆为“nature”，这也并非偶然。 1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　)(3分) A.似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转 B.似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场 C.似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转 D.似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场 2.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 3.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) (二)阅读下面的文字，完成4～5题。(10分) 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。____①____。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。 ②____必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重____③____，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。(6分) 5.指出文中画波浪线句子所使用的修辞手法，并分析其表达作用。(4分) 课内阅读 （一）阅读《怜悯是人的天性》,完成1~5题。 1.下列说法与原文不符合的一项是(　　) A.曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性,但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B.作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情,这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C.在街头发生争吵时,来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女,因为他们理智介入较少,且有着更多的天然的同情心。 D.作者连用三个反问句,语气强烈,强调了怜悯的品性对人的美德的影响,更能够引起人们的深入反思。 2.下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是(3分) (　　) A.文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分,除非从生理意义上以能否帮助自我生存的品质作为区分标准,为后文否定霍布斯的观点做铺垫。 B.霍布斯的“人天生是恶人……以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物,这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。 C.文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性,善意、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。 D.卢梭认为哲学使人与世隔绝,智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感,远离理性。 3.下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.文中以哲学家为例，说明理智使人产生自爱心，在理智状态下，怜悯心比在自然状态下要薄弱。 B.曼德维尔认为人类需要怜悯心，但是没有认识到人类本身就具有这种美德。 C.在第4段中，卢梭指出了曼德维尔认识的缺陷后，接着指出慷慨、仁慈和人道以及善意和友谊都是基于怜悯心而产生的。 D.文章最后以苏格拉底等人可以通过理性获得美德，说明人类的生存要依靠组成人类的人的推理这个观点。 4.作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系?请结合文本具体阐发。(3分) 答:____________________________________________________________ 5.为什么在自然状态下,人的同情心更为强烈?(4分) 答:____________________________________________________________ （二）阅读课文第二、三、四段,完成1~4题。 1.以下不是霍布斯观点的一项是(　　) A.因为没有任何善的观念,所以人天生是恶人。 B.因为人不知道什么是美德,所以人是邪恶的。 C.因为认为对同类无义务,所以人不对同类效劳。 D.因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍。 2.第二段两个“既然”领起两个方法相同的反驳,下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是(　　) A.生物不变论是一种错误的观点,因为,生物不变论是一种违反客观事实的观点,违反客观事实的观点当然是错误的。 B.生物不变论不符合事实,动物是发展变化的,植物是发展变化的,微生物是发展变化的,所以,生物不变论是错误的。 C.生物不变论是错误的,如果生物是不发展变化的,那么,古代生物和今天生物应相同,而事实上古今生物差异很大。 D.生物不变论是错误的,因为,恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 3.依据课文内容,给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。 答：_______________________________________________________________ 4.假如你是卢梭的论敌,运用他所列举的“暴君”事例,可以反驳他的什么观点?如何反驳? 答：_______________________________________________________________ 课外拓展 （一）阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一: 　　中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述,孟子便对道德情感,尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心,并以“孺子将入于井”为例,说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情,这种同情并非为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来,恻隐之心是纯然的善,是无条件地具有道德价值的。这意味着,儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同,两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切,因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦,但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人,同情他人的痛苦,更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 　　那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲,可以这么说,但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言,恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分,并推动着其扩展和深化;对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力,且不一定是最主要的动力;对道德知识来说,恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力,必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流,虽不汹涌澎湃,但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图,但最终都归于失败。当然,从另一方面看,孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展,它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合,使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性,使人治转向法治。 　　在当今的社会,理性规则、道德义务都是必要的,但规则和义务并不是道德的全部,道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行,我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯,会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进,只要人类还有恻隐之心,我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《道德情感》,有删改) 　　材料二: 　　人为什么要有道德?