记背手册03：《红楼梦》核心知识背诵清单-备战2025年高考语文一轮复习考点帮（天津专用）

高考语文核心知识背记手册3 《红楼梦》知识梳理 目 录 知识点1 作品、作者介绍 2 1.1 创作背景 2 1.2 作者介绍 3 知识点2 整体脉络以及情节梳理 4 2.1 整体脉络 4 2.2 情节梳理 7 2.3 《红楼梦》中的古代文化常识 14 知识点3 人物品鉴 27 3.1 金陵十二衩（正册） 27 3.2 常见人物评价 29 知识点1 作品、作者介绍 1.1 创作背景： 《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。此时，虽然儒家思想占据主导地位，但满汉文化的交融与碰撞也带来了丰富的文化元素。曹雪芹在《红楼梦》中不仅展现了汉族文化的深厚底蕴，还巧妙地融入了满族文化的特色，如服饰、饮食、礼仪等方面的描写，使得作品更具时代感和地域特色。他通过“草蛇灰线，伏脉千里”的叙事方式，将纷繁复杂的人物关系和故事情节巧妙地编织在一起，使得整部作品结构严谨、逻辑清晰。同时，他还运用了象征、隐喻、对比等多种修辞手法，增强了作品的艺术表现力和思想深度。将自己的亲身经历、所见所闻以及内心感受融入到作品中，使得作品充满了真挚的情感和深刻的思想内涵。通过对人物命运的描绘和对社会现实的批判，曹雪芹表达了自己对人生、对社会的独特见解和深刻思考。 在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。 《红楼梦》开卷第一回第一段《作者自云》即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。 《红楼梦》的创作背景是一个复杂而多元的社会环境，涉及到了社会、家庭、文学、哲学、宗教等多个领域，以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过描写这些家族的繁荣与衰败，展现了人生的无常和命运的不可捉摸。曹雪芹在书中多次强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的做人原则，同时也表达了对社会现实的深刻批判和反思。在创作过程中，他不仅汲取了丰富的素材和灵感，还通过深刻的思考和精湛的技艺，将这些素材和灵感巧妙地融合在一起，创作出了这部具有深刻社会意义和文学价值的经典之作。他借鉴了大量的民间传说和文学传统，将这些元素巧妙地融入到作品中，使得故事更加丰富多彩、引人入胜。同时，他也通过对这些传统元素的再创造和再加工，赋予了它们新的生命和意义。 在清代社会，女性的地位相对较低，她们往往被束缚在家庭和婚姻中，无法追求自己的理想和幸福。《红楼梦》中的女性角色众多，且各具特色，曹雪芹通过她们的命运和遭遇，揭示了封建社会对女性的压迫和摧残，同时也表达了对女性命运的深切同情和关怀。从女性主义视角来看，《红楼梦》中的女性形象丰富多样，具有鲜明的个性和独立的思想。曹雪芹通过对这些女性角色的深入刻画，揭示了封建社会对女性的压迫和束缚，同时也表达了对女性命运的深切同情和关怀。这种女性主义视角的运用，不仅使得《红楼梦》成为了一部具有强烈人文关怀的文学作品，也为后世的女性主义研究提供了重要的文本支持。 《红楼梦》被誉为“封建社会的百科全书”。是一部浓缩的二十四史。《红楼梦》是通过“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会和意识形态的总体毁灭。在《红楼梦》展示的世界中，我们不仅感受到封建社会的历史趋势，而且会提高对历史感性的认识。《红楼梦》的伟大还在于她融会中国古代文化精神的精华。在曹雪芹创造的艺术境界里，可以发现新的哲学、文化，即曹雪芹的哲学、《红楼梦》独特的文化。 1.2 作者介绍： 曹雪芹（约1715-约1763年），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹之子，约生于1724年）。 胡适先生考证，曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。 （1）早年生活： 曹雪芹早年在南京江宁织造府度过了锦衣纨绔、富贵风流的生活。这段经历为他日后的文学创作提供了丰富的灵感和素材。 （2）家族衰败： 雍正五年（1727年）末至六年（1728年）初，曹家因亏空获罪被抄家，从此一蹶不振，日渐衰微。曹雪芹随家人迁回北京老宅，后又移居北京西郊，生活陷入困顿。 （3）创作《红楼梦》： 在经历家族衰败后，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。这部作品以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过贾宝玉、林黛玉等人物的命运，展现了封建社会的种种矛盾和冲突，以及人性的复杂和美好。 （4）多才多艺： 曹雪芹不仅是一位杰出的文学家，还是一位多才多艺的人。他素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。这些兴趣和爱好不仅丰富了他的生活，也为他的文学创作提供了更多的灵感和素材。 （5）晚年生活： 曹雪芹晚年生活更加艰难，举家食粥，更为艰难。为生活所迫，他妻死子亡，最终在穷困潦倒中去世。然而，他的不朽巨著《红楼梦》却流传千古，成为中国文学史上的瑰宝。 曹雪芹以其卓越的文学才华和深刻的社会洞察力，为我们创作出了不朽的文学巨著《红楼梦》。这部作品不仅是中国文学史上的瑰宝，也是世界文学宝库中的明珠。通过这部作品，我们可以更加深入地了解中国古代社会和文化，感受人性的美好和悲剧的力量。同时，我们也应该铭记曹雪芹的生平事迹和创作经历，学习他坚韧不拔的精神和追求真理的勇气。 知识点2 整体脉络以及情节梳理 2.1 整体脉络： 全书可以分为五大段落。 一、作品的第一回至第五回，是全书的“序幕” 第一回中写了“无材补天”的石头的故事，写了神瑛侍者与绛珠仙草的故事，还写了甄士隐和贾雨村。特别值得注意的是，通过那个石头与空空道人的对话，作者明确地发表了自己对小说创作的主张，这或者正是全书的纲领。《红楼梦》，正是作者的小说创作主张的实践。 第二回写冷子兴“演说荣国府”，这在结构上是极其重要的安排。作者要给我们讲述的这个贾府，人物多，头绪多，难以说清，而冷子兴的介绍，正可使读者在“进入”这个贾府之前，对它有一个总体的了解，然后，再一一细写。这样，在第三回里，则浓墨重彩地描写了全书主要人物的出场。即通过林黛玉来到贾府，写了贾母、迎春、探春、惜春、李纨、王夫人、邢夫人、王熙风和贾宝玉等人物陆续出场。到第四回，作者又把笔锋一转，写了薛家的故事。这既是写《红楼梦》中另一个重要人物薛宝钗的出场，更是通过“葫芦僧乱判葫芦案”故事广泛地描写了社会的黑暗，为贾府日后发生的事提供了社会背景。第五回，写贾宝玉神游太虚幻境，与全书第一回中出现的有关“石头”和“灵河岸边”的神话联系起来，并通过贾宝玉看到的“判词”，听到的“仙曲”，预示了《红楼梦》中众多女性的命运，即所谓“万艳同杯(悲)”“千红一窟(哭)”。 二、第六回至第十八回为第二大段 从第六回开始，以刘姥姥一进荣国府为契机，全面展开了《红楼梦》的故事。这一大段的主要内容是秦可卿之死和贾元春省亲。这两大事件，都发生在全书开卷不久，以惊人的豪华排场来表现当时的贾府正处于“烈火烹油，鲜花着锦”、“珠宝乾坤、玻璃世界”的兴盛时期。秦可卿，作为一个孙媳妇，其丧事居然可以如此隆重，如此奢华，而且在出殡时竟然有北静王亲来路祭，并对贾政、宝玉父子大加奖誉。这都充分显示了贾府的显要地位。而元春省亲，则更直接说明了贾府乃是封建社会中最有权势的皇亲国戚之家。 三、第十九回至第五十四回为第三大段 这一大段，是在秦可卿之死和元妃省亲之后，即在极力渲染了贾府的奢华富贵之后，从四个侧面来展示贾府的生活画卷。 1、以贾母为首的贾府的主人们，穷奢极欲，“福深还祷福”。清虚观打醮，两宴大观园，宝钗、风姐过生日等豪华享乐的情节都安排在这一大段之中。他们想尽了人间一切享乐的法子，尽情地享乐，每个人都根据自己的情趣而得到满足：大观园中，一大群贵族小姐加上“富贵闲人”贾宝玉，今日赏花，明日赋诗：这是高雅的享乐；呆霸王薛蟠，又有薛蟠式的享乐。而这一大段中的刘姥姥二进荣国府，正是通过刘姥姥的眼睛写出了大观园这个贵族的天堂。刘姥姥客观上成为贾府奢华生活的见证人。 2、但是，就在这一派温柔富贵的气氛中，却发生了“叔嫂逢五鬼”(第二十五回)、“变生不测风姐泼醋”(第四十四回)的情节，这却是耐人寻味的。第二十三回，写宝玉、黛玉等遵元妃谕搬进了大观园，这里的确成了“花柳繁华地，温柔富贵乡”。但到了第二十五回，先写贾环故意烫伤宝玉，接着写赵姨娘请马道婆“作法”，几乎害死了宝玉和风姐。这虽然是一场迷信的闹剧，但却反映出贾府内部的你死我活的矛盾。第四十三回至四十四回，正写风姐春风得意过生日的时候，突然发生了贾琏与鲍二家的私通的轩然大波。总之，在一派温柔富贵的气氛之中，爆发了一次又一次“灾难”，打破了盛世的假象。 3、在这一大段中，比较集中地安排了宝玉与黛玉、宝钗三人之间的故事，写出了这几个主要人物的性格和思想。如第十九回，通过袭人之口写宝玉不仅自己不爱读圣贤之书，而且把“凡读书上进的人”都叫作“禄蠹”，认为那些书都是“前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的”；第二十回又写宝玉有个呆主意在心里，“他料定原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，“把一切男子都看成混沌浊物，可有可无”；第三十六回写宝玉十分反感宝钗等人对他的劝诫，说“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺秀阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德……”。同时，宝玉、黛玉的爱情故事也大部分集中在这一大段之中，既表现了他们之间的纯洁、执著的爱情，更表现了他们受到的压力和痛苦的折磨。而宝玉、黛玉的叛逆思想与贾府中正统思想的矛盾，也正是在这一大段中形成激烈的对抗，第三十三回的“不肖种种大承笞挞”，就是集中的表现。 4、晴雯的不可辱以及鸳鸯抗婚等情节，也是这一大段中的重要侧面。既写出了这些女孩子的纯洁优美，更写出了她们的刚烈和抗争。而第五十三回所写的乌进孝进租，一方面可以看出贾府奢侈生活的巨大耗费，另一方面也可以看到贾府实已人不敷出。 整个第三大段就是由以上四个侧面交错结构而成的。在第二大段的基础上，把表面上的、整体上的繁华富贵与已见端倪的衰败趋势、种种矛盾冲突紧紧结合在一起，真实地展现了这个贵族之家的生活画卷。 四、第五十五回至第七十八回为第四大段 第五十五回，是这一大段的开端，也是全书的一个转折点。读者可以清楚地感受到，此后的贾府，已经走上了无可挽救的衰败之路。在第二回书中，冷子兴说贾府“如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”。但从五十五回开始，贾府不仅“内囊”已经尽上来了，而且“外面的架子”也有些支撑不住了。 这一大段，是通过以下七个层次顺序展开的。 1、第五十五回一开始，就写道：“刚将年事忙过，凤姐儿便小月了，在家一月不能理事……谁知风姐禀赋气血不足，兼年幼不知保养，平生争强斗智，心力更亏，故虽系小月，竟着实亏虚下来。”凤姐病倒，在贾府可不是小事。接着又写王夫人有许多“吊贺迎送”之事，“应酬不暇”。于是府中群龙无首，引出了“探春理家”。探春是一位有男子气概的小姐，接替风姐“理家”，是不成问题的；但是，她的庶出的地位，府中上下的重重矛盾，造成了探春的困境，如其生母赵姨娘就首先出来与她为难，所以，探春理家虽有些小改良，但也不能改变贾府衰败的趋势。 2、第五十八回至六十一回，写了一连串的“嗔莺叱燕”、“召将飞符”、茉莉粉、蔷薇硝、玫瑰露、茯苓霜的故事。也许读者对此不感兴趣，但就《红楼梦》全书而言，绝非可有可无。 这些情节，充分表现了此时的贾府，上上下下矛盾重重，一片混乱。尽管“刚刚倒了一个巡海夜叉(指凤姐)”，又“添了三个镇山太岁(指探春、李纨、宝钗)”，但是，由贾府固有矛盾交织在一起所产生的这种混乱，已经是无法制止或清除的。