精品解析：福建省福州市华威高级中学2023-2024学年高一上学期12月月考语文试题

福州市华威高级中学2023-2024学年第一学期 高一年级12月月考语文科考试（题目卷） 命题人：范春玲 审核：高三语文集备组 （完卷时间：150分钟，总分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、基础知识（每题3分，共30分） 1. 下列各组词语中加点字的注音完全正确的一项是（ ） A. 舟楫（jí） 蹩进（bié） 跬步（guǐ） 残羹冷炙（gēng） B. 戕（qiānɡ）害 老聃（dān） 袅（niǎo）娜 谆谆（zhūn）告诫 C. 房檩（lǐn） 自诩（yǔ） 吝啬（lìng） 锲而不舍（qiè） D. 孱头（chán） 慰藉（jiè） 脑髓（suí） 鹢（yì）首徐回 阅读下面的文字，完成小题。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点辍【A】。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会扑【B】得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来即【C】觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞【D】，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 2. 选出语段中没有错别字的一项（ ） A. 辍 B. 扑 C. 即 D. 寞 3. 选出对画线句子分析理解最正确的一项（ ） A. 作者用明白如话的语言，从视觉、听觉、嗅觉、触觉上，寥寥数笔，勾勒出槐树的落蕊，把读者带进了故都之秋的清、静、悲凉之中。 B. 作者运用白描式的语言，凭自己的主观感情色彩，把秋天槐树的特征，有动有静地表现出来，文字像轻轻飘浮的白云，感情热烈明快。 C. 作者用简洁清丽语言，从自己的主观感觉上，描写了槐树的落蕊。文字细腻清新，充满诗情画意，使读者忘却了悲秋的心理。 D. 作者用比喻的修辞手法，从感觉上描写了槐树的落蕊，“物”“我”之间完美的交融和统一，表达出淡淡的喜悦和淡淡的哀愁。 4. 下列句子加点的词解释全对的一组是（ ） A 君子生非异也（出生） 而闻者彰（显著，清楚） B 其曲中规（合乎） 假舆马者（借助，利用） C 师道之不传也久矣（道德修养） 余嘉其能行古道（赞赏） D. 士大夫之族（家族） 作《师说》以贻之（赠送） 5. 下列各句中加点词语的活用现象与例句相同的一项是（ ） 例句：非能水也 A. 其下圣人也亦远矣 B. 登高而招 C. 吾从而师之 D. 积善成德，而神明自得 6. 对下列古今异义词的解释不正确的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 （古义：爪子和牙齿； 今义：帮凶、走狗。） B. 是故弟子不必不如师 （古义：不一定 今义：不需要） C. 古之学者必有师 （古义：在学术上有一定成就的人。 今义：求学的人。） D. 君子博学而日参省乎己 （古义：广泛地学习 今义：学问广博精深） 7. 下列句子中“而”字的用法与例句中的“而”字用法相同的一项是（ ） 例句：小学而大遗 A. 顺风而呼，声非加疾也 B. 君子博学而日参省乎已 C. 惑而不从师 D. 积善成德，而神明自得 8. 下列与例句句式相同的一项是（ ） 例句：其闻道也固先乎吾 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 不拘于时 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 D. 句读之不知，惑之不解 9. 下列对相关古代文化常识解说，不正确的一项是（ ） A. 《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。 B. “君子”一语，广见于先秦典籍，是古代统治者和一般贵族男子的通称，强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，如“君子曰：学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。 C. “说”是一种通过发表议论或记叙事物来说明道理的文体。韩愈借《师说》，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 D. “六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 10. 阅读下面的文字，完成下题。 表情包创意古已有之，例如中国古代戏曲的脸谱。脸谱是通行于剧场的表情符号。通常，红色绘制的脸谱表示忠义刚烈，黑色绘制表示正直勇猛，白色绘制往往作为奸臣的标记，如此等等。三尺戏台划分出的善与恶的道德阵营，观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠臣义士与奸贼小人的区别。道德褒贬与脸谱风格之间显而易见的呼应表明，古代戏曲擅长提炼与夸大角色的性格特征，进而归纳为某种相对固定的类型。这些角色代表了一个单纯而强烈的世界：是非分明，爱憎透彻，尽量祛除犹豫、妥协、矛盾、宽宥与谅解等暧昧的情感成分。 文中画横线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。请写出修改后的完整句子。 二、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》 材料二： “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。 B. 人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。 C. “横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。 D. 出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。 12. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B. 人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。 C. 人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D. “道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 13. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。 B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C. 罢黜百家，独尊儒术。 D. 人定胜天。 14. 请简要分析材料一的行文脉络。 15. 结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 读山 贾平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。 山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。 其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！ 于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山茆，一个山茆，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？ 最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。 有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！ 如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。 看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。 到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个迷，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？ （选自贾平凹《自在独行》，有删改） 文本二： 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 （节选自朱自清《荷塘月色》） 16. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我”身心疲倦，在老家看山时有所思悟，这与材料二选文《荷塘月色》中作者漫步荷塘寻得宁静有异曲同工之妙。 B. 材料一中的山带有拙朴、平常、黑乱、粗笨、憨小、浑浑沌沌、面目难识、内蕴明了等特点，虽有情味，却看不出个彻底。 C. 材料一中作者从多个角度读山，感悟丰富深刻，但也只能说出几分，还有几分说不出。大自然有无穷奥秘，需要不断去读。 D. “一切景语皆情语”，无论是平常的山，还是平时月下的荷塘，皆是因为作者投射了主观情感，才有了景物背后不一样的思考。 17. 材料一中，作者在读山的过程中有哪些思考？请结合文章简要概括。 18. 材料一画横线部分的句子与材料二有相同之处。请赏析材料一画横线部分句子在手法上的特点。 三、古代诗文阅读（29分） （一）（17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） （乙） 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚，指目牵引，而增与为言辞。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪，途岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道说》） 【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指书中立。 19. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上填写出相应位置。 数A州B之C犬D皆E苍F黄G吠F噬I狂J走K者L累M日N至无O雪P乃Q已R 20. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。 B. 辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。 C. 屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。 D. 抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈，文中以之表明韩愈为人师时的态度。 21. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。 B. 韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 C. 韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。柳宗元认为这种做法是难能可贵的。 D. 柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。 22. 把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 （二）名篇名句默写（12分，每空1分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中“____________，____________”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （2）《劝学》中，荀子用反面事例“____________，____________”论证了学习要专一的重要性。 （3）韩愈在《师说》中认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是“____________，____________”。 （4）韩愈《师说》中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是“____________，____________”。 （5）明代屈大均以“江水添将愁更满，茫茫直与长天远”表达明亡后自己的无尽愁绪，与李煜《虞美人》中“____________，____________”两句有着异曲同工之妙。 （6）在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴含诗意，呈现出众多不同的意象：既有和谐、自然、美丽的天使羽之风，也有离愁、忧怨、伤感之风，如秦观的《鹊桥仙》中的“____________，____________”。 四、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生在世，一生俱在行走。幼童成长叫学步，春日郊游叫踏青，世事参与叫涉足，奋力前行叫跋涉，伟大事业叫远征。 以上材料对追求理想的当代青年具有启示意义。请结合材料内容，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。 第1页/共1页 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作者用简洁清丽的语言，从自己的主观感觉上，描写了槐树的落蕊。文字细腻清新，充满诗情画意，使读者忘却了悲秋的心理。 D. 作者用比喻的修辞手法，从感觉上描写了槐树的落蕊，“物”“我”之间完美的交融和统一，表达出淡淡的喜悦和淡淡的哀愁。 【答案】2. D 3. A 【解析】 【2题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“辍”应写作“缀”。点缀： 加以衬托或装饰，使原有事物更加美好。 B.“扑”应写作“铺”。铺：把东西展开或摊平。 C.“即”应写作“既”。既：连词，跟“且”“又”“也”配合。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文段内容及表达技巧的理解和鉴赏能力。 B.“感情热烈明快”说法错误，通过槐树的落蕊，让人感受到的是故都之秋的清、静、悲凉的特点，感情也是清静、悲凉的，不是热烈明快。 C.“使读者忘却了悲秋的心理”说法错误。多感官描写槐树的落蕊：听过去，无声；嗅起来，无味；触上去，也是近乎于无的“一点点极微细极柔软的触觉”。感官上的“无”，对应的是内心的“空”。这种“空”，让人感受到的就是清静、悲凉。应是“使读者感到淡淡的哀愁”。 D.“用比喻的修辞手法”说法错误。本句从触觉、视觉、听觉等方面准确地描绘了槐树落蕊最大的特色和生活感受，此句没有运用比喻。“像花而又不是花”不是比喻。 故选A。 4. 下列句子加点的词解释全对的一组是（ ） A. 君子生非异也（出生） 而闻者彰（显著，清楚） B. 其曲中规（合乎） 假舆马者（借助，利用） C. 师道之不传也久矣（道德修养） 余嘉其能行古道（赞赏） D. 士大夫之族（家族） 作《师说》以贻之（赠送） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.生：通“性”，资质、秉性。句意：君子的资质与一般人没有什么不同。 正确。句意：可是听得很清楚。 B.正确。句意：它的弯度合乎圆规。 正确。句意：借助车马的人。 C.道：风尚。句意：从师的风尚不流传已经很久了。 正确。句意：我赞赏他能够遵行古人从师的途径。 D.族：类。句意：士大夫这类人。 正确。句意：写了这篇《师说》来赠送给他。 故选B。 5. 下列各句中加点词语的活用现象与例句相同的一项是（ ） 例句：非能水也 A. 其下圣人也亦远矣 B. 登高而招 C. 吾从而师之 D. 积善成德，而神明自得 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句是名词作动词，游泳。句意：不是他能游泳。 A.名词作动词，低于。句意：他们低于也圣人很远。 B.形容词作名词，高处。句意：等到高处招手。 C.名词意动用法，以……为师。句意：我跟从他学习，以他为老师。 D.形容词作名词，善行。句意：积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。 故选A。 6. 对下列古今异义词的解释不正确的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 （古义：爪子和牙齿； 今义：帮凶、走狗。） B. 是故弟子不必不如师 （古义：不一定 今义：不需要） C. 古之学者必有师 （古义：在学术上有一定成就的人。 今义：求学的人。） D. 君子博学而日参省乎己 （古义：广泛地学习 今义：学问广博精深） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.正确。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 B.正确。句意：因此弟子不一定不如老师。 C.错误。古义今义正好说反了。学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。句意：古代求学的人一定有老师。 D.正确。句意：君子广泛地学习并且每天检查反省自己。 故选C。 7. 下列句子中“而”字的用法与例句中的“而”字用法相同的一项是（ ） 例句：小学而大遗 A. 顺风而呼，声非加疾也 B. 君子博学而日参省乎已 C. 惑而不从师 D. 积善成德，而神明自得 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句中的“而”是连词，表转折。句意：小的方面学习了，大的方面却放弃不学。 A.连词，表修饰。句意：顺着风的方向呼喊，声音没有更加劲疾。 B.连词，表递进。句意：君子广泛地学习，并且每天检验反省自己。 C.连词，表转折。句意：有了疑难问题却不跟从老师学习。 D.连词，表承接。句意：积累善行养成高尚品德，自然会心智澄明。 故选C。 8. 下列与例句句式相同的一项是（ ） 例句：其闻道也固先乎吾 A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 B. 不拘于时 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 D. 句读之不知，惑之不解 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是状语后置句，正常语序为“其闻道也固乎吾先”。句意：他懂得道理本来比我早。 A.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 B.被动句，“于”表被动。句意：不被时俗局限。 C.状语后置句，正常语序为“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻于师学”。句意：如今的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 D.