利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象,却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上,还是现实道德实践中,都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为,它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感,个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲,出自公益精神的无报酬社区服务,都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 　　为什么人类会做出这类无私无利的道德行为?人类的道德显然还有非功利或超功利的根源,这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论,但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上,西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比,中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极,以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的,这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切,设定人天性善良,通过既定严格的人伦秩序,以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点,尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云:“人皆有四端。”曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”“四端”乃人性善之种子,若人尽心养性,既能秉持人伦物理,又能存心养气,励精磨炼,终究可以养成“浩然之气”,成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 　　在孟子等性善论者的道德推理逻辑中,人性本善的预设是绝对必要的,人若无善性之“端”,将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤 境界。 (选自《人为什么要有道德》,有删改) 　　材料三: 　　“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合,并且不会过度,只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落,过度的求知识的欲望使人类堕落;但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的,无论是神或人,也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中,错误有时是不免的。意大利人有一句讽刺人的话:“他太老好,好得简直成了废物。”我们要努力利人,但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶;因为若是那样,就是易欺或柔懦了,易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 　　世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯,并且有些人在本性之中,也是有一种向善的心理趋向的,如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强,等等;而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害,这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的,并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡,它们就如同曲木一样,造船最好,船是天生要颠簸的,但是这种木材却不适于造房屋,房屋是要站得牢的。 　　性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼,那就足见他是个“世界的公民”,他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿,而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的,那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究,那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的,所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢,那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》,有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　) A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同,两者虽都关注自身感受,但它们之间并无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而,人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到,儒家学者的代表孟子认为,凡持有“四端”者,懂得扩大并充实它们,“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 7.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(　　) A.材料一中谈到只有保持恻隐之心,道德规范才会具有人性的温度,道德的演化才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦,因此它会推己及人,完全认同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为,意在引出论述重点:人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同,但总体上是积极的,基本持性善论的观点,这与西方伦理学的认识有所区别。 8.下列说法中,不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(　　) A.母亲哺育自己的孩子,无私地爱他们,无论他们是听话的、聪明的,还是淘气的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为中华人民共和国的成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪,提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的 观点。 9.材料三末段在论证上有哪些特点?请简要说明。 10.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同?请结合材料谈谈你的看法。 （2） 阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《道德情感》，有删改) 材料二： 人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 (选自《人为什么要有道德》，有删改) 材料三： “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》，有删改) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分) A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 12.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(　　)(3分) A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的，聪明的、还是淘气的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 14.材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 15.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！8 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第四课 怜悯是人的天性 同步训练 (一)阅读下面的文字，完成1～3题。(10分) 与前面两种一文一武、亦静亦动的方式不同，在文艺复兴之后，还有一些文人向儿童投去了更为温和的目光。卢梭当然是一个典型。