这时，不仅探春、宝玉已深有家势败落的预感，就连“下人”们，如柳家的也感到了“别说这个，有一年连草根子还没了的日子还有呢，我劝他们，细米白饭，每日肥鸡大鸭子，将就些儿也罢了!”总之，一片混乱，败势已成。 3、紧接着，第六十二至六十三两回写了“寿怡红”的前前后后。这时的贾府，似乎只有在贾宝玉的怡红院里还有一些欢乐，女孩子们的天真无邪，贾宝玉的平等自由的思想观念，构成了这“黑暗王国中的一线光明”。而酒令签语，也隐约预示了人物的命运和结局。 在这短暂、局部的欢乐之后，接着写的就是尤氏姐妹的悲惨命运。 4、在贾琏偷娶尤二姐的情节中，王熙凤先是被蒙在鼓里的失败者，但她知道实情以后，则后发制人，施展权术，把尤二姐骗进了荣国府，迫害致死，转败为胜。同时还敲诈宁府，大捞银子；并置张华于死地。凤姐的手段不可谓不毒辣，但读者也应该看到，此时的王熙风，与当年协理宁国府时相比，也有了微妙的变化，有病在身的王熙风不仅先被暗算，而且是费尽心机(请看她说服尤二姐人府时的语言、动作)，采用“借剑杀人”的手段才达到目的，当年的“杀伐决断”似已大减。而由此所反映出来的贾琏、凤姐之间毫无信任可言的尔虞我诈的夫妻关系，更透露出风姐命运可悲的一面：她也是“薄命司”中“金陵十二钗”之一(参阅第五回)。 5、第七十一回写贾母八旬大寿。以贾母的地位而言，这应该是极隆重极显赫的一次“大典”，然而实际上，却是死气沉沉、草草收场。而且就在祝寿的当天，王熙凤遭到了邢夫人的尖刻的嘲讽。对王熙凤来说，简直是一次不可容忍的突然袭击。更值得注意的是，在邢夫人与风姐的矛盾的背后，隐藏着邢夫人与王夫人、贾母的错综复杂的矛盾。正如探春所说，整个贾府中人，“一个个都像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你!” 6、种种矛盾冲突，酿成了第七十四回所写的“抄检大观园”。这一场风波的直接导火线是傻大姐拾到一个绣春囊。贾府上下的淫乱之事，本来不少；一个绣春囊，实在用不着大动干戈。在邢夫人的心腹王善保家的挑拨下，王夫人与风姐决定抄检大观园。但是抄检的结果，却是王善保家的“一心只要拿人的错儿，不想反拿住了他外孙女儿，又气又臊。” 抄检大观园，就是贾府的“自杀自灭”。正如探春所说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。这是古人曾说的：‘百足之虫，死而不僵。’必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢。” 7、第七十五至七十八回，主要写抄检大观园之后王夫人到怡红院“阅人”。所谓“阅人”，就是藉抄检的气氛来查看是谁“勾引”了她的宝玉。实际上她早已心中有数。在她内心深处，整治晴雯等人，比与邢夫人斗法更为重要，正如她自己所说：打谅我隔的远，都不知道呢，可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道我通共一个宝玉，就白放心，凭你们勾引坏了不成!(第七十七回) 于是，晴雯首当其冲，被逐屈死；四儿等也被赶出大观园。这就是抄检大观园的结果。主人们勾心斗角，奴婢们蒙受灾难。贾宝玉作为这个家族的叛逆者，则站在奴婢的一边，对她们的不幸，寄予极大的同情，但于事无补，唯有无限的悲愤。 与“自杀自灭”相呼应的，还写了贾府的经济日趋窘迫：用上等米作的饭，已经只够老祖宗一人食用了，只好“可着头做帽子，要一点富裕也不能的”(第七十五回)；王夫人翻箱倒柜也找不出二两可用的人参(第七十七回)……此外，中秋节的悲凉，宁国府的乌烟瘴气(第七十五回)，都显示出了贾府的没落与衰败。 五、第七十九至第一二○回为第五大段 这一大段主要写了四个方面的内容： 一是黛玉之死和宝玉、宝钗完婚。黛玉之死，是后四十四回中较为精彩的部分，它不仅符合黛玉性格、命运的发展逻辑，而且文章也较有感染力，保持了《红楼梦》全书的悲剧性。宝玉与宝钗结为夫妻，也是符合前八十回的思路的，但成亲时的闹剧式的“调包计”，写得实在不很高明。 二是写贾府被抄的前前后后。 三是写了主要人物的命运结局。其中宝玉出家，当然是最重要的一笔，显示了这个叛逆者对社会的绝望，表现了他的不妥协的抗争精神。 四是写宝玉出家后贾府的“复兴”，即所谓“沐皇恩贾家延世泽”。 2.2 情节梳理： 1.“通灵宝玉”的来历： 女娲补天时，炼就三万六千五百块巨石，单剩一块未用，弃在“大荒山无稽崖青埂峰”下。此石“灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。后有一僧一道将此石化为一块小小的美玉，带到人间，它就是贾宝玉出生时所衔的“通灵宝玉”，也是“宝玉”本人。 2.木石前盟： 林黛玉前身是西方灵河岸上的一棵绛珠仙草，贾宝玉的前身是补天石，亦即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉绛珠草，使仙草既受天地精华，又受雨露滋养，于是脱掉草胎木质，修成女体。后来神瑛侍者下凡造历，绛珠仙草决定也下凡为人，用一生的眼泪偿还神瑛侍者的甘露之恩。 3.“冷子兴演说荣国府”的梗概： 一是大致介绍了宁荣二府的主要家庭成员的情况，二是点明了贾府现时萧条的光景和面临的危机，透露出这样一个钟鸣鼎食之家，如今的儿孙竟一代不如一代了。这些为我们理解小说是写一个处于“末世”的封建家族的衰亡提供了启示。 4.宝玉得名和抓周的故事： 王夫人生了一位公子，一落胎胞，嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，便取名叫宝玉。周岁时，贾政要试宝玉将来的志向，便将世上之物摆了无数，让宝玉抓取。谁知宝玉却抓了些脂粉钗环。贾政为此大怒，认为宝玉长大必为酒色之徒。二人谈论宝玉聪明淘气，宝玉常说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。 5.贾雨村夤（yín）缘复旧职： 贾雨村中进士，任县令，由于贪财被革职，到盐政林如海家教林的女儿黛玉读书。京城起复参革人员，贾雨村托林求岳家荣国府帮助。林的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去身边，林便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗，并得林如海内兄贾政帮忙，得任金陵应天府。 6.林黛玉进贾府： 黛玉的母亲死后，外祖母贾母怕她无人照顾，便接她到贾府。黛玉进贾府拜见了贾母、贾氏三姐妹、凤姐等人后，又到邢夫人、王夫人房间，最后回到贾母处与宝玉相见。宝玉见黛玉没有跟他一样有玉，便将通灵宝玉摔在地上，惹得黛玉伤心落泪。 7.王熙凤初次出场： 林黛玉初进贾府正和贾母叙谈时，王熙凤放诞无礼扬声说笑而来，未见其人，先闻其声。一进来，未见黛玉，就高呼来迟，然后在一群媳妇、丫鬟的围拥下盛装进屋。接着就拉着黛玉的手夸她长得标致，不像贾母的外孙女，倒像嫡孙女。接着又哀伤起黛玉的母亲，说哭便哭，用帕拭泪，等到贾母责备时她又忙转悲为喜。 8.宝黛相会或宝玉摔玉： 宝黛初见，两人竟然都有似曾相识、一见如故的感觉。宝玉觉得是“天上掉下个林妹妹”，十分好感。宝玉因为看到黛玉“眉尖若蹙”，便送他“颦颦”二字。宝玉又问黛玉是否有玉，当黛玉回答没有时，宝玉则痛骂那块玉是“劳什子”，并哭闹着当众摔玉。此举惊坏了黛玉，也吓得众人一拥去抢，多方哄他才作罢。 9.贾雨村判案： 薛姨妈之子薛蟠，为争英莲伤了人命，被告至应天府。刚到任的贾雨村判案时，一门子递给他一张“护官符”，告诉他薛蟠是金陵四大家族中的薛家人。贾雨村惧怕四大家族的势力，胡乱判了此案。最后薛蟠夺走英莲，又逍遥法外。 10.刘姥姥一进荣国府： 刘姥姥因家中生活艰难，到贾府攀亲，见到了凤姐。凤姐从言谈中知道她的来意，先是诉说贾府表面轰轰烈烈，却大有大的难处，而后答应施舍二十两银子。于是刘姥姥高兴地对凤姐说了上述这番话，拿了银钱千恩万谢地回去。 11.探微恙互看金玉： 宝钗生病，宝玉到梨香院前去看望。宝钗要看宝玉之玉，只见正面写着通灵宝玉，下面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”，（反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。）莺儿说玉上的八个字与宝钗锁上八个字正好一对儿，宝玉也要看宝钗的金锁。上面写着“不离不弃，芳龄永继”。莺儿说是癞头和尚送的，觉得这几字和宝玉的像是一对。宝钗没等她说完就把她支开了。（宝玉要吃冷香丸，宝钗不给。黛玉来了，见宝玉、宝钗在一起，心下不悦。雪雁给黛玉送手炉，黛玉趁机奚落宝、钗。） 12.王熙凤毒设相思局： 贾瑞见熙凤起淫心，熙凤假装会意，约贾瑞晚上到西边穿堂，再把东边门锁上，让贾瑞喝了一夜的穿堂风，回家又遭祖父贾代儒责罚。但邪心未改，凤姐又约他到房后小过道里头的空屋子，让贾蓉、贾蔷去捉他，并写下字据，又浇了他一身一头的尿粪。回来就病了，因正照风月鉴，不治而亡。 13.王熙凤协理宁国府： 她先摆出存在问题，分析弊端造成的原因，总结五条：人口混杂，遗失东西；事无专职，临时推诿；需用过费，滥支冒领；任无大小，苦乐不均；家人豪纵，不服管束。然后不辞辛苦，以身作则，严格制度，奖勤罚懒，不讲情面，威重令行，立见成效。 14.王熙凤弄权铁槛寺： 凤姐为秦可卿送葬住宿铁槛寺，寺里老尼告诉她：长安府太爷的小舅子看中张财主的女儿金哥，但金哥已许配给一个守备的儿子，两家相争，打起了官司。老尼姑求她摆平这件事。凤姐要了三千两银子，送信给主审官。守备不得已，接受了张家的退礼，但金哥却自缢了，守备之子也投水殉情。 15.元春省亲： 贾政之女元春被封为贤德妃并获恩准省亲。为迎接元妃，贾府大肆铺张修建大观园。及至骨肉相见，悲喜交加，相互解劝方归座。随后，元妃择园子最喜几处赐名，又命宝玉及诸姐妹题匾助兴。接着元妃听戏烧香，并赏赐了贾府上下诸色人等。最后归省时辰到，元妃只得与亲人洒泪而别。 16.听曲文宝玉悟禅机： 贾母为宝钗过生日，定了一班新出的小戏，宝钗点了一出《西游记》，并对宝玉讲解《山门》，“宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赞不已，又赞宝钗无书不知”。宝玉参禅，遭到黛玉、宝钗、湘云嘲笑，宝钗讲述六祖惠能的故事。 17.贾宝玉得罪两佳人： 薛宝钗生日那天请戏班子唱戏，听完戏后，史湘云和林黛玉开玩笑，说她像戏子，宝玉知道黛玉容易生气多心，向史湘云使眼色。哪知惹恼了史湘云和林黛玉，贾宝玉弄了个两头不讨好，气得写了一首解嘲诗，被众姑娘取笑。 18.制灯迷贾政悲谶语： 由于元妃送来灯谜，大家都在贾母处猜谜、作谜。贾政看到大家所作的灯谜竟分别是爆竹、算盘、风筝、海灯等散落、漂浮之物，心中不免有一种不祥之感。尤其是宝钗的一首七律，更不像福寿之人所作，左思右想，竟然悲伤感慨，难以成寐。 19.入住大观园： 元妃回宫后总觉得大观园闲在那儿不妥，所以命贾宝玉和众小姐都搬到大观园里住，贾宝玉高兴得不得了。其中薛宝钗住蘅芜苑、林黛玉住潇湘馆、迎春住缀锦楼、探春住秋爽斋、惜春住蓼凤轩、李纨住稻香村、贾宝玉住怡红院，这怡红院离潇湘馆最近。 20.共读西厢花纷纷： 三月桃花开时，宝玉在大观园里偷偷阅读(西厢记》，黛玉来后发现宝玉读的是《西厢记》，于是也认真阅读记诵起来，二人还各借《西厢记》词句表白、打趣：宝玉自比张生(我就是个“多愁多病的身”)，比黛玉为莺莺(你就是那“倾国倾城的貌”)，黛玉说宝玉是“银样蜡枪头”等。 21.宝钗扑蝶： 芒种时节，按风俗是送花神的日子。宝钗到潇湘馆去唤黛玉。她远远看到宝玉走进院去就停住了脚。宝宝钗见一双玉色蝴蝶，十分有趣，想扑了来玩耍，就一路跟踪蝴蝶，来到滴翠亭上。无意听到小红和坠儿在谈一些闺房私话。为了避免尴尬和无趣，装出一付正找黛玉的样子，还大叫道：“颦儿，我看你往那里藏！” 22.黛玉葬花： 黛玉去怡红院访宝玉，因晴雯不开门，吃了闭门羹，又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的凄凉心境。至次日，又恰遇饯花之期，于是在沁芳桥畔因满地落花勾起无限伤春愁思，感花伤己，含泪葬花，借落花悲叹自己的命运。 23.蒋玉菡情赠茜香罗： 冯紫英请戏子蒋玉菡和歌妓云儿到家里玩，并请了贾宝玉和薛蟠一起来玩。认识蒋玉菡，贾宝玉很是高兴，两个人互换了汗巾，哪知贾宝玉换出去的汗巾却是袭人送给贾宝玉的。回来之后，袭人大为生气，后宝玉给袭人系上了蒋玉菡的汗巾。 