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子如何停顿，不能解决疑难问题。 故选C。 9. 下列对相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。 B. “君子”一语，广见于先秦典籍，是古代统治者和一般贵族男子的通称，强调政治地位的崇高。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，如“君子曰：学不可以已”中的“君子”即指有学问、有修养的人。 C. “说”是一种通过发表议论或记叙事物来说明道理的文体。韩愈借《师说》，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。 D. “六艺经传皆通习之”中的六艺指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”等六种技艺和学问。传，解释经书的著作。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 D.“‘礼’‘乐’‘射’‘御’‘书’‘数’”错误，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 故选D。 10. 阅读下面的文字，完成下题。 表情包创意古已有之，例如中国古代戏曲的脸谱。脸谱是通行于剧场的表情符号。通常，红色绘制的脸谱表示忠义刚烈，黑色绘制表示正直勇猛，白色绘制往往作为奸臣的标记，如此等等。三尺戏台划分出的善与恶的道德阵营，观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠臣义士与奸贼小人的区别。道德褒贬与脸谱风格之间显而易见的呼应表明，古代戏曲擅长提炼与夸大角色的性格特征，进而归纳为某种相对固定的类型。这些角色代表了一个单纯而强烈的世界：是非分明，爱憎透彻，尽量祛除犹豫、妥协、矛盾、宽宥与谅解等暧昧的情感成分。 文中画横线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。请写出修改后的完整句子。 【答案】三尺戏台划分出善与恶的道德阵营，让观众在激烈的戏剧冲突之中识别忠臣义士与奸贼小人。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画横线句的语病有： （1）结构混乱导致句子缺少主语，“三尺戏台划分出的善与恶的道德阵营”是定语+中心语的成分，“道德阵营”是主语，这与后文让观众在戏剧冲突中区分善恶无法匹配衔接，应将第一个分句改为“三尺戏台划分出善与恶的道德阵营”，让“三尺戏台”做主语； （2）成分残缺，缺介词，可将“观众在激烈的戏剧冲突之中识别”改为“让观众在激烈的戏剧冲突之中识别”； （3）成分赘余，“识别”与“区别”语义重复，应将“识别忠臣义士与奸贼小人的区别”改为“识别忠臣义士与奸贼小人”。 二、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点看去，政府，甚至国家组织，凡是握有这种权力的，都是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。 从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都有利，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人都有维持各人的工作、维护各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢?如果有人不遵守怎么办呢?这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。 这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以已往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分。我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。有的社区偏重在这方面，有的社区偏重在那方面；而且更可以在一社区中，某些人之间发生那一种权力关系，某些人之间发生另一种权力关系。譬如说美国，表面上是偏重同意权力的，但是种族之间，事实上，却依旧是横暴权力在发生作用。 有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓残酷的嗜好，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。譬如英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的报酬，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，如果连荣誉都不给的话，使用权力的人真成为公仆时，恐怕世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。 (摘编自费孝通《乡土中国·无为而治》 材料二： “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。即，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 (摘编自王爱群《老子思想中的治国理政智慧》) 11. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 横暴权力是基于统治阶级为贯彻自身意志而强制维系压迫关系的一种权力，只要还存在阶级斗争，横暴权力就不可能消失。 B. 人们达成契约，互相产生权利和义务，共同授予人们干涉他人的权力，即“同意权力”，有利于社会合作和社会分工顺利进行。 C. “横暴权力”与“同意权力”既是概念上的区别，也是事实上的区分，有的社区偏重前者，有的偏重后者，一般不出现在同一社区。 D. 出现“文景之治”盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息即“休养生息”的惠民政策，这正是老子提倡“我无事，而民自富”的例证。 12. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 武力的阶段过去后，为了维持休战状态中的临时平衡，这时候同样需要使用权力手段。 B. 人们得到经济利益，贪图享受，导致每个人不能自足，不能独善其身，也不管“闲事”。 C. 