他所倡导的自然主义式的儿童教育，(　　)。成人不再仅仅是执迷于展现自己在智力、体力、权力方面的至高无上的优越感，而是开始将孩子作为自己的朋友，开始倾听孩子的声音。成人和孩子，似乎终于成为平等对话的伙伴。除了《爱弥儿》这本____①____的名作之外，其实卢梭的另一本书《植物学通信》更富有童心和童趣，字里行间所流露出来的纯真质朴的感情甚至令它超越了时下绝大多数忸怩作态的所谓“童书”。读着读着，一幅____②____的画面就跃然纸上：卢梭正拉着表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于千姿百态的植物世界，仔细辨认花朵和茎叶的形与色。读着读着，似乎两个人的角色正在发生逆转：这个美好的、未受人间染污的自然世界，又是多么酷似儿童那____③____的心灵世界呢？当我们引领着孩子去探索自然的时候，是不是同时也正在唤醒了自己内心深处那段久已逝去的童年呢？西语之中，自然与本性皆为“nature”，这也并非偶然。 1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　)(3分) A.似乎让孩子面对成人时的立场终于开始发生了逆转 B.似乎让成人在创作包含童趣的书时，有了不同的立场 C.似乎让人体会到成人面对孩子的立场终于开始发生了逆转 D.似乎让人体会到孩子在面对成人时有了不同的立场 答案　C 解析　括号后面的内容体现的是成人面对孩子的立场的转变，故强调孩子面对成人的立场发生转变的A项、D项被排除。而B项内容关涉的是“除了《爱弥儿》这本”之后的内容，与成人面对孩子的立场发生转变的关联不够紧密，所以答案选C。 2.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答案　①脍炙人口　②栩栩如生　③一尘不染 解析　①处，修饰“名作”，应填写“脍炙人口”之类的成语。脍炙人口：比喻好的诗文或事物，人们都称赞。②处，修饰“画面”，结合“跃然纸上”分析，应填写“栩栩如生”。栩栩如生：形容文学、艺术作品对人或其他生物的形象表现得非常逼真，像活的一样。③处，结合“未受人间染污”“儿童”“心灵世界”分析，应填写“一尘不染”。 一尘不染：泛指人品纯洁，丝毫没沾染坏习气；也用来形容环境非常清洁。 3.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 答案　是不是同时也正在唤醒自己内心深处那段久已逝去的童年记忆呢？ 解析　画波浪线句存在两处语病：一是不合逻辑，“正在”和“了”矛盾；二是成分残缺，动词“唤醒”后缺少宾语中心语，可在“童年”后加“记忆”。 (二)阅读下面的文字，完成4～5题。(10分) 社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容是要人明白的。人如果像蚂蚁或是蜜蜂，情形也就简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。____①____。 这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。 ②____必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重____③____，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。 4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。(6分) 答案　①强制发生了权力　②所谓社会契约 ③各人的自由意志 解析　①处，结合该句所在的位置， 判定该句为第一段的总结句，同时又起到过渡作用；而根据“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制”可知，此处句子强调强制的作用；结合下段“这样发生的权力并非同意”可知，还涉及“权力”，故可填写“强制发生了权力”之类的句子。②处，根据“说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分”“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利”，可推知“这种契约”指的是“社会契约”，故可填写“所谓社会契约”之类的句子。③处，根据“个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中”及后文的“个人意志”，可推知此处填写“各人的自由意志”之类的句子。 5.指出文中画波浪线句子所使用的修辞手法，并分析其表达作用。(4分) 答案　该句采用借喻手法，用喻体“铁壁”直接代替本体“社会规律”，使表达更含蓄简洁，也更突出了“社会规律”对人的强制性。 解析　文中画波浪线句子“在个人行为的四周所张起的铁壁”中的“铁壁”，结合“社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果”可知，指的是社会规律，而该句中只出现了“铁壁”这一喻体，结合前文可知本体为“社会规律”，所以该句使用了借喻的手法，可以含蓄地表达社会规律对人的强制作用。 课内阅读 （一）阅读《怜悯是人的天性》,完成1~5题。 1.下列说法与原文不符合的一项是(　　) A.曼德维尔和卢梭都认识到怜悯心的重要性,但曼德维尔对于社会美德和怜悯之心的关系认识存在不足。 B.作者认为怜悯心只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情,这种情感在野蛮人心中更为强烈。 C.在街头发生争吵时,来阻止厮拼的往往是市井小民和菜市场的妇女,因为他们理智介入较少,且有着更多的天然的同情心。 D.作者连用三个反问句,语气强烈,强调了怜悯的品性对人的美德的影响,更能够引起人们的深入反思。 选B。【解析】B项,依据原文“即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情(这种感情在野蛮人心中不明显,但甚强烈;而在文明人心中虽较明显,但很微弱)”,“即使说”表明一种让步假设,并不代表作者赞同。所以,“作者认为怜悯心只不过是……”错。 2.下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是(3分) (　　) A.文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分,除非从生理意义上以能否帮助自我生存的品质作为区分标准,为后文否定霍布斯的观点做铺垫。 B.霍布斯的“人天生是恶人……以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物,这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。 C.文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性,善意、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。 D.卢梭认为哲学使人与世隔绝,智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感,远离理性。 选D。 【解析】D项,“因此要回归自然情感,远离理性”理解错误。卢梭认为哲学家缺乏怜悯心,智慧和理性使人产生自爱心,更多地关心自己,而非他人。卢梭在于证明怜悯是人的天性的观点,而非要远离理性和智慧。 3.下列对课文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.文中以哲学家为例，说明理智使人产生自爱心，在理智状态下，怜悯心比在自然状态下要薄弱。 B.曼德维尔认为人类需要怜悯心，但是没有认识到人类本身就具有这种美德。 C.在第4段中，卢梭指出了曼德维尔认识的缺陷后，接着指出慷慨、仁慈和人道以及善意和友谊都是基于怜悯心而产生的。 D.文章最后以苏格拉底等人可以通过理性获得美德，说明人类的生存要依靠组成人类的人的推理这个观点。 答案　D 解析　D项，“说明人类的生存要依靠组成人类的人的推理这个观点”错，应是说明我们“应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因”，而且这一观点本身也不正确。 4.作者认为“怜悯”的品性与社会美德有何关系?请结合文本具体阐发。(3分) 答:____________________________________________________________ 答案:人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。人们所说的慷慨、仁慈和人道,是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心,人们所说的善意和友谊,就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心。 【解析】依据原文“但是,曼德维尔没有看到的是,人类的种种社会美德(曼德维尔否认人类有这种美德)全都是从这个品质中派生出来的。的确,人们所说的慷慨、仁慈和人道,如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心,又指的是什么呢?其实,从深层次的意义上看,人们所说的善意和友谊,无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已,因为我们希望某一个人不受苦,不是希望他幸福,又是希望他什么呢?”,作者认为:人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的,“怜悯”的品性是基础、前提。社会美德中的慷慨、仁慈、人道、善意、友谊,是一种怜悯之心。 