24.道士提亲宝黛生隙： 贾家在清虚观搭台唱戏， 张道士想替贾宝玉做媒说亲。贾宝玉和林黛玉听了很不高兴。宝玉喜欢黛玉却不好意思说出来。黛玉知道宝玉喜欢自己，却恼他不说出来。两人为此闹别扭，宝玉砸玉，黛玉“剪穗”。想到伤心事，两人都哭了起来。 25.宝钗借扇机带双敲： 贾宝玉主动到潇湘馆来给林黛玉道歉，两人遂和好如初。凤姐跳了进来拉黛玉去见贾母，说两人都扣了环了。宝玉比宝钗为杨妃，宝钗借靛儿来找扇子，发泄对宝黛的不满，又借李逵负荆讽刺宝黛。贾宝玉反唇相讥，也奚落了薛宝钗。 26.晴雯撕扇： 晴雯换衣服，把扇子跌在地上将骨子跌断，遭宝玉抢白，晴雯不服，气得宝玉要赶她回家。晚上宝玉跟薛蟠喝酒回来，见晴雯睡着，将她推醒，叫她拿果子来，晴雯不干。宝玉说扇子是扇的，如果你想出气，撕也无妨。宝玉拿扇子给她，她便撕起来，麝月阻止，宝玉说“千金难买一笑”，并说扇能值几个钱。 27.史湘云拾金麒麟： 史湘云到贾宝玉那儿去，在大观园的湖边拾到一个金麒麟。到了贾宝玉房里，贾宝玉想送金麒麟给她却找不到。史湘云才知道自己捡到的金麒麟是宝玉掉的。这金麒麟是庙里小和尚送给宝玉的礼物，想给史湘云的金麒麟，配成双。 28.金钏之死： 一天中午，宝玉来到母亲王夫人住处，见丫头金钏儿在旁为母亲捶腿。宝玉以为母亲睡着了，就同金钏儿开玩笑，谁知母亲翻身而起，随手就给金钏儿一个嘴巴，骂她下作，教坏宝玉，并叫人把金钏儿赶出贾府。金钏儿满含冤屈，竟投井而死。 29.宝玉挨打： 宝玉与王夫人的丫头金钏儿调笑，结果金钏儿被王夫人赶出去含羞自尽；再是宝玉因结交一个叫琪官的伶人，忠顺王府借故刁难；宝玉的弟弟贾环趁机在贾政面前造谣中伤，贾政盛怒之下将宝玉打得气弱声嘶，亏得王夫人赶到才停止。后来贾母也到了，贾政才下跪赔罪。宝玉挨打的起因主要有三个：其一是宝玉会见官僚贾雨村时无精打采，令贾政很不满意。其二是宝玉与琪官的交往激怒了忠顺王爷，给贾政无端招来政治纠纷。其三是贾环搬弄是非，污蔑宝玉逼死了金钏儿。宝玉挨打的过程中，贾政有三次哭：先是王夫人相劝时“泪如雨下”，听到王夫人哭唤贾珠之名，更是“泪珠似滚瓜一般滚下来”，见到贾母后“跪下含泪”。 30.秋爽斋偶结海棠社： 探春向宝玉倡议创建诗社。适值贾芸送来海棠花两盆，遂起名“海棠社”。每个人都起了一个封号。李纨当社长，迎春和惜春当副社长。宝玉、黛玉、宝钗、探春四人便以海棠为题拟诗，虽然众人都认为黛玉诗作为上，但李纨却评定宝钗诗作第一。 （李纨自号稻香老农，探春叫秋爽居士（黛玉称之为“蕉下客”），黛玉叫潇湘妃子，薛宝钗叫蘅芜君，宝玉叫富贵闲人、怡红公子，迎春叫菱洲，惜春叫藕榭，史湘云叫枕霞旧友。） 31.林潇湘魁夺菊花诗： 第二天，在大观园里吃史湘云送的螃蟹，继续做诗，题目就是薛宝钗和史湘云昨晚拟好的"菊花"诗。诗做好后，由李纨评判。最后林黛玉做的《咏菊》《问菊》《菊梦》，被评为一二三名。林黛玉做诗夺魁，宝玉喜的拍手叫好。 32.薛蘅芜讽和螃蟹咏： 宝玉带头作咏螃蟹诗，被林黛玉嘲笑说：这样的诗，一时要一百首也有。林黛玉和薛宝钗也各做了一首咏螃蟹诗。其中薛宝钗的诗歌被众人认为是食螃蟹的绝唱。认为她的作品小题寓大意，“只是讽刺世人太毒了些”。 33.刘姥姥二进荣国府： 刘姥姥为了答谢凤姐对她资助，带了一些时新果蔬第二次进贾府。刘姥姥说了好多外面的新闻给贾母和众人听。刘姥姥见大家感兴趣便乱说女孩雪地抽柴草的事，虽老太太因马棚失火不让说，宝玉却还在追问。刘姥姥便胡说是村头小庙供奉的小姑娘塑像成精。贾宝玉信以为真，第二天叫茗烟去找，却只找到了瘟神庙。 贾母在大观园里摆宴请客，给史湘云还席，留刘姥姥一起赴宴。在大观园里，刘姥姥惊叹连连。贾母叫惜春画大观园。凤姐和鸳鸯设法捉弄刘姥姥。吃饭时，骗她说错话，让她用金筷子夹鸽蛋，刘姥姥出尽了洋相，引得众人大为开心。 刘姥姥在宴会上逗得大家哈哈大笑，湘云把含在嘴里来不及咽下的“一口饭都喷出来”；林黛玉连气都笑岔了，伏着桌子只叫“嗳唷”；年幼的惜春，跑过去拉着奶母的手叫“揉揉肠子”；宝玉早滚到贾母怀里；贾母笑着搂着宝玉。 众人在藕香榭吃酒行令。刘姥姥欲退席回家而不得，也被抓来行酒令。刘姥姥的行酒令自然洋相尽出，引得众人都笑弯了腰。黛玉在行令时无意用到《牡丹亭》《西厢记》中的两句词曲。薛宝钗注意到，第二天将黛玉叫到自己屋里教训了一通！ 34.栊翠庵茶品梅花雪： 贾母带着刘姥姥及众人到栊翠庵。妙玉亲自煮茶招待众人。贾母喝了半杯老君眉茶，剩下的给了刘姥姥喝。妙玉却又私下招待林黛玉和薛宝钗喝好茶，贾宝玉也跟着沾光。妙玉爱好洁净，嫌弃刘姥姥用过的成窑茶杯，宝玉要来送给了刘姥姥。 35.钗黛互吐剖心语： 黛玉生病，宝钗前来探望，宝钗的百般体贴让黛玉感激不已，黛玉向她说了先前以为她心里藏奸，后来因宝钗没有当着众人说她读《西厢记》《牡丹亭》而心存感激的话，并说自己无依无靠的苦衷。宝钗亦说自己虽有哥哥母亲，只是略比你强一点，也算是和黛玉同病相怜。 36.风雨夕闷制风雨词： 秋霖脉脉，阴晴不定，独自一人的林黛玉不禁伤感，拟《春江花月夜》而作《秋窗风雨夕》。贾宝玉着急林黛玉的病情，晚上冒雨前来潇湘馆探视，看到了林黛玉写的风雨词，称赞说好。黛玉感谢宝玉一天来几次看她，并送宝玉玻璃绣球灯回去。 37.鸳鸯女誓绝鸳鸯偶： 贾赦想收鸳鸯为小妾，叫刑夫人来求凤姐，凤姐推脱。刑夫人去探鸳鸯的心，并拉她去回贾母，鸳鸯只是低着头不动身。贾赦为此叫来了鸳鸯家人相逼，鸳鸯便到贾母那儿剪发明誓，死也不从。贾赦的企图因此无法实现。 38.香菱学诗： 薛蟠走后，香菱也搬到大观园和薛宝钗一起居住。香菱酷爱诗歌，借此机会便拜林黛玉为师学习作诗。一个认真地教，一个认真地学，香菱作诗的能力提高很快。香菱日思夜想，连做梦都在作诗。功夫不负有心人，香菱的诗歌终于得到众人的认可。宝钗用“呆”“疯”“魔”来形容她的苦心学诗。 39.勇晴雯病补孔雀裘： 贾母赐宝玉孔雀裘，宝玉穿着却不留神让后襟子被烧了指顶大一块。差人送给织补匠修补却又无人会补，而宝玉又着急第二天即舅舅生日要穿。病榻中的晴雯见宝玉着急，忍着病痛替宝玉补裘，无奈头晕眼花，只能补会歇会，终于在四更天的时候将其补好，自己却体力不支倒了。 40.抄检大观园： 园子里发现了绣有春宫图的香囊。王夫人令凤姐和王善保家的一起抄检。在怡红院，晴雯愤怒地倒出了所有东西，并无“私弊之物”；在探春室内，探春不但顶撞凤姐，还打了王善保家的一记响亮的耳光，痛骂“狗仗人势"的奴才；到迎春房中，查出了司棋与潘又安的证据，这令王善保家的大为丢脸。于是晴雯、司棋都被逐出贾府。 41.晴雯之死： 受王善保家的挑唆，晴雯被逐出大观园，回到家中，卧床不起。宝玉前去探望，她向宝玉诉说自己早知今日，也不如此痴心傻意。她夺过剪刀将指甲齐根铰下，将贴身穿着的旧绫袄脱下，与指甲一起交与宝玉，并要宝玉把袄儿脱下给她穿。当夜晴雯死去。第二天，宝玉前去凭吊，并作《芙蓉女儿诔》。晴雯之死原因有二：一是她长得太漂亮，很像林黛玉，而王夫人生怕有这样一个“狐狸精”在宝玉身边，会把宝玉的魂勾走，所以一定要把她赶出大观园；二是因为袭人忌妒。晴雯判词云：“风流灵巧招人怨，寿夭多因毁谤生。”袭人怕自己在宝玉身边的地位受到动摇，于是向王夫人告状，说晴雯的不是(小说中虽未明说，但能做到这一点的也只有袭人。)，这又加深了王夫人对晴雯的仇视。 42.调包计（偷梁换柱、宝玉成亲）： 宝玉丢玉之后，终日糊涂。贾府悬赏万两寻玉，悬来假玉。贾政将外调，贾府决定给宝玉结婚冲喜。袭人得知是宝钗要做宝二奶奶，把怕黛玉承受不了此事的担忧说与贾母。凤姐决定用调包计。宝玉听说娶的是黛玉，身子也健旺起来，待洞房之中得知不是黛玉，糊涂得更加厉害了。 43.黛玉焚稿： 黛玉得知宝玉和宝钗定婚的消息，一病不起，日重一日。这时黛玉睁开眼，只有紫鹃一人，陷入了彻底的绝望之中。她挣扎着狠命撕那宝玉送的旧帕和写有诗文的绢子，又叫雪雁点灯笼上火盆，黛玉将绢子撂在火上，雪雁也顾不得烧手，从火里抓起来撂在地下乱踩，却已烧得所余无几了。 44.黛玉之死： 黛玉无意中听说了宝玉和宝钗即将成婚的消息，急火攻心，吐出血来，病日重一日。此时贾府上下人都忙宝玉的婚事，黛玉病榻前冷冷清清，她把以前的诗稿和题诗的旧帕全烧了，只求速死。就在宝玉和宝钗成亲时，黛玉只叫了声：“宝玉，宝玉，你好…”便香消玉殒。而此时，远处隐隐约约传来了娶亲的音乐之声，潇湘馆外竹梢风动，月影移墙，好不凄凉冷淡！宝玉发现新娘是宝钗而不是黛玉，哭闹着要去找黛玉。得知林妹妹已死，他便昏死过去，醒来后，坚持去了潇湘馆，哭祭黛玉。 45.查抄贾府： 元春死后，贾府种种行为触怒皇上，贾府被奉旨查抄。在贾琏房中，抄出两箱房契、地契和高利贷借票。贾赦、贾珍、贾琏被押走。贾母、凤姐惊吓病倒，后来贾琏放回，贾赦、贾珍被割去世袭官职，发配边疆。 46.凤姐托孤： 贾府被抄后，贾母去世，刘姥姥三进贾府，没想到贾府已败落不堪，内忧外患，凤姐见姥姥，往事难回首。凤姐病重，临终含泪把女儿巧姐托付给刘姥姥，并从手腕上褪下一只金镯子交给她，村妇刘姥姥却拒收了，但她爽快地答应了日后照顾巧姐。 47.宝玉出家： 贾政从任上写信回家，要宝玉和贾兰（李纨之子）在今年秋闺赴考。赴考前，宝玉向王夫人磕头，与宝钗话别，并夜访潇湘，告别含恨而死的黛玉。宝玉就趁赴考的机会，独自出走了。多少天后，大雪封江，贾政官船停于毗陵驿渡口岸边，忽遇见宝玉，宝玉已做了和尚。宝玉出走后，王夫人把袭人打发回了娘家，袭人“不得已”与蒋玉菡结了婚。贾政路过昆陵驿地方，天下大雪，便泊在一个清净去处。抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头、赤着脚，身上披着一领大红斗篷，向贾政倒身下拜。贾政迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政便向他问话，宝玉未及回答，只和一僧一道作歌飘然登岸而去。 2.3 《红楼梦》中的古代文化常识： 1须眉：代指男子。 2裙衩：代指女子。 3瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。” 4簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。缨：帽带。 5空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。这里是借用，已注入了作家的人生体验。 6冤家：原为佛教用语。《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。 7三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。 8度脱：佛家用语，超度解脱。 9过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。 10大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。乡试、会试均三年一科，也称“大比”。乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。 11黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。《汉书·天文志》：“日有中道”，“中道者黄道，一曰光道。”又云：“月有九行者，黑道二。”后星占者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶。 12社火花灯：这里指元宵节灯火。社：社日。祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。社火：社日扮演的各种杂戏。花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。 13笏：一名“手板”。封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。 14进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。“班”是指官员补缺的班次。 15探花：明、清科举制度，殿试取为第三名者称探花。 16钟鼎之家：“钟鸣鼎食之家”的简称。钟：乐器。鼎：一种三足两耳的金属器皿，这里是指盛菜肴的食具。贵族家庭宴享祭祀时，鸣钟列鼎。后常用“钟鼎之家”代指贵族豪门。 