人们更希望能够像鲁滨逊那样顶天立地而不受权力的限制，并回到“不求人”的境界。 D. “道”存在于包括人类社会的世间万物间，我们只要不违背“道”，就能“大有为”。 13. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 萧规曹随(指萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行)。 B. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。 C. 罢黜百家，独尊儒术。 D. 人定胜天。 14. 请简要分析材料一的行文脉络。 15. 结合材料二简要解释“无为而治”这一概念的内涵。 【答案】11. C 12. A 13. B 14. ①首先，从社会冲突的角度阐释横暴权力；②接着，从社会合作的角度阐释同意权力；③然后，综述两种权力的关系；④最后，在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 15. “无为”是要“道法自然”，顺应自然并顺势而动，按照自然和社会法则使其自行运转，通过“无为”达到有为。 【解析】 【11题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“也是事实上的区分……一般不出现在同一社区”错，原文是“所以上面两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。 B.“也不管‘闲事’”说法错误，原文是“享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管‘闲事’”。 C.“人们更希望……”于文无据，材料一中只是提到“如果不愿意受这种权力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地”。 D.“只要……就……”说法绝对，“大有为”需要“无为”，需要不违背“道”，但并非只要不违背“道”，就能“大有为”。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生分析文章和论证相关知识的能力。 B.意思是，天的运行是有固定规律的，它不因为尧帝而兴起，也不会因为夏桀而消失不见。顺应它就会吉利，违背它就会有灾难。与材料二中“要遵循事物发展的内在法则”的观点相符。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生分析文章行文脉络的能力。 先逐段分析文章内容，再按照“首先”“接着”等顺序作答。 ①第一段“从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”“这种权力我们不妨称之为横暴权力”从社会冲突的角度阐释横暴权力； ②第二段“从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质”“这种权力我们不妨称之为同意权力”从社会合作的角度阐释同意权力； ③第三段“这两种看法都是有根据的，并不冲突的，因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同”综述两种权力的关系； ④第四段“有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有‘权力的饥饿’。这种看法忽略了权力的工具性”“权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益”在驳斥“权力饥饿”说法的基础上阐述权力引诱是因为利益，主要是经济利益。 【15题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的含义、筛选文章信息的能力。 解答时，按照题干指向，在材料二找到相关语句，如：①“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为；②要遵循事物发展内在法则，根据实际条件采取适宜行动；③“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转；④“无为”并非不作为，而是要通过“无为”达到有为。 最后阐释表述即可。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成各小题。 文本一： 读山 贾平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐得清静几天。空着无事，就坐在窗前看起山来。 山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，好像面对着一本大书，读得十分地有滋有味了。 其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。树一岁一枯荣，它却不显出再高，也不觉得缩小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可爱。这么再看看，果然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！ 于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个山茆，一个山茆，见得十分平凡，但怎么就足以动目？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？ 最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。 有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现。我终未解，那短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白无趣。我懂了：这就是含蓄、丰富吧！ 如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。 看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详。 到底我不能囫囵囵道出个山来，只觉得它是个迷，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，夜露就潮起来了，山风森森，竟几次不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？ （选自贾平凹《自在独行》，有删改） 文本二： 曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。 （节选自朱自清《荷塘月色》） 16. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我”身心疲倦，在老家看山时有所思悟，这与材料二选文《荷塘月色》中作者漫步荷塘寻得宁静有异曲同工之妙。 B. 材料一中的山带有拙朴、平常、黑乱、粗笨、憨小、浑浑沌沌、面目难识、内蕴明了等特点，虽有情味，却看不出个彻底。 C. 材料一中作者从多个角度读山，感悟丰富深刻，但也只能说出几分，还有几分说不出。大自然有无穷奥秘，需要不断去读。 D. “一切景语皆情语”，无论是平常的山，还是平时月下的荷塘，皆是因为作者投射了主观情感，才有了景物背后不一样的思考。 17. 材料一中，作者在读山的过程中有哪些思考？请结合文章简要概括。 18. 材料一画横线部分的句子与材料二有相同之处。请赏析材料一画横线部分句子在手法上的特点。 【答案】16. B 17. ①浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里。②拙到极处，便是雅到极处。③弯曲蕴含含蓄和丰富。④自然无为也是规律。 18. ①比喻。把“山”比作“点着的灯笼”，突出了山凸凸凹凹，深深浅浅的特点；把“小草叶子”比作“眼珠”，突出小草叶子形状各异、复杂多变的特点，描写生动形象。②拟人。“小草在铮泠泠挺着”一句用“铮泠泠挺着”赋予小草人的情态，写出了小草坚毅挺拔的形态。③排比。“远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的”，运用三个句式结构一致的短句构成排比的手法，突出了山的色彩变化，气势磅礴。 【解析】 【导语】《读山》中，作者通过观察山的各种形态与变化，反映对大自然的独特感悟。贾平凹从生活的疲惫中回到自然，通过看山淡化内心的疲乏，同时揭示出自然的神秘与内在力量。文本赞美山的拙朴和含蓄之美，体现了人与自然的和谐。而《荷塘月色》中朱自清通过描绘荷塘的宁静与美丽，反映出寻求内心平和的愿望，两者都在自然中找寻心灵上的安宁与启示，表现出深刻的哲思与情感交融。 【16题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“虽有情味，却看不出个彻底”错误。由“我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？”可知，作者已经发觉了山的规律。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生概括作品主题的能力。 ①作者首先写“其实这山来得平常，太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。无非是崛起的一堆石头，石上有土，土上长树。……早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光逼走”“缓缓陡陡，起起伏伏，似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从远方运动而来了，蓦然就在那里停下”“我大惊，才明白：浑浑沌沌原来是在表现着大智，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊”，给读者山很平凡甚至有时让生活其中的人感到厌烦的感觉，可作者用心读山后却发现山表现了一种大智慧，强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里，让读者耳目一新，感受到了山的魅力。 ②由原文“最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处”可知，作者领悟到拙到极处，便是雅到极处。 ③由原文“山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其妙地岔开，或者干脆断去了。山上啃草的羊羔总是迷了方向，在石里，树里，时隐时现”，作者描写山路时，突出写它的弯曲，而正是这弯曲让人“莫名其妙”，让人“总感觉不到尽头”，可见弯曲蕴含含蓄和丰富。 ④作者读山读出了山的变化多端。比如晨雾中的山“隐透出轮廓，倏忽又不复存在，如梦一般”；雨中“山就显得妩妩媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处”，雨后“漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖上空了，数它安详”。由原文“一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？”可知，作者捉摸山的内在力与气势，发现山无规律，悟到自然无为也是规律。 【18题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 材料二中“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”是比喻；“微风过处送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”是通感；“叶子本是肩并肩密密地挨着”是拟人；“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人”是排比。综上可知，材料二综合使用多种修辞手法。 材料一画线句中，“山就像一个点着的灯笼”把“山”比作“点着的灯笼”，生动形象地写山，突出了山凸凸凹凹，深深浅浅的特点； “每一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光”中把“小草叶子”比作“眼珠”，化抽象为具象，突出小草叶子的特点。 “小草在铮泠泠挺着”运用了拟人手法，“铮泠泠挺着”是动作描写，赋予小草以人的情态，写出了小草坚毅挺拔的形态。 “远处是铁青的，中间是黑灰的，近处是碧绿的”，则是运用三个句式结构一致的短句构成排比的手法，突出了山的色彩变化。 所以，材料一画横线部分句子同样是多种修辞手法的综合运用。 三、古代诗文阅读（29分） （一）（17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） （乙） 辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚，指目牵引，而增与为言辞。