5.为什么在自然状态下,人的同情心更为强烈?(4分) 答:____________________________________________________________ 答案:在自然状态下,人缺乏智慧和理智,总是一往无前地发挥人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心,自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。 【解析】依据原文“的确,在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受,它的同情心便愈是强烈。很显然,这种感同身受的程度,在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心;而加强自爱心的,是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己,使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物”可知,在自然状态下,人总是发挥着人类天然的感情。而理智会使人产生自爱心,自爱心使人汲汲于关心自己。 （二）阅读课文第二、三、四段,完成1~4题。 1.以下不是霍布斯观点的一项是(　　) A.因为没有任何善的观念,所以人天生是恶人。 B.因为人不知道什么是美德,所以人是邪恶的。 C.因为认为对同类无义务,所以人不对同类效劳。 D.因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍。 选D。【解析】结合第二段开头“我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的;人从来不对他的同类效劳,因为他认为他对他们没有任何义务;人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析,可知A、B、C三项均正确,属于霍布斯的观点。D项,“因为人是宇宙的主人,所以自然权利互不妨碍”,因果逻辑错误,曲解文意,结合“人自认为他有取得自己所需之物的权利,因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人”分析,可知“人是宇宙的主人”属于结果,选项误表述为原因,另外遗漏了“唯一”,“自然权利互不妨碍”和文中表达的意思“人自认为他有取得自己所需之物的权利”也不符合。故选D。 2.第二段两个“既然”领起两个方法相同的反驳,下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是(　　) A.生物不变论是一种错误的观点,因为,生物不变论是一种违反客观事实的观点,违反客观事实的观点当然是错误的。 B.生物不变论不符合事实,动物是发展变化的,植物是发展变化的,微生物是发展变化的,所以,生物不变论是错误的。 C.生物不变论是错误的,如果生物是不发展变化的,那么,古代生物和今天生物应相同,而事实上古今生物差异很大。 D.生物不变论是错误的,因为,恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。 选C。【解析】C项,“如果生物是不发展变化的,那么,古代生物和今天生物应相同,而事实上古今生物差异很大”,属于归谬法,即先认为观点正确,从而推出错误结论。这一种反驳方法,与文中的相同。A项,抓住本源,即大家熟知的错误点来分析论证。B项,列举特例来证明普遍认知的错误。D项,举名篇或者特例来证明观点的绝对性错误。故选C。 【知识拓展】 归谬法 是间接论证的方法之一,亦称“逆证”,一种反驳方法。先假定被反驳的观点是正确的,再从它推出明显荒谬的结论,从而证明它是错误的。是一种有效的解释方法,特别是在进行正面的直接论证或反驳比较困难时,用归谬法会收到更好的效果。 3.依据课文内容,给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。 答：_______________________________________________________________ 答案:怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(秉性或美德)。 【解析】一是要注意下定义的格式:种概念+是+特性+属概念。二要准确搜集怜悯心的特定属性,结合“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然”分析,可知“属概念”(外延)指人的“心”(秉性或美德),特征(内涵)为:“柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”“最普遍的和最有用的美德”“人类在开始运用头脑思考以前就有”“合乎自然”。根据以上内容和下定义的公式(判断句)组织成句即可。 4.假如你是卢梭的论敌,运用他所列举的“暴君”事例,可以反驳他的什么观点?如何反驳? 答：_______________________________________________________________ 答案:可以反驳他的观点“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。 暴君的举动,虽然证明了他们也具有怜悯心,但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民,反而嗜血成性,滥杀无辜,这恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德。 【解析】第三段“但他从来不敢到剧院去看悲剧,因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息”,暴君的举动,虽然证明了他们也具有怜悯心,“屡屡对敌人滥施酷刑”“如嗜血成性的苏拉”“尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷”,但作为具有怜悯心的他们不但没有怜悯、温和地对待其统治下的敌人和公民,反而嗜血成性,滥杀无辜,恰恰证明了这种怜悯心并不能派生出美德。 所以可以反驳第四段的观点,即“人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的”。 课外拓展 （一）阅读下面的文字，完成6～10题。 　　材料一: 　　中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述,孟子便对道德情感,尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心,并以“孺子将入于井”为例,说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情,这种同情并非为了结交孩子父母,也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来,恻隐之心是纯然的善,是无条件地具有道德价值的。这意味着,儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同,两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切,因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦,但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人,同情他人的痛苦,更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 　　那么,恻隐是人类道德的源头吗?概括地讲,可以这么说,但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言,恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分,并推动着其扩展和深化;对道德行为而言,恻隐只是一种最初的动力,且不一定是最主要的动力;对道德知识来说,恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力,必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流,虽不汹涌澎湃,但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图,但最终都归于失败。当然,从另一方面看,孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展,它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合,使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性,使人治转向法治。 　　在当今的社会,理性规则、道德义务都是必要的,但规则和义务并不是道德的全部,道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行,我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯,会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进,只要人类还有恻隐之心,我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《道德情感》,有删改) 　　材料二: 　　人为什么要有道德?