17西宾：亦称西席。古代以西为尊，宾客或教师的座位，居西面东。故以西宾或西席为家庭教师或官僚幕客的代称。 18守制：古人父母或祖父母死后，嫡长子或承重孙（长房嫡长孙）要守孝三年，须闭门读书，谢绝世务，称为“守制”。 19同宗：按古代宗法制度，本指同出于一个远祖者为“同宗”，后用以泛称同族或同姓。 20烧丹炼汞：道教以朱砂（丹）、水银（汞）等烧炼“仙药”，即所谓“金丹”的一种方术，以此妄求飞升成仙，长生不死。 21主事：清代六部之下设司，司的主管官是郎中，其副手是员外郎，再下就是主事。 22抓周：俗名“试儿”。婴儿满一周岁，家人陈列各种物品、用具，任其抓取，以预测他未来的志向和前途。 23运、劫：运：宋邵雍《皇极经世书》中，以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。这里指气数，吉祥和顺的时代气运。劫：这里指时代的灾难、厄运。 24钦差：由皇帝指派出外办理重大事情的官员，其中由皇帝特命并授予关防者，权力更大，称“钦差大臣”。 25元始天尊：道教的尊神。道经说他“生于太元之先”，故称“元始”。他居于天界最高的“玉清”仙境，为“三清”之首。 26女史：古代宫中女官名。掌管王后的礼职。见《周礼·天官·女史》。后也成为尊贵、文雅女子的泛称。 27避讳：古代有避讳之制，对君亲的名字，不能直读其音，直书其字。必须改字、改音或省笔，以示敬避之意。 28东床：指女婿。晋代太尉郗鉴派人到丞相王导家选女婿，王家的子弟都很矜持，惟独王羲之不以为意，坦腹躺在东床上吃东西。郗鉴欣赏他这种“名士”风度，就选中了他。见《世说新语》。 29起复：旧时官吏因事降革者，恢复原官、原衔叫“开复”；因父母之丧离职，守孝期满而复用者叫“起复”。“起复”和“开复”在习惯用法上没有严格区别。 30邸报：邸：本为来朝诸侯王或上京办事官僚的居处，后用以泛称王侯和大官僚的府第。邸报：又名“邸钞”、“官门钞”，是邸中给诸藩官僚的书面报导，内容包括传钞的诏令、奏章和其他新闻记事等，是我国最早的一种报纸。起于汉代。后世亦称政府官报为邸报。 31贱荆：荆，指“荆钗布裙”。语出《列女传》。旧时谦称自己的妻子为贱荆，拙荆、山荆等。 32名帖：即名片。旧时在纸片上书写自己的姓名、籍贯、官职、爵位，拜访时，投以通名。始行汉代，最早用削平的木条写上姓名里居。两汉时叫“谒”，汉末叫“刺”，后代虽用纸制，亦相沿称“名刺”。 33敕造：奉皇帝之命建造。敕：本为自上命下之词，南北朝以前，通用于长官对下属，长辈对晚辈，之后，则为皇帝发布诏令的专称。 34不足之症：中医病症名。由身体虚弱引起。如脾胃虚弱，叫中气不足；气血虚弱，叫正气不足。 35月钱：每月按身份等级发给家中上下人等供零用的钱。 36甬路：庭院中间的通道，多用砖石铺砌而成。 37宸翰：皇帝的笔迹。宸：北辰，即北极星。皇帝坐北朝南，故以北宸代指皇帝。 38待漏：封建时代大臣要在五更前到朝房里等待上朝的时刻。漏：指“铜壶滴漏”，古代计时器，代指时间。 39世教弟：世交，两代以上的交谊；教弟，同辈年龄较大者对较小者的谦称。 40斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行隆重大典前，沐浴、吃素、静养一至三日，摒除杂念，以示诚敬，叫斋戒。 41影壁：俗称照墙。于门内或门外用作屏障或装饰。 42总角：儿童向上分开的两个发髻。代指儿童时代。《诗经·齐风·甫田》疏：“总聚其发，以为两角。” 43四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》，宋代朱熹把它们编在一起，作《四书章句集注》，故有此称。是元、明、清三代科举考试的必读之书。 44请安：即问安。清代的请安礼节是，男子打千，即右膝半跪，较隆重时双膝跪下，女子双手扶左膝，右腿微屈，往下蹲身，口称“请某人安”。 45寄名锁：旧时怕幼儿夭亡，给寺院或道观一定财物，让幼儿当“寄名”弟子，并在幼儿的项下系一小金锁，名“寄名锁”。护身符：是从道观领来的一种符箓，带在身上，避祸免灾。 46省：家庭日常礼节。子女对父母早上问安叫“省”，晚上服待就寝叫“定”。见《礼记·曲礼上》。 47国子监祭酒：是国子监的主管官，封建时代的最高学官。国子监：封建王朝的最高学府，简称“国学”，始建于西晋，称国子学，隋唐改称国子监，后代因之，清末始废。祭酒：古代举行盛大宴会时，必推举宾客中一位长者先举酒以祭，叫祭酒，后来衍为学官名。 48女红：旧时妇女针线活儿的统称。 49签：封建官府差役外出办事的凭证，一般系木制，长条形，插在公案签筒中，用时取出，称“发签”。 50门子：旧时官衙中从事看门、传达、站班等杂务的差役。 51统制：北宋所置官名，可节制兵马，南宋后成为禁军将官职衔。 52堂客：旧时称妇女内眷为堂客，称男子为官客。 53节度使：官职名，始设于唐代景云二年。开元时，将边境地区每数州划为一镇，镇置节度使，统揽镇内军政大权，世称藩镇，实际上都成了拥权自重，割据独立的军阀。到宋代始成为有虚名而无实权的名誉职位，元以后废。 54郡主：旧称诸王之女曰郡主。唐宋称太子之女为郡主，元明清均以称亲王之女。 55才人：宫中女官名，品位低于皇帝妃嫔。初设于魏晋时，南北朝到明代多沿置，清代宫中无此称。赞善：本太子宫中官名，掌侍从、讲授。始置于唐，设左右赞善大夫，相当于朝廷的谏议大夫。元明清皆因之，只称赞善。这里为宫中女官名。 56参商：“参”和“商”都是星宿名，属二十八宿。因两星此出彼没，故常用来比喻两人分离不得见面。又据《左传》昭公元年：传说帝喾高辛氏二子阏伯与实沈不和，常争斗，帝遂命阏伯去商丘管商星，实沈去大夏管参星。故参商也用以比喻人与人之间感情不和。 57定鼎：传说夏禹曾收九州之金，铸造九鼎，夏商周三代都把它们作为传国的重器。后世因称新朝定都建国为定鼎。 58南北九宫：指古代戏曲的宫调（即调式）。南：指南曲(传奇)；北：指北曲（杂剧）；九宫：即九个宫调（正宫、中吕、南吕、仙吕、黄钟五宫，大石调，双调、商调、越调四调，合为九官调)。戏曲的曲牌，是受宫调限制的，某一曲牌属于某一宫调之内，不能放入其他宫调来用。有的曲牌可以兼入两宫，但要按曲谱规定。 59联宗：旧时为拉关系把同姓而本非一个宗族的人认了本家，叫作“联宗”。 60陪房：旧时富家女子的随嫁仆人。 61真佛：佛教术语。佛教徒谓佛有报、应、化三身，“报身佛”相对于“化身佛”称为真佛，又名“无相之法身”，即难以见到之意。因此世俗借此喻难以见到的人物。 62引子：即“药引”，指处方中能引药力达到病变部位的药物，是中医方剂中“君、臣、佐、使”四个部分的“使”的俗称，也叫“引经报使”或“引经药”。 63表礼：旧日赠送或赏赐的礼物。 64业师：旧时称给本人授业的老师。 65义学：也叫“义塾”，一种免费学校。有宗族办的，也有私人集资或用地方公费办的。一般招收主办者的族人、亲友或乡里子弟。 66丹墀：丹：红色。墀：台阶；也称阶面。古代宫殿台阶上的地面涂成红色，叫“丹墀”。《汉官仪》：“以丹漆阶上地曰丹墀。”这里泛指台阶。 67清客：旧时依附于官僚富贵人家帮闲凑趣的门客。相公：这里是对读书人的一般称呼，近似“先生”。 68金魁星：黄金铸成的魁星神像，有祝颂功名顺利的意思。魁星：本作奎星，北斗第一星，汉代纬书《孝经援神契》有“奎主文章”之说，后遂以此星为掌文运之神。 69文星和合：“文星”又称文昌星、文曲星，星相家以其为吉星、主文运、保功名。“和合”与荷包谐音，且为中国民间所奉喜庆吉祥之神，本祀万回，清代雍正年间封天台僧人寒山、拾得为“和合二仙”。 70贽见礼：旧时学生拜见老师时所送的礼，封套上要写“贽敬”。 71蟾宫折桂：晋代文士郤诜因长于答对策问当上了官，他认为自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”见《晋书·郤诜传》。后遂以“折桂”比喻科举及第。又因传说蟾宫（月宫）中有桂树，所以又把折桂与蟾宫联系起来。 72束脩——脩：干肉。十条干肉扎成一束，叫束脩。古代见面礼之最薄者。《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”原指孔子的学生向他送的见面礼，后世遂用作学费的代称。 73卯：古代军营、官府点名都在卯时（上午五时至七时），故称点名为“点卯”。应卯：到班应名；也常引申为按例到场，应付差事。 74捐官：封建时代向政府纳钱粮买官，叫捐官。捐资买官制，始于秦代。西汉景帝时晁错建议，明令纳粟可以拜爵赎罪，以扩大国库收入。见晁错《论贵粟疏》。迄于清代，捐官之制尤滥，用钱买官，已成当时重要的入仕途径。 75笙簧：泛指管乐器，簧是管乐器中发声的薄片。这里以笙簧之声形容流水声的悠扬悦耳。杜甫《题终明府水楼》诗：“绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。” 76诰：即诰命。封建朝廷以皇帝的名义颁赐品爵的诏令。 77冲：一种习俗，有冲散噩运之意。如为重病人预先准备丧事或提前举行婚礼等等，认为可以冲掉病灾。 78打醮：旧时请僧道设坛念经，祈福消灾、超度亡魂的一种宗教仪式。 79服满：指服丧期满。据《清朝通典·礼·凶二》载，父母对嫡长子之妻服丧，为期一年。 80恭人：封建时代，妇女根据丈夫或子孙的官职品级受封赠。明、清时四品官的妻子叫“恭人”，五品官的妻子叫“宜人”。 81水陆道场：又叫水陆斋，简称水陆，是一种用诵经拜佛、施舍斋食来“超度”所谓水陆二界鬼众的佛教活动。创始于梁武帝萧衍。 82对牌：用木、竹制成的支领财物的凭证，上有标记，从中劈作两半。支领财物时，以两半标记相合为凭。 83住持：主持寺庙事务的和尚，取常住护持的意思。这一职位，始于唐代禅宗百丈怀海和尚尊其师为住持。见《敕修百丈清规·住持章》。后道教亦袭用之。 84百戏：古代乐舞杂技表演的总称，这里专指“杂技”。 85路祭：旧时出殡时，亲友在灵柩经过的路上设供致祭，叫“路祭”。 86弱冠：古时男子二十岁行加冠礼，表示已经成人，但还未到壮年，故称“弱冠”。见《礼记·曲礼上》。 87衙内：唐代藩镇于所居州城之内又筑小城一重，作节度使的治所，前为节堂（办公的地方），后为私第，称做“牙城”。并自募亲兵由牙内指挥使统帅，保护牙城。五代及宋初，藩镇多用自己的子弟充当牙内指挥使，后遂称贵官之子弟为“衙内”。衙：同“牙”。 88陛见：臣下谒见皇帝。陛：宫殿的台阶。 89保本：封建官吏向皇帝保荐人才的奏本。 90开脸：旧俗女子出嫁时用线绞净脸上的汗毛，修齐鬓角，叫作“开脸”。 91内人：对人称自己的妻子为“内人”。 92省亲：探望父母等长辈尊亲。省：探望问安。 93椒房：汉代后妃住的宫室用花椒和泥涂壁，取其温暖有香气；又因花椒结实多，兼有希求多子之意。后以椒房代指后妃居处或后妃。 94驻跸：帝王后妃在宫外的停留驻扎。跸：帝王后妃出行，戒严清道，以防常人停留窥视。关防：出于礼制和保安的需要而采取的分隔内外的措施。清代内务府有执掌“关防”的机构和人员。 95鸾舆：皇帝、后妃所乘的宫车。鸾：车上的鸾铃。 96行头：演戏所用的服装、道具等。 97明公：本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称，如同“先生”。 98游幸：旧称帝王、后妃的行动所至为“幸”，如到某地称“幸某地”，游赏称“游幸”。 99应制：这里指奉帝王诏命而作的诗文，多为歌功颂德之作。 100有凤来仪——《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶：舜所制的音乐；乐一终为一成。意思是箫韶的乐曲演奏了九章，凤凰都鸣叫着配合乐声起舞。凤凰是传说中祥瑞的灵鸟，又是后妃的象征，用在此处正合“颂圣”的要求。 101鞋掖：塞掖在靴筒内的小夹子，用皮革或绸缎制成，可装名帖、钱票等物。 102流云百蝠：云朵、蝙蝠组成的图案，“蝠”与“福”谐音，取吉祥多福之意。 103圆寂：佛教用语。一作“灭度”，梵文“涅槃”的意译。原意是佛教所说的烦恼寂灭、功德圆满的最高境界。后用来称佛或僧侣的逝世。 104行宫：古代皇帝后妃外出，临时下榻之处。 105解语花：即善解人意的、会说话的花。王仁裕《开元天宝遗事》记述唐玄宗时太液池有数枝千叶白莲盛开，帝与贵戚共赏，指杨贵妃对左右说：“争如我解语花。”后常用以比喻美人。 106家生子儿：指家奴的子女。按清代法律，家奴子女世代为奴，永远服役。 107禄蠹——禄：古代官吏的俸禄。