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪，途岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元《答韦中立论师道说》） 【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指书中立。 19. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡上填写出相应位置。 数A州B之C犬D皆E苍F黄G吠F噬I狂J走K者L累M日N至无O雪P乃Q已R 20. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。 B. 辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。 C. 屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。 D. 抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈，文中以之表明韩愈为人师时的态度。 21. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。 B. 韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。 C. 韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。柳宗元认为这种做法是难能可贵的。 D. 柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。 22. 把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。 【答案】19. DIN 20. B 21. D 22. （1）不知句子停顿（要问老师），有疑惑不能解决（却不愿问老师）；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。（2）而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。 【解析】 【导语】这两篇文言文出自韩愈和柳宗元的名篇，探讨“师道”的衰落与修复。韩愈通过对比古代圣贤与当今士大夫对从师学习态度的不同，指出不尊重师道是愚昧的根源。同时以“巫医乐师百工”之人相互学习为例，强调学习不应有身份高低之别。柳宗元则用故事方式回应韩愈，对韦中立拒绝从师请求，借“越之雪”喻自己孤立处境与不愿招致非议，潜在表示对群众盲从的无奈。两文都突显出学习与传承的重要性。 【19题详解】 本题考查学生文言文的断句能力。 句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。 “数州之犬”是句子的主语，为了表示强调，后面可以断开，即D处断开； “皆苍黄吠噬”是偏正结构，写狗的叫声，“狂走者累日”是写狗的行为，两句中间断开，且“累日”作“狂走”的补语，其后断开，即IN处断开。 “至无雪”“乃”均为“已”的状语，不断开。 故选DIN。 【20题详解】 本题考查学生掌握文学文化常识的能力。 B.“类似的谦辞还有……足下等”说法错误。“足下”不是谦辞，而是对对方的敬称。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生概括分析文章内容的能力。 D.“赶不上韩愈”无中生有，文中只说自己“道不笃”“业甚浅近”，并未与韩愈比较。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”；“师”，学习；“小学”，小的方面学习。 （2）“以”，因为；“病”，辱骂、诟病、指责；“见”，表被动。 参考译文： （甲） 唉！古代尊师学习的风尚不流传已经很久了，想让人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自身，却以向老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句子停顿（要问老师），有疑惑不能解决（却不愿问老师）；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，（听到）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就聚在一起嘲笑他们。问他们（原因），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为老师，就感到十分耻辱；以官职高者为老师，就觉得近于谄媚。”唉！尊师学习的风尚难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （乙） 承蒙您来信说，想要拜我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄。做一般人的老师尚且不敢，更何况冒昧地做您的老师呢？孟子说“人们的毛病在于喜欢做别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着被人们嘲笑和侮辱（的风险），招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，聚在一起咒骂（他），对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，并且大肆渲染地编造谣言（来攻击他）。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是（它们）感到奇怪的东西。”我以前听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。（元和）二年的冬天，我有幸遇到大雪，（大雪）越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到没有雪了才停止。（经过）这件事以后我才相信以前所听说的话（是正确的）。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（这样）不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有过错吗？（有错的）只不过是（感到惊怪而）狂叫的狗罢了。试想当今天下（见到奇异的事情）不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招来人们的喧闹和恼怒呢？ （二）名篇名句默写（12分，每空1分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子《劝学》中“____________，____________”，强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 （2）《劝学》中，荀子用反面事例“____________，____________”论证了学习要专一的重要性。 （3）韩愈在《师说》中认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是“____________，____________”。 （4）韩愈《师说》中点明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的名句是“____________，____________”。 （5）明代屈大均以“江水添将愁更满，茫茫直与长天远”表达明亡后自己的无尽愁绪，与李煜《虞美人》中“____________，____________”两句有着异曲同工之妙。 （6）在古代诗词中，风，成了诗人表情达意的载体，它充满灵性，蕴含诗意，呈现出众多不同的意象：既有和谐、自然、美丽的天使羽之风，也有离愁、忧怨、伤感之风，如秦观的《鹊桥仙》中的“____________，____________”。 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 蟹六跪而二螯 ④. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑤. 其为惑也 ⑥. 终不解矣 ⑦. 闻道有先后 ⑧. 术业有专攻 ⑨. 问君能有几多愁 ⑩. 恰似一江春水向东流 ⑪. 金风玉露一相逢 ⑫. 便胜却人间无数 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：臾、蟹、跪、螯、鳝、攻、露。 四、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生在世，一生俱在行走。幼童成长叫学步，春日郊游叫踏青，世事参与叫涉足，奋力前行叫跋涉，伟大事业叫远征。 以上材料对追求理想的当代青年具有启示意义。请结合材料内容，写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于600字。 【答案】例文： 少年派，行动派 人生在世，俱在行走；一息尚存，绝不松劲。做一个行动派，才是打开理想的正确方式。 一个拥有梦想的人，时时刻刻都会在奋力前行。试图救百姓于水火的大禹，三过家门而不入；为实现兼爱理想的墨子，整天奔波于列国之间；让全国人民摆脱饥饿的袁隆平，在田间地头废寝忘食……在他们的心里，充满对完成梦想的热切渴望，汇聚解决问题的火热激情。正因为如此，不管日子如何忙碌，我们都能清楚其中的意义；生活可能琐碎，我们都能感受到其中的乐趣，最后让自己的每一天都翩翩起舞，从不辜负生命的美好馈赠。其实，我们每一个人的心中都有一座梦想电台，它能不断地接受来自世间的美感、希望、勇气与力量，从而让我们处于美好的生命状态。 倘若我们收起梦想的天线，使自己的心灵蒙上玩世不恭的霜雪和悲观厌世的冰凌，那么即使我们年方二十，也会成为垂垂老者。多少“躺平”族，不知道自己是谁，不知道自己要去哪儿，浑浑噩噩地度过灰色人生；多少的软弱无能者，很快就被岁月磨去棱角，随波逐流地蝇营狗苟；多少矫情自恋者，很容易就沉溺在痛苦中不可自拔，消沉失意而迷失自我。 由此看来，我们很多时候缺的不是想法和计划，缺的往往是一往无前的勇气、决心和魄力。在通向理想的大道上，我们常常瞻前顾后，顾虑重重，揣测他人的看法，担心未知的风险。“夜里想了千条计，天明依旧没主意”“语言的巨人，行动的矮子”“听过许多道理，依然过不好这一生”……这些反面的醒世恒言无不在告诫我们不要纸上谈兵，不要前怕狼后怕虎，因为所有的这一切都会让我们在人生的原地打转；只有全力行动，人生才有答案；不断前行，梦想才能开花。 这个时代，青年人无可回避的是高强度的竞争、快节奏的生活、复杂的世事……我们无需将它们汇聚成放大焦虑、矮化梦想的凸透镜。在跋涉远征的路上，紧紧记住我们火热的初心，去奔走、去呐喊，去想，去做，敢担当不畏难，梦想就不再缥缈。逢山开路，遇水搭桥，认真爱过，放肆活过，你就是世界的王！ 青年逐梦，或许不再有幼童学步时的被人百般呵护，或许难得有踏青时刻的无忧无虑。但是，只要做个行动派，人生的春日美景自会逐次展开。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共两句，第一句“人生在世，一生俱在行走”总括人生和行走的关系——人生是需要行走才能成长的。第二部分从不同的角度解读“行走”的意义。对于第二句的每一分句我们可以对“行走”做一些具体解读： “行走”可以是学步（学习），是我们人生成长的一个必经之路，帮助我们成长；“行走”的含义可以是踏青、旅行，通过自身实践去领悟山水的美好；“行走“也可以是跋涉，指在生命历程中的一段经历，可以是遇到困难挫折、人生低谷时的勇敢面对；或者是涉足，是遇到挑战时的努力尝试；还可以是远征，为实现梦想而奋力拼搏。当然行走还可以综合理解为一次践行（行动），是坚持不懈的努力……本题中的“行走”不仅仅理解为具体的走路，还应该理解为抽象意义上的“实践”“行动”等等。 引导语“对追求理想的当代青年具有启示意义”这一情境主要限定了对材料解读的方向，主要从材料中解读出在追求实现理想过程中的启示；同时也限定了写作者的身份：追求理想的青年。 结合材料和引导语，材料给追求理想的青年的启示是在实现理想的过程中需要实践、需要学习、需要努力尝试、需要付诸行动等等。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，人生在于不断行走。接着采用正反论证的方法，从正面来阐述行动对于实现理想的意义和重要性，同时从反面论证只有理想，没有行动，理想只会是空话。然后，指出作为当代青年，不要纸上谈兵，不要前怕狼后怕虎，因为所有的这一切都会让我们在人生的原地打转；只有全力行动，人生才有答案；不断前行，梦想才能开花。最后，总结观点，青年逐梦，或许不再有幼童学步时的被人百般呵护，或许难得有踏青时刻的无忧无虑。但是，只要不断行走，人生的春日美景自会逐次展开。 立意： 1.少年派，行动派。 2.人生在于不断行走。 3.行走让理想丰盈。 4.行走是理想的基石。 5.千里之行始于足下。 6.成长从行走开始。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$