利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象,却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上,还是现实道德实践中,都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为,它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感,个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲,出自公益精神的无报酬社区服务,都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 　　为什么人类会做出这类无私无利的道德行为?人类的道德显然还有非功利或超功利的根源,这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论,但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上,西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比,中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极,以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的,这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切,设定人天性善良,通过既定严格的人伦秩序,以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点,尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云:“人皆有四端。”曰:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”“四端”乃人性善之种子,若人尽心养性,既能秉持人伦物理,又能存心养气,励精磨炼,终究可以养成“浩然之气”,成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 　　在孟子等性善论者的道德推理逻辑中,人性本善的预设是绝对必要的,人若无善性之“端”,将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤 境界。 (选自《人为什么要有道德》,有删改) 　　材料三: 　　“善”与神学中的德行、“仁爱”相符合,并且不会过度,只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落,过度的求知识的欲望使人类堕落;但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的,无论是神或人,也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中,错误有时是不免的。意大利人有一句讽刺人的话:“他太老好,好得简直成了废物。”我们要努力利人,但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶;因为若是那样,就是易欺或柔懦了,易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 　　世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯,并且有些人在本性之中,也是有一种向善的心理趋向的,如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强,等等;而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害,这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的,并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡,它们就如同曲木一样,造船最好,船是天生要颠簸的,但是这种木材却不适于造房屋,房屋是要站得牢的。 　　性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼,那就足见他是个“世界的公民”,他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿,而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的,那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究,那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的,所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢,那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》,有删改) 6.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(　　) A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同,两者虽都关注自身感受,但它们之间并无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而,人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到,儒家学者的代表孟子认为,凡持有“四端”者,懂得扩大并充实它们,“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 答案D 解析:D　A项张冠李戴,这不是儒家的观点,而是作者依据儒家观点提出来的看法。B项“呈逐渐增强的趋势”错误。由材料一第2段可知,恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项“人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机”理解错误。材料二第1段指出“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象,却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机”。D项与“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”有关,是孟子的看法,表述无误。故选D项。 7.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是(　　) A.材料一中谈到只有保持恻隐之心,道德规范才会具有人性的温度,道德的演化才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦,因此它会推己及人,完全认同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为,意在引出论述重点:人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同,但总体上是积极的,基本持性善论的观点,这与西方伦理学的认识有所区别。 答案B 解析:B　“完全认同他人的痛苦”说法错误。由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知,恻隐只是“同情他人的痛苦”。 8.下列说法中,不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(　　) A.母亲哺育自己的孩子,无私地爱他们,无论他们是听话的、聪明的,还是淘气的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为中华人民共和国的成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪,提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的 观点。 答案D 解析:D　A项母亲哺育孩子,侧重说明的是“并不是出自某种求利、互利动机”。B项与文中“个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲”这个观点有关。C项“古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪,提出了‘原罪论’”,是对文中“西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解”的证明。D项与文中人性本善的观点不一致。荀子是中国古代“性恶论”思想的代表,正是由于这一观点,荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。故选D项。 9.材料三末段在论证上有哪些特点?请简要说明。 答案:①本段采用总—分式的论证结构。先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”,然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征,论证了其特质和特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”,使论证形象生动,深入浅出;依次列举了几种不同的“善”行,具体地论证了“善”的特质和特征是很多的。 