蠹：蛀虫。《韩非子·五蠹》曾把遵“先王之道”的学者、设诈“以成其私”的言谈者、带剑者、习御者以及商工这五种人称为“五蠹之民”，认为足以导致邦国破灭。李贽《史纲评要》赞同前人“无功泽及人，而浪度岁月，宴然为天地间一蠹”的说法。“禄蠹”之称或由此等处化出，用以讽刺那些热中功名利禄的人。 108天魔星——天魔：佛家语，印度古代传说中四魔之一，即“他化自在天魔”，为魔界之主，常率众魔扰人身心、障碍佛法、破坏善事。这里是缠人的“冤家”的意思。 109交杯盏：旧时婚礼，用两杯酒以彩线连之，新婚夫妇换杯饮酒，叫吃“交杯盏”。 110正出、庶出：封建宗法制度下，正室（妻）所生的子女为“正出”，称为“嫡”；侧室（妾）所生的子女为“庶出”，称为“庶”。 111符：古时用竹、木、金、玉等制成，上刻文字，剖成两半，以相契合为凭证。 112六律：音乐术语，我国古代律制将一个八度分为十二个音阶，从低到高逢奇数的合称“六律”，逢偶数的合称“六吕”。 113钩绳规矩——钩：定曲线的工具。绳：定直线的工具。规：画圆形的工具。矩：画方形的工具。 114笄：用金属、玉石、骨角等物制成的别头发用的一种簪子。古代女子十五岁而始戴笄，表示成年，可以许嫁。见《礼记·内则》。故后来称女子到了成年为“及笄”或“将笄之年”。 115昆腔：即昆山腔，起源于江苏昆山县，经明人魏良辅等加工整理后，盛行于明代后期和清代。用昆腔唱的词曲（包括南曲和北曲）叫作昆曲。 116科浑：插科打诨的简称，指穿插在戏曲中令人发笑的滑稽动作和对话。诨：指古代戏曲中逗笑的台词。 117处士：不做官的隐居之士。 118剃度：佛家语。指佛教徒剃去须发，接受戒条，出家为僧的仪式。佛教认为这是超度人们脱离生死苦难之始，故称“剃度”。 119参禅：也叫悟禅，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来参悟佛教的“真理”。 120渐悟：禅宗北宗的主张，认为人自身虽有佛性，但因受尘世杂念搅扰，必须通过坐禅，逐渐修炼，方能领悟，因称“渐悟”。 121顿悟：禅宗南宗“顿悟”的主张，同北宗的“渐悟”相对。即认为所谓“觉悟”不是外在的而只要向内心寻求，因此主张不用诵经、坐禅、布施，只要体会佛经的精神，主观上顿时觉悟，便可立地成佛。 122衣钵：佛家师徒间传承授受的法器。衣：指袈裟。钵：指僧人盛饭食器。典出《传灯录》，谓禅宗五祖弘忍将衣钵传与六祖惠能。后世本此，凡师徒相传，都称传承衣钵。 123语录：古代一种语体文。起源于唐代，僧徒用当时通俗口语记载其师的传授，叫“语录”。到了宋代，儒家讲学风起，门生弟子仿照佛家语录体将其师言论直录成书，语录体遂大行于世。 124更香：古时为夜间打更制造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故称更香。 125斗草：又称“斗百草”，一种起源很古的民俗游戏，春夏花草繁茂之期，闺中多喜此戏，参加者各采花草竹木，举其名称作对，以吉样而少见者为胜。 126中浣：指每月的中旬。浣：洗涤。唐代规定官吏们一个月中每十日休假一天，用来沐浴、洗涤。一个月分为上浣、中浣、下浣。后借作上旬，中旬、下旬的别称。 127通判：明、清时为协助知府处理政务的官。 128寄名：把子弟寄道姑等名下为义子，“寄名”是为了得到神的保佑，免除灾难。 129年庚八字——年庚：人诞生的年月日时。八字：以天干地支记年月日时，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时，共八个字，故称为“八字”。相术家说法，“八字”有好坏，它注定人的一生命运。用巫术诅咒人时，要写明被咒者的年庚八字。 130南无：佛教用语。虔诚皈依，祈求度我之意。 131客边：以客人的身份寄居在别人家里。 132无明：佛教用语。意译为“痴”，即“没有智慧”。佛家认为，人的种种烦恼痛苦，是由“无明”引起的。后也称发火动怒为“无明火起”，无明便成为怒火的代称。 133门杯：对公杯而言，酒宴时用以敬酒、罚酒等公用的酒杯叫公杯，放在各人面前的酒杯叫门杯，也叫门前杯。 134木樨：即桂花。 135打平安醮：道观为施主祭祀祝祷、祈福消灾的宗教仪式。 136山门：佛寺的外门，后亦泛称佛寺的二道门为“山门”。一说：“山门”应是“三门”，指佛寺外面的三座门，象征“三解脱门”，“寺宇开三门者，谓空门、无相门、无作门，故谓三门。” 137替身：旧时，王公贵族有寄名为僧、道的，本人不在寺、观，而由别人代替，这种代人为僧、道者，称为“替身”。 138乌眼鸡：乌鸡眼好斗，形容人吵架，怒目而视。 139赏午：凡端午节吃午饭，饮雄黄酒，吃樱桃、桑椹等时鲜果品，以及赏石榴花等等节日活动，统称赏午。 140长史官：总管王府内事务的官吏。从南朝起始设，其后各代王府都沿设此职。 141潭府：对他人住宅的尊称。 142冠带：帽子和束带，是官服的代称，这里代指官爵。 143星宿：我国古代对星座的称呼。星相术士等用生辰八字，按天上星宿的运数，来推算人的禄命和吉凶祸福，凡遇不吉利的事情，认为是相应的星宿不吉利之故，就需祭星消灾。 144学差：即“学政”，全称“提督学政”，朝廷派往各省掌管科举学校等事的官员。 145九秋：秋季三个月九十天，故称秋天为三秋或九秋。 146打抽丰：也叫“打秋风”，旧时利用各种关系取得有钱人的赠与。本含“分肥”的意思。明代郎瑛《七修类稿》：“米芾札中有'抽丰’二字，即世云'秋风’之义，盖彼处丰稔，往抽分之耳。”一说旧时衙役于秋风起时以作棉衣为名向富户募钱。 147香头：寺庙中管香火的头目。 148蔑片：旧时依附于富贵人家，为主子帮闲凑趣的人。 149法帖：指供人临摹的前人书法范本。 150供奉：以各种专长在宫廷内供职的人统称“供奉”。 151写意：国画中属疏放类画法，与工笔画相对。要求通过极简练疏放的笔墨写出对象的神态和意趣，借以抒发作者的胸怀。 152男女先儿：男女说书唱曲的艺人。“先儿”即“先生”称呼的音变，旧时习惯称算命和说书唱曲的盲艺人为“先儿”。 153千秋：祝颂长寿之词，此处代指生日。 154梯己：这里是私下的意思。亦作“体己”。 155金兰契：比喻情投意合的知心朋友。 156铜商：西汉邓通受宠于汉文帝，得赐蜀郡严道铜山，可自行铸钱，成为西汉大富商。见《汉书·邓通传》。故后以铜商代指富商。 157封君：古代受封邑的贵族的通称。《汉书·食货志下》引颜师古注：“封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。”自晋以后，历代均有封典之制，即皇帝按照官员的等级分别给他本人及其妻室、父祖以荣誉封赠，凡受到这种封典的都叫“封君”。 158承色：顺承迎合父母长辈以博欢心。 159乐府：本为汉武帝所立的官署，专司搜集诗歌配管弦以入乐。后世因称乐府官署保存的和一些能入乐的诗歌为“乐府”。 160人牙子：即人贩子。旧时称买卖的中间经纪人为“牙子”，即掮客。 161三从四德：施于妇女的封建礼教。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。见《仪礼·丧服·子夏传》。四德：妇德（品德），妇言（辞令），妇容（仪态），妇功（女工）。见《周礼·天官·九嫔》。 162串戏：即扮演戏剧。非职业演员参加演戏也叫串戏，或称“客串”。 163戥子：一种称量金银、药品等所用的小秤，计量单位从分厘到两。 164三昧：佛教用语。本意是心神专一，杂念止息，是佛家修持的重要方法之一。后借指事物的奥秘和精义。 165击鼓：即“击鼓催诗”，是旧日多人一起作诗的活动形式之一，以鼓声的起止为限定的构思时间，到时作不出来或超过时间便要受罚。 166年疏——疏：这里指焚化在神佛前的祭文、祝辞等，又称“疏头”。旧时为了祈福消灾，请僧尼诵经，并指定诵经遍数，每诵一遍，便在预先准备好的疏头上印一个朱砂小红圈，年终送至施主家中，以备祭神礼佛时焚化，并照例得到施主的报酬。这种每年送一次的疏头，叫作“年疏”。 167都检点、大司马：都检点亦作都点检，官名，五代置，为禁军最高统帅，宋初废。大司马，官名，汉置，掌管内廷全部政务，后世用作兵部尚书的别称。 168春祭的恩赏：旧历年节，皇帝按照常例赏给受封荫的官僚供祭祖用的银两。 169庄头：清代为满汉旗籍贵族地主经营旗地田庄的代理人，专管监督佃户生产，催收地租，摊派劳役等事，有的庄头本身就是地主。 170桃符：《风俗通》载：东海度朔山有大桃，蟠屈千里，其北有鬼门，二神守之，曰神荼、郁垒，主领众鬼。黄帝因立桃板于门，画二神以御凶鬼。后因称画有门神像或题有门神名的桃木板为桃符。又春联也称桃符。 171衍圣公：孔子后裔的封号，自宋仁宗时始，历朝沿袭。 172昭穆：古代宗法制度对于宗庙祭祀排列次序的规定，始祖居中，始祖的下一代为昭，居左，昭辈的下一代为穆，居右；穆辈的下一代又为昭，居左；以后各代，依此类推；用以区别父子、远近、长幼、亲疏等关系。见《礼记·祭统》。 173拜兴：谓跪拜和起立。唐常衮《贺册皇太后表》：“候金册以拜兴，承瑞宝以俯受。”《儒林外史》第三十七回：“虞博士走上香案前，迟均赞道：'跪，升香，灌地。拜，兴；拜兴，拜兴，复位。’”《儒林外史》与《红楼梦》同时，可参。 174热孝：俗称新遭父母丧事为热孝。 175刚口：说书艺人用语，意为言词爽利动听。这里意近“口才”。 176夜叉、太岁：夜叉：一名“药叉”，吃人的恶鬼。太岁：中国古代传说中的值岁神，被视作凶煞，不可触犯。 177保山：对保人或媒人的称呼，谓其像山一样稳当可靠。 178当票：当铺付给贷款人作为凭证的票据。当铺是旧时以典当进行高利剥削的一种行业，收取抵押品，发放贷款，利率很高，若过期不赎，抵押品即归当铺所有。 179安席：旧时宴席入座时主人对宾客的一套礼节。 180畸人：行事乖僻，与世俗礼仪悖谬的人。子贡问于孔子，孔子曰：“畸人者，畸于人而侔于人。”是说畸人虽与世俗不合，但率性而为，与自然之理相通。 181宾天：古时专称帝王之死，后世泛成尊者的死亡。 182天文生：本为明、清时代钦天监官员的职称之一，主要掌管对星辰、晴雨、风雷、云霓等天象气候的观测与推算。这里是指旧时以择日、占卜、看风水、选阴阳宅等为职业的人，也称“阴阳先生”、“风水先生”或“堪舆先生”。 183白衣：古时平民穿白衣，故后为老百姓的代称。 184稽颡：古时礼节，跪拜时，拱手至地，以额触地。 185面壁：因达摩坐禅，面对墙壁，所以佛家打坐又叫面壁。 186舍人：原是官名。宋元以来俗称贵族官僚子弟为舍人。 187金莲：旧时称缠足妇女的小脚为金莲。古诗文中以“金莲”形容女子步姿之美。典出《南史》卷五《齐本纪下·废帝东昏侯记》：“又凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰'此步步生莲花也’……” 188串客：也叫“票友”。旧时戏曲、曲艺的业馀演员、乐师等的通称。 189昆仲：对他人兄弟的敬称。昆：兄。仲：弟；第二。 190青衣：这里指穿黑衣的衙役，即“皂隶”。 191圆房：旧时嫁女有女子先到男家，虽有夫妻名分而不同房者，待适当时候方行同宿，称为“圆房”。 192放晦气：民间习俗，让不吉利的坏运气随着剪断线的风筝飞走，叫“放晦气”。 193官客：男客人。 194退居：指供宾客临时休息的处所。 195国君、太君、夫人：按官阶赐予臣下母、妻的封号。 196阁下：指入阁办事的大学士。阁：内阁，辅佐皇帝的中央最高机关。都府：泛指军政将帅之府署的长官。督镇：泛指各省督抚、总兵之类的长官和将帅。 197官媒婆：旧时衙门中的女差役。承办择配女犯或官僚贵族之家放出婚配的女奴，还承担女犯的押解伴送等事。官媒婆也指以做媒为业的妇女。 198 外路和尚：即“行脚僧”，云游四方的和尚。 199庚帖：也叫“年庚帖子”。男女订婚，双方互相交换的一种红色柬帖，上写订婚者的姓名、籍贯、生辰八字及祖宗三代等。 200五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》称为五经。 201太上感应篇：书名，晋代葛洪（自号抱朴子）托名道家始祖太上老君之名所作，旨在劝善惩恶，宣扬因果报应。 202状元、榜眼、探花：明清时代科举制度以廷试一甲（一等）第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。 203朔望之礼：朔日和望日（即农历初一和十五）的例常祭拜。 204上元：元宵节，阴历正月十五日。 205萱草：又名忘忧草，俗称金针菜，也叫黄花菜。古人常用萱堂代指母亲。 206虎帐：古代元帅发号施令的营帐。 207河东狮：比喻妒悍的妇人。见宋代洪迈《容斋三笔》卷三。河东为柳姓郡望（柳姓望族世居于河东地方），暗指陈妻柳氏。狮子吼：佛家以喻威严。《传灯录》：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云，天上地下，惟我独尊。”陈慥好谈佛，故以此相讥。 208指挥：官名，历代职掌品级不同，清代京师兵马司指挥约在六七品之间。 209朝奉：原为宋代官名，后用作对富豪或店铺中高级雇员的称呼。 210锦衣府、刑部监——锦衣府：又名锦衣卫，即锦衣亲军都指挥使司，明洪武十五年始设，原为管理护卫皇宫的禁卫军和掌管皇帝出入仪仗的官署，后逐渐演变为专管纠查、侦察的特务组织。刑部监：隶属于刑部的监狱。刑部：隋唐以来中央一级的官署之一，掌国家的法律和刑狱，和吏部、户部、礼部、兵部、工部并称六部。 211代圣贤立言：明清科举制以八股取士，试题都采自“四书”、“五经”。考生作文必须严格按照八股文格式，依据“圣贤”的思想，模拟古人的老调加以铺叙，不许发挥自己的思想和见解，叫“代圣贤立言”。 212临文不讳：语见《礼记·曲礼》。封建时代对于君主和尊长的名字，避忌直接说出或写出，叫“避讳”。但在抄录或讲解儒家经典时则不受这种限制，叫“临文不讳”。 213放定：旧时订婚，男方给女方送去聘礼，表示双方肯定了婚约，叫“放定”。 214开笔：旧时称学童开始作文为开笔，也叫试笔。 215窗课：明清时读书人的作文本上常写有“窗课”二字，表示是八股文的习作。 216破、承题：八股文起首两句须说破题目要义，称为破题。紧承破题申述题义的，叫“承题”。 217宾服：《礼记·乐记》：“暴民不作，诸侯宾服。”本指诸侯或边远部落按期向天子朝贡，表示归顺。这里是心悦诚服的意思。 218学政：“提督学政”的简称，又称“督学使者”。清代朝廷派往各省主管生员考课升降的官员。 219吵喜：到喜庆之家故意吵闹讨彩（赏钱、赏物），以示庆贺，叫吵喜。 220给事中：官名，亦称给谏，清代属都察院，和御史同为谏官。 221刀笔先生：古时以刀为笔，刻字于简牍。后因称公牍文书或诉讼状文为刀笔，以代写诉讼状文为业的人谓刀笔先生或刀笔吏，能左右生死之意。 222漏：即漏壶，古代滴水计时仪器，故“漏”亦借指时刻。 223铁马：又叫檐马。挂在房檐下的铁片（原为马形，后也有其他形状）或铃铛，风吹时互相碰撞发出叮当声。 224变徵：古代七声音阶分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。曲调以宫音为起点的叫宫调式，以变徵音为起点的叫变徵调式。调式不同，产生不同音乐效果。变徵调式一般表现激越悲凉的情绪。《史记·刺客列传》：荆轲出使秦国，“为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。 225八分书：字体名，汉隶的别称。魏晋时也称楷书为隶书，故别称有波挑的隶书为“八分”，以示区别。关于“八分”的解释，一般取张怀瓘之说：“若'八’字分散…名之为八分。”《太平广记》：“按八分者，秦时人上谷王次仲所作也。”一说为东汉蔡邕所创。 226书役：犹“书办”、“书吏”。旧时衙门中承办文书簿记等事的官吏。 227三宝：佛教名词，指佛、法（佛教教义）、僧三者。 228消寒会：旧俗，于每年冬至日举办九九消寒的聚会，饮酒作诗，消磨寒冬，叫消寒会。 229有服、无服：服，指丧服。旧时按照宗族关系的亲疏远近，规定斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种不同的丧服形式，称为五服。凡在五服以内的亲属叫有服，在五服以外的叫无服。 230京察：明、清时考核京官、决定升降奖惩的一种制度。考核时间，明代六年一次，于已、亥年举行；清代三年一次，于子、卯、午、酉年举行。 231粮道：官名，督粮道的简称，掌管督运漕粮事务。 232告亲老：即告终养。封建时代，官吏因父母或祖父母年老，家中又无兄弟者，可以辞官，回家奉养，叫“告终养”。 233冲冲喜：民间以办喜事来“驱魔除邪”，企望转危为安。 234九个月的服：即五服中的大功服。此服用麻布略作加工而成。旧时凡为堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑母，和已嫁妇女为娘家的伯、叔、兄弟等穿孝者，均穿此服。 235过了礼：旧时男女双方同意订婚之后，男家把聘礼送到女家叫过礼，也叫“过定”或“下彩礼”。 236羊酒：古时用羊和酒作赏赐、馈赠或庆贺的礼物。羊通“祥”，酒谐“久”，皆寓吉兆。 237细乐：用丝竹管弦等乐器所奏的轻清之乐。 238傧相：古时称接引宾客的人叫傧，赞礼的人叫相。 239回九：新娘在婚后第九天，由新郎陪同回娘家，叫回九，也称“住九”或“回门”。 240官箴：本指古代百官规劝帝王过失的箴辞，后来成为对官吏的箴言诫辞的泛称。 241签押上：指掌管收发、处理公文的部门。 242棨戟：古代王公以下出行时作仪仗用的木戟，表面涂有赤色油漆，或以赤黑色缯作戟衣。 243燕贺：本为庆贺新屋落成之词。《淮南子·说林训》：“大厦成而燕雀相贺。” 244咨：咨文，旧时用于同级机关的公文。 245杖、徒：自隋迄清二者皆为五刑之一。杖：用木棍、竹板或荆条拷打犯人。徒：强制犯人服一定时间的劳役。 246署：旧时称代理、暂任或试充官职叫署。 247太师：官名。古“三公”之一，位高望重。始设于殷周，历代职掌不同，明清以朝臣兼任，成为有职名无实权的虚衔。 248开吊：丧家择定日期接受亲友吊唁送礼。 249女墙：城墙上的短墙。 250图书 ：即河图、洛书。传说远古之时有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。有人说伏羲根据“河图”、“洛书”画成八卦，就是《周易》的来源。也有人说伏羲依照“河图”画成八卦，夏禹效法“洛书”而成《洪范》。 251揲蓍：我国古代占卜的一种。蓍：草，多年生草本植物，古人用它的茎进行占卜。揲：依照一定规则，按蓍草的不同数目分组，以卜吉凶。 252真人：“真人”本系道家对“得道成仙”者的尊称，后有少数道人被封建帝王封为“真人”。 253行走：入值办事的意思。清制，凡在朝廷某部门任职称在某处或某官上行走。 254京兆尹府：掌治京师的府一级行政长官，在清称顺天府尹，正三品。 255结缘：佛家语。意谓现世去恶行善，积德修福，可结来世因缘，得到超度；世人给寺庙募捐布施也叫结缘。 256公车：原为官署名，汉代以公家车马送应举的人，后因以“公车”为入京应试举人的代称。 257回曹：即回衙。曹：古代分科办事的官署。 258御史：官名。秦以前本为史官，汉以后专主纠察，明清时称监察御史。 259交通外官：指京官私自交结外任官员，是一种结党营私的罪名。清代《钦定吏部则例》：“如外官赴任时，谒见在京各官或至任所差人来往交结者革职。其在京各官与之接见及差人至外官任所往来者亦革职。” 260度：度尺。古代称黍百粒横排起来的长度为一度尺，等于清代营造尺的八寸一分。 261阙：古代建于城门、宫殿、陵墓前的两个砖木或石砌的对称建筑物，两阙间之空缺作为道路，故称阙（古时“阙”通“缺”）。后亦以代指宫殿、朝廷。 262同寅：称同在一处任事供职的人为同寅。 263枢密院：封建时代中央官署名称，始于五代，宋元沿置，主要掌管军事机密、边防等。明代废。 264台站：清代设置在边远地区的报告军情、传递公文、押送犯人之驿站。 265圣眷：皇上的恩遇。 266六亲：古说不一，或指父、母、兄、弟、妻、子，或指父、子、兄、弟、夫、妇等。封建宗法社会中，往往一人获罪，九族株连；反之，一人得宠，鸡犬飞升。 267反真：道家谓人死为返回自然，称“反真”。 268丁忧：旧称遭父母之丧为丁忧，为官的须闭门谢客、辞官归里、守制三年（实际为二十七个月），期满之后方可“起复”。 269衰麻：同缞麻，旧时丧服胸前所缀的麻布。因“衰”是丧服的主要标志，故称丧服曰“衰”。 270三姑六婆——三姑：尼姑，道姑，卦姑；六婆：牙婆（人贩子），媒婆，师婆(巫婆)，虔婆（鸨母），药婆，稳婆（收生婆）。 271行取：行文调取的意思。明、清时代，皇帝召见地方官，或地方官按规定年限，经上司保举，进京考选，补授京官，皆由京中有关部门发公文调取。 272少君：旧时对他人之子的客气称呼。 273尊纪：犹言您的仆人。旧称仆人为纪纲，语本《左传》。 274致仕：也作“致事”，辞职、退休的意思。 275流觞：古人每逢三月三日聚会于环曲的水流旁，在上游放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫作“流觞”。后来就把传杯行令这种游戏叫“流觞”。规定在酒令中必须带出一个“月”字的就叫“月字流觞”。 276外藩王爷：这里指分封在京师以外的王爷。 277三法司：明、清两代以刑部、都察院、大理寺为三法司，重大案件由三法司会审。 278内典、金丹、仙舟：内典：佛典之通称。佛家称佛经教典为内典，称佛典以外的典籍为外典。金丹：道家炼得的所谓长生不老药。仙舟：借指求仙的途径。 279龙门口：这里指科举考场的门口。旧时以“登龙门”比喻科举中式，飞黄腾达。 280同年：科举制度下称同科考中的人为“同年”，明清时代乡试会试同榜登科者都称“同年”。 281九卿：秦汉即有此称，通常统指中央行政机构长官，历代多有变化，至明、清有大、小九卿之别。大九卿为六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使；小九卿清时指宗人府府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子。但清代谕旨中常以六部九卿并称，一般不将六部尚书计算在九卿之内，九卿究指哪几种官，并无明文规定，记载中亦不一致。这里的“九卿”系泛指中央机构及朝中要员。 282座师：明、清时代举人、进士称本科主考官为“座师”或“座主”。 283服阕：父母死后守丧三年，期满除服称为“服阕”。 284褫籍为民：革去官职禄籍，贬为平民百姓。 285圆觉：佛家语，所谓圆满之灵觉，或称无上觉，指智慧和功行都已达到最高最圆满的境地，即悟道成佛的意思。 知识点3 人物品鉴 3.1 金陵十二衩（正册）： 1、林黛玉判词： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 二三句指的是以林黛玉的才情本应得到怜惜，但无奈她活在这封建社会当中，他的才情终将被忽视，命运也会相对凄凉的情景。 2、薛宝钗判词： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 一四句指的是对薛宝钗的才情表示赞许，同时也表明她犹如一般，终将被埋在雪里暗示薛宝钗后期冷落孤寒的境遇。 3、贾元春判词： 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 意思是贾元春一路从女史到贵妃的步步高升像极了石榴花开的场景。在宫中生活的二十多年来虽看惯人情世态，但依然对官场的腐败等是非曲直看的明白。她的三给妹妹是争不过她当年的荣华富贵，但元春入宫为妃必将卷入宫廷恶斗，最后死于宫中，仿佛一场大梦归来。 4、贾探春判词： 才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 指的是贾探春的才情志向高远，但是生于封建社会衰亡晚期，同时又是庶出所以运气稍微差一些，才志不得舒。在清明十分在江边船上与家人对望，远嫁他乡，千里东风也只能在梦中团聚。 5、史湘云判词： 富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。 指的是史湘云出生富贵人家又有什么用呢？自己襁褓之时父母就已经去世了，孤苦无依。转眼之间看着落日，史家如湘江水般快速衰落消逝，家庭生活也没了。 6、妙玉： 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 指的是妙玉想要高洁环境何曾给过她高洁的环境呢，云空也未必就是空的。可怜她读书仕宦之后的身份却陷入当今社会的污泥中。 7、王熙凤： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 指的是王熙凤出生在这封建社会衰亡晚期，世人都知道她攫取权力、窃积财富。