解析:从论证结构来讲,本段采用了总—分式的论证结构。如先总论“性‘善’的特质和特征是很多的”,然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征,论证了其特质和特征的多样性。从论证方法来讲,可结合文中具体语句进行分析,并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿,而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法,生动形象,具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法,具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。 10.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同?请结合材料谈谈你的看法。 答案:①培根认为善不会过度,但会犯错误,孟子没有提出这种看法。②培根认为有人性本善,也有人性本恶,孟子认为人性本善。③培根提出“性善论”是着眼于宗教;孟子提出“性善论”是着眼于政治,是为了推行“仁政”。 解析:先从材料三中提炼出培根的观点,由材料三第1段第一句话可知,培根认为善不会过度,但是会犯错误。由材料三第2段中的“本性之中,也是有一种向善的心理趋向的,如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知,培根认为有人性本善,也有人性本恶。由材料三的第1段来看,培根的“性善论”是从宗教层面来谈的,然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。 （2） 阅读下面的文字，完成11～15题。 材料一： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这么说，但还需要做些具体分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另一方面看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。 在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 (选自何怀宏《道德情感》，有删改) 材料二： 人为什么要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶然的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。 为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。 在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。 (选自《人为什么要有道德》，有删改) 材料三： “善”与神学中的德行、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶；因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。 世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有些人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。因为也有些人天生不关心他人。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。一个人对别人的痛苦灾难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。一个人对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，所以他是伤害所不能及的。一个人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。 (选自培根《论善与性善》，有删改) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)(3分) A.材料一中说儒家认为恻隐与自爱不同，两者虽都关注自身感受，但它们之间并无因果联系。 B.材料一谈到恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用呈逐渐增强的趋势。 C.材料二谈到利益或互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益或互利的动机。 D.材料二谈到，儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端”就会像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。 答案　D 解析　A项，张冠李戴，这不是儒家的观点，而是作者依据儒家观点提炼出来的看法。B项，“呈逐渐增强的趋势”错误，由材料一第2段可知，恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用是呈逐渐减弱的趋势的。C项，材料二第1段指出：“利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部……它们并不是出自某种求利、互利动机”。 12.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.材料一中谈到只有保持恻隐之心，道德规范才会具有人性的温度，道德的演化才不会违背人性。 B.材料一谈到恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它会推己及人，完全认同他人的痛苦。 C.材料二首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出论述重点：人的无私无利的道德行为源自人性。 D.材料二认为中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。 答案　B 解析　B项，“完全认同他人的痛苦”说法错误，由材料一中的“恻隐固然也需要对自身感受的关切……更无法解释那种自我奉献的意愿和行为”可推知，恻隐只是“同情他人的痛苦”。 13.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二中的观点的一项是(　　)(3分) A.母亲哺育自己的孩子，无私地爱他们，无论他们是听话的，聪明的、还是淘气的、智力低下的。 B.方志敏、江姐等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤。 C.古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”。 D.古代儒家代表人物荀子在《劝学》一文中提出学习不可以停止的观点。 答案　D 解析　A项，母亲哺育孩子，侧重说明的是“并不是出自某种求利、互利动机”。B项，与文中“个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲”这个观点有关。C项，古罗马帝国思想家奥古斯丁认为人生而有罪，提出了“原罪论”，是对文中“西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解”的证明。D项，与文中人性本善的观点不一致。荀子是中国古代“性恶论”思想的代表，正是由于这一观点，荀子在《劝学》中反复强调应通过后天的学习改变、提升自己。 14.材料三末段在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分) 答案　①本段采用总—分的论证结构。先总说“性‘善’的特质和特征是很多的”，然后从不同角度列举了性“善”的特质和特征，论证了其特质、特征的多样性。②采用了比喻论证、举例论证等多种论证方法。如将“世界公民”的心比喻成“大洲”，使论证形象生动，深入浅出；依次列举了几种不同的“善”行，具体地论证了“善”的特质、特征。 解析　从论证结构来讲，本段采用了总—分式的论证结构。从论证方法来讲，可结合文中具体语句进行分析。并简要说明其论证效果。如“他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲”运用了比喻论证的方法，生动形象，具有说服力。再如“一个人对别人的痛苦灾难是同情的”等运用了举例论证的方法，具体地论证了“性‘善’的特质和特征是很多的”的观点。 15.培根的观点与孟子的“性善论”有何不同？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 答案　①培根认为性善不会过度，但会犯错误，孟子没有提出这种看法；②培根认为人性有善有恶，孟子认为人性本善；③培根提出性“善”是着眼于宗教；孟子提出“性善论”是着眼于政治，是为了推行“仁政”。 解析　解答此题，可先从材料三中提炼出培根的观点，由材料三第1段第一句话可知，培根认为善不会过度，但是会犯错误。由材料三第2段中的“本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样”可知，培根认为人性有善有恶。由材料三的第1段来看，培根的性善论是从宗教层面来谈的，然后再与第二则材料中孟子的“性善论”观点进行比较即可。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！6 学科网（北京）股份有限公司 $$