但他的夫君刚开始对他言听计从，到后来对她发号施令到最后休掉她，王熙凤哭着回到娘家何其悲哀。 8、贾惜春： 勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 指的是贾惜春看透了三个姐姐不幸是由于封建社会统治阶级的体系所导致的，决定改头换面穿上尼姑的黑衣。可怜了这侯门之后却一人独自守在青灯古佛旁，遁入空门。 9、贾迎春： 子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 指的是迎春丈夫孙绍祖就是恶毒凶狠的狼，得志后就为人猖狂，而迎春作为贾府千金如柳絮柔弱，与他结婚一年便去世了。 10、巧姐： 事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 指的是巧姐权势衰败休要提往日富贵，家业已经凋零就不要谈什么骨肉至亲，偶然之下因曾接济过刘姥姥，后面才遇到了刘姥姥逃出虎口。 11、李纨： 桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 指的是李纨的青春如春风中的桃李花一样，开花结果了也就终结了，到最后贾府衰败后谁也比不上贾兰还能谋到一官。李纨守寡守节像冰水一样美好遭人妒忌，最后也是白白的为他人作了谈话的闲暇笑料罢了。 12、秦可卿： 情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 指的是男女之间感情之深对于秦可卿而言只是荒诞的，但公公贾珍与她关系暧昧。 3.2 常见人物评价： 1.贾宝玉： 要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深，使他成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至有人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。当然，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。 在封建统治阶级眼里，贾宝玉是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”，是“天下无能第一，古今不肖无双”的一个形象。 在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！ 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承封建家族事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点——叛逆性格。 词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。 他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。” 贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。 再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”， “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。 还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。 因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭隘的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。 2.林黛玉： 林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我们的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。 因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”（六十二回）可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道。。。。我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）这里不仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人--- 之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的阶级优越感表现的很突出。 另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢！”（三十四）在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢？还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。 林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。 林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。 除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础。 但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们之间的爱情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了，黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。 林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。 3.薛宝钗： 说完了宝黛，那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。 《红楼梦》中，“世外仙姝寂寞林”与“山中高士晶莹雪”是美的双璧。黛玉的美是一种感性而诗意的存在，宝钗的美则一种理性的世俗的存在。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之道万般皆通。就连医药之理，宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。 但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。 在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行反映她的真实个性。 在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乎忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。 “会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收买上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人打听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人——她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把不满埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。 宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到以此引起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。 不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。但她苦心争取到的“金玉良缘”并没有给她带来她所渴望的幸福。在一场由封建家长亲手导演的婚姻轰轰烈烈的上演中，不仅结束了黛玉年轻而脆弱的生命，也开启了宝钗后半生的悲酸。在这场闹剧中，当事人木偶般被动地被操纵着，宝钗只能噙着泪，一任家长将骗婚者的嫁衣披在自己身上，无奈的同演着“掉包计”。骗局之中，三个当事人，宝痴黛亡，惟有宝钗眼睁睁的看着自己角色的尴尬，清醒的品味着痛，这对这位才貌双全的淑媛的尊严与骄傲是怎样的一种摧残？一进洞房，就被宝玉哭闹着质问为什么把林妹妹“赶了出去”而“霸占住在这里”；“自过了门没过过一天舒服日子（108回）”……面对着这个疯傻而且心系另一个女子的丈夫，宝钗非但不能“怒”，反而要“劝”，要“开解”（109回）。她虽有“停机德”，却不免遭冷落：做到了“举案齐眉，却仍让人意难平”；成就了金玉良缘，仍以冷漠空虚为伴侣。 金玉良缘终悲苦 琴边衾里总无缘 --------薛宝钗也是悲剧的结局，她恪守封建礼教的信条，却仍难免是礼教供桌上的牺牲品。 4.王熙凤： 在《红楼梦》中，作者为大家塑造了一个成功的反面形象，那就是凤姐。在她的身上，集中地体现了封建统治阶级的贪婪、凶婪、凶残、狠毒、阴险狡诈的阶级本质。可以说通过作者成功的描写，使读者在看到王熙凤的同时也就看到了统治阶级本身。 王熙凤是一个描写的非常生动的人物，她出现在哪儿，哪儿至少就会有热闹。年纪轻轻的她就主持荣国府的家政。在卷首，我们通过冷子兴之口对她的介绍：“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极细，竟是个男人不及万一的”，“年纪虽小，行事却比世人都大。如今出挑的美人一样的模样儿。少说些有一万个心眼子。再要赌口齿，十个会说话的男子也说她不过。”这样对她已有了一点印象，但这些印象毕竟比较淡漠。但她第一次出了场，马上就被活生生地呈现在读者面前，教人再也不会忘却。那是黛玉初次与她的外祖母相见，老祖宗把她的外孙女心肝肉儿地搂着哭叫的时候，就连王夫人、李纨和众小姐都“个个皆敛声屏气，严肃恭整”的时候，却有一个人从后院笑着说：“我来迟了，不曾迎接远客。”仅仅一句话却给人特别鲜明的印象，这句话只是“这一个”凤姐才说得出的。可能贾府众人的感觉都已迟钝了，可我们却和黛玉一样，感觉格外鲜明：“来者是谁？这样放诞无礼？”原来这就是贾母宠爱的凤姐。接着短短的一段描写，我们看到了一个大忙人，大红人。因为忙，她迟到了。在短短的聚会中还同王夫人谈了另外两件事。同黛玉讲话也显得很忙：笑着讲两句，马上拿手帕拭泪，又忙转悲为喜，赶忙询问有关情况和布置待客之道。因为红所以才敢这亲放诞无礼，贾母才特别给她加上“泼辣货”这一似贬实褒的称号，这同凤姐喜欢表现自己，事事争风头的性格特点相适应，作者的浓笔艳抹，把凤姐的露面写得极其鲜明。在接下来，曹雪芹继续在各场合描写凤姐，并一步步地揭示出其性格的其它侧面，如才能、淫威、贪婪、伪善等，通过这样的描写，写出了一个完整的活生生的凤姐。 作者不仅从正面描写了凤姐，而且最常用的还是通过别人的观察和描述来表现观凤姐的形象。贾府的穷亲戚刘姥姥初见凤姐时的描写，就很好地表现出她的“威”。刘姥姥好不容易才进了荣国府，经过了一番周折后才等到“凤姐”“下来”时，却只听人声未见人影，又经过 “半日鸦雀不闻”，最后才得到接见。而见到的凤姐却是“粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。平儿站在炕沿边，捧着小小的一个填漆茶盘，盘内一个小盖钟。凤姐也不接茶，也不抬头，只管拨手炉内的灰。慢慢的问着：‘怎么还不请进来？’待抬头看见刘姥姥已在地下站着，”这才忙欲起身，但“犹未起身时，满面春风地问好。”这一段描写的特别精彩，寥寥几笔，足以传神。尤其是她“拨手炉里的灰”的细节写来“追魂摄魄。”这种细节描写虽简洁，但已写足了一个贵族大家庭的管事奶奶对一个穷亲戚的威风。另外，其仆人兴儿对其评论：“心里歹毒，口里尖快”“嘴甜心苦，两面三刀，上头一脸笑，脚下使绊子，明是一盆火，暗是一把刀”，也极其准确地反应了凤姐的性格特征。 从第十二回起，作者陆续通过大段情节的描写来表现了凤姐性格的真实面。“毒设相思局”写她狠毒，“协理宁国府”写她的才干，“弄权铁槛寺”写她的贪婪舞弊。这些描写使得读者越读下去，就越能发现其性格的险暗面。“弄权铁槛寺”，水日庵的老尼姑求凤姐拆散张金哥的婚事，结果凤姐得了三千两银子逼死了一对未婚夫妻。然而就在其利用贾王两府关系使得阴谋得逞后，“凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意作为起来”，作者的谴责之意非常明显。 凤姐不象贾政、王夫人之流戴着“宽厚”、“仁慈”的假面具，她做坏事自觉不而大胆，她曾经宣称“我从来不信什么阴司地狱报应的，凭什么事，我说行就行”，表示自己敢于向任何阻止她做坏事的力量挑战。从这个意义上说，凤姐的人生哲学大概同曹操相同：“宁教我负天下人，不教天下人负我”。但人们又绝不会把她同曹操混淆开来。同时贪婪狠毒的天性，凤姐却以女性的美貌和聪明，善于逢迎辞令，把自己隐蔽的更巧妙，更具复杂性。在对金钱的贪婪追求上，她真可谓爱财如命。她瞒着贾琏放高利贷，甚至把丫环仆人们的月钱都挪去放债。后来贾府坐吃山空，钱的确不够使了，机琏便让她去求鸳鸯，她张口就要一二百两银子做报酬。连夫妻之间也这样勾心斗角，可见其的确是贾府崩溃前的蛀虫。 在“王熙凤大闹宁国府”这一典型情节中，作者用了近二回的篇幅全面生动地展现了凤姐性格。她发现贾琏偷娶尤二姐事儿以后，凤姐从兴儿嘴里听到全部情况，针对不同人采取不同对策，对尤二姐先是虚心假意地笼络，骗其入住大观园后，又借刀杀人。而为其“显威”而状告贾琏的张华最后只落得被害死，被灭口的待遇，她的所做所为的确是兴儿一席话最好的验证。 凤姐性格的充分描写，有力地暴露了封建统治阶级的丑恶和封建社会的黑暗，作者给王熙凤的“判词”是“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前已心研碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了意悬悬半世心：好一似荡悠悠三更替。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定。”从这可以看出，作者对其还是很婉惜的。凤姐越是能干，就越加速了贾家这座破败大厦的崩塌，而她自己也同归于尽。 总之，这一形象具有丰富的艺术魅力又有深刻的社会意义。 5.史湘云： 湘云刚直率真、热情豪爽，实为粉黛群中性格最难得之人。“襁褓之间父母违”的孤苦无助以及“在家里一点做不得主”的生活阴影一点也没有影响湘云“英豪阔大宽宏量”的性格。 湘云在书中首次亮相，就形容“大笑大说的”出场来。爱说爱笑是她的天性，哪里有史大姑娘的踪影，哪里就会充满欢声笑语，她就像是大观园里的一颗开心果。 湘云给众人带来的快乐不仅缘于她的笑，更皆出语谐趣。如她用《点绛唇》编出了刁钻古怪的谜语惹得众人大笑。她的酒令也比有说不尽的俏皮！ 史湘云心意明媚， 行动亦不屑犹抱琵琶半遮面，举手投足，痛快淋漓。第49回三进荣府在芦雪庵赏雪时，她也是一身男装，逗得黛玉打趣她，说她是“孙行者”、“小骚达子”，众人也赞她“只爱打扮成个小了样儿，原比打扮女儿更俏丽了些。”这与封建社会对女子所要求的那种“坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声”简直南辕北辙，相去甚远。 史湘云这种豪秀表现在待人接物上就成为纯真直爽，无事不可对人言的纯真直爽。她胸无鲜尘，也胸无芥蒂，率诚在性。 湘云敬爱宝钗，也情有可原。宝钗确实是个善解人意、能嘘寒问暖之人，让缺乏亲情关爱的湘云倍感温馨。但湘云与宝钗相比，想法还是要简单许多，对功名前途考虑得没那么复杂。这也正是她的天真之处。 大观园里有两位男子气质的女子，这就是贾探春和史湘云。但贾探春的男子气质表现为政治风度，而史湘云的男子气质则表现为名士风度。贾探春是封建社会的预言者，她最早看出并最早预言了四大家族无可挽回的必然败落的命运。史湘云是封建社会的逍遥者，她独立于叛逆者与卫道者之间，用笑迷迷的眼光看着人世，风度显得是那么潇洒飘逸。大观园中“醉卧芍药裀”这样的画面，最能体现这种风度了。 笼罩在整个家族，整个社会头顶上的阴影，同样也笼罩着湘云。她和金陵十二钗中以及之外的那些青年女子一样，前景黯淡，命途多厄。湘云即便侥幸“厮配得才貌仙郎”，也“终久是云散高唐，水涸湘江”，到头来不免归入薄命司中。这是作者为证明在当时封建社会的制度下，女子地位的低下与生活的不幸。无论你是贵是贱、是美是丑、是性灵是愚顽、是柔弱是强悍， 终逃不过男权社会中对女子惨酷的压制与迫害。 6.妙玉： 妙玉，出身于苏州的官宦世家，自幼因病带发修行，成为了一名居士。这种特殊的出身背景，赋予了她既拥有官宦之家的气质和教养，又兼具佛门弟子的清高和超脱。在原著中，妙玉的这种双重身份得到了充分的展现，她既能在贾母、王夫人等权贵面前从容自若，不卑不亢，又能在大观园中与宝玉、黛玉等才子佳人结下深厚的友谊。她的存在，如同一株出淤泥而不染的莲花，既不沾染世俗的尘埃，又不失去其独特的芬芳。妙玉的修行生活，虽远离尘嚣，却也并非完全与世隔绝，她与大观园中的其他人物有着微妙的联系，这种联系既体现了她的超然，也反映了她内心深处的孤独与渴望。 她精通琴棋书画、诗酒花茶等文人雅事，尤其在茶艺和诗词方面有着深厚的造诣。在栊翠庵品茶一回中，妙玉不仅展示了其茶艺的精湛，还通过茶具、茶品、选水的讲究，体现了她高雅的品味和独特的审美。她对茶的热爱和对茶道的精通，几乎达到了一种艺术的境界。此外，在中秋夜联诗中，妙玉更是以“红楼诗仙”的才情惊艳众人，为小说增添了一抹浓厚的文化气息。她的诗句，如同夜空中最亮的星辰，照亮了大观园的夜空，也照亮了读者的心灵。妙玉的才情不仅体现在她的诗词创作上，更体现在她对生活细节的精致追求上，她对美的感知和追求，为大观园增添了一抹别样的色彩。 她虽身在佛门，但心在红尘，对宝玉有着特殊的情感。这种情感超越了世俗的界限，却也因此使她陷入了更深的痛苦之中。原著中，妙玉对宝玉的暗生情愫、用绿玉斗给宝玉斟茶、送生日帖等细节描写，都深刻揭示了她内心的挣扎与矛盾。然而，她的命运却充满了悲剧色彩，最终沦落到“风尘肮脏违心愿”的境地，这既是对她个人命运的哀叹，也是对封建社会女性命运的深刻揭示。妙玉的一生，如同一首未完的诗，充满了未解之谜和未尽之意。她的悲剧，不仅是个人命运的悲哀，更是那个时代女性命运的缩影。 妙玉的性格孤傲高洁，不趋炎附势，也不为权势所容。她鄙视俗人俗事和权贵，对金玉珠宝一概贬为俗物，对林黛玉也直言其是大俗人。这种性格使得她在贾府中显得有些格格不入，也让她遭受了来自各方的嫉恨和排挤。然而，正是这种性格和境遇的复杂性，使得妙玉的形象更加立体和丰满。她的孤傲，如同一座孤峰，独立于世俗的喧嚣之外，她的高洁，如同一束清辉，照亮了大观园的每一个角落。妙玉的孤傲和高洁，既是她的保护色，也是她与世界沟通的障碍，她的内心世界丰富而深邃，却也充满了无法言说的孤独和寂寞。尽管妙玉性格孤傲，但她并不缺乏真挚的友情。在大观园中，她与宝玉、黛玉等人建立了深厚的情谊。他们之间的交往，超越了世俗的偏见和利益，是基于对彼此才华和人格的欣赏与尊重。然而，这种友情并不能完全填补妙玉内心的孤独。她深知自己与这个世界的格格不入，也明白自己的情感无法得到世俗的认同和接纳。因此，她更加珍惜与朋友们相处的每一刻，同时也更加深刻地体会到了孤独的滋味。 妙玉的结局，是《红楼梦》中一个令人唏嘘的篇章。她最终沦落到“风尘肮脏违心愿”的境地，这不仅是对她个人命运的悲叹，也是对封建社会女性命运的深刻揭示。然而，妙玉的故事并没有因此而失去意义。相反，她的一生为我们提供了宝贵的启示：在复杂多变的人生旅途中，我们应该保持一颗清醒的头脑和一颗坚韧的心，勇敢地追求自己的梦想和信念；同时，我们也应该学会尊重和理解他人，珍惜身边的友情和亲情，共同营造一个和谐美好的社会。 妙玉是《红楼梦》中一个极具魅力和深度的角色。她的出身、才情、情感和命运都充满了矛盾和复杂性，这使得她成为了一个值得深入研究和探讨的人物。在原著中，曹雪芹通过细腻的笔触和深刻的洞察，将妙玉的形象刻画得栩栩如生，让读者在品味其才情和品味的同时，也能感受到她内心的挣扎与痛苦。妙玉的一生，如同一幅精妙绝伦的画卷，既展现了她的才华横溢，也映照了她的悲欢离合。她的故事，不仅是对个人命运的反思，也是对那个时代女性生存状态的深刻反思。 7.元春： 元春是《红楼梦》中“千红一窟，万艳同悲”主题的生动体现。她的命运，如同大观园中的其他女性一样，虽然各有千秋，但最终都逃不过悲剧的宿命。她不仅是贾家的长女，更是家族荣耀的象征。她的存在，让贾家在京城中更加显赫，她的每一个微笑和举动，都牵动着整个家族的神经。然而，这荣耀的背后，却是元春个人情感的牺牲和内心深处的挣扎。她那温婉如水的气质，与贾府中其他女性的活泼或精明形成鲜明对比，她仿佛是贾府中的一股清流，却也是一朵在深宫中默默绽放的花。 元春象征着一种超越个人命运的家族责任，深知自己作为皇妃的身份对于贾家的重要性，因此即使内心充满了痛苦和无奈，也始终坚守着对家族的忠诚和责任感。在深宫的高墙之内，她经历了无数的辛酸和苦难，但她的内心始终保持着对家族和亲人的忠诚和关爱。在“元妃省亲”的场景中，她虽然身处高位，却无法掩饰对亲情的渴望和对自由的向往。她的泪水，不仅仅是对自己命运的无奈，更是对家族未来的担忧和对亲人的思念。她那含泪的微笑，仿佛在诉说着一个无声的故事，让人不禁为之动容。她作为贾家的政治筹码，被送入了深宫之中，成为了皇权的牺牲品。虽然享受着荣华富贵，但内心却充满了痛苦和无奈。 元春是贾家兴衰的见证者和参与者。她的命运与贾家的命运紧密相连，每一次抉择和行动，都直接或间接地影响着贾家的未来。她的死亡，不仅是对个人命运的终结，更如同秋日里最后一片落叶，轻轻飘落在贾府这座看似坚固实则摇摇欲坠的大厦上，预示着家族命运的急转直下。贾府中的众人，在哀悼元春的同时，也不得不面对家族日益严峻的危机。 她的命运是封建社会女性命运的缩影，她的痛苦和无奈是无数女性在那个时代所共同经历的。通过她的故事，曹雪芹揭示了封建制度下女性的命运和悲哀，充满了对封建社会的虚伪、残酷和不公进行了深刻的揭露和批判，同时也表达了对人性自由、平等和尊严的渴望和追求。 8.李纨： 李纨的形象在贾府中显得格外独特，不仅是贾珠的妻子，更是贾兰的母亲，承担着家庭的重担，是《红楼梦》中贤妻良母的典型代表。她性格温婉贤淑，恪守妇道，她的存在仿佛是贾府中的一股清流，为这个纷繁复杂的大家庭带来了一丝宁静与和谐。在贾兰的成长过程中，李纨始终扮演着一个严格的母亲角色。她不仅关注贾兰的学习，更注重他的品德教育。在她的教育下，贾兰逐渐成长为一个有责任感、有担当的青年。李纨的这种教育方式，在一定程度上影响了贾兰的成长，使他成为贾府中的一股新生力量。 李纨的内心世界，或许远比表面看起来要复杂得多。在封建礼教的束缚下，她不得不将个人的情感与欲望深深埋藏，转而将全部的心血倾注于家庭与子女。她的沉默，或许是对现实无奈的一种妥协，也是对内心深处那份未竟梦想的一种保护。每当夜深人静之时，她是否也会暗自思量，自己的人生是否就应当如此度过？这些未言说的思绪，如同贾府深处那些不为人知的秘密，静静地等待着被揭开。 在贾府这个大家族中，李纨虽然的地位并不显赫，但以自己的方式默默维护着家庭的秩序。她凭借着自己的智慧与德行，赢得了众人的尊重，不仅与贾母、王夫人等长辈保持着良好的关系，还与其他妯娌、丫鬟们相处融洽。她的温婉与善良，让她在贾府中成为了一个温暖的存在，无论是对待家人还是下人，她都一视同仁，从不轻易动怒，更不会无端责罚。她很少参与府中的纷争，更多时候是保持沉默，以自己的方式处理问题。当贾府遭遇变故，家族成员纷纷陷入困境时，李纨展现出了惊人的坚韧与智慧。她不仅积极为家族寻找出路，还用自己的行动感染了身边的人，激发了他们的斗志与希望。在她的影响下，贾府中的一些人开始重新审视自己的命运与选择，勇敢地面对生活的挑战。 同时，李纨的形象也反映了封建社会对女性的束缚和期望，她的一生几乎都是在为家庭和儿子而活，缺乏个人的追求和自由。她的形象，既让人敬佩，又让人惋惜。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$