精品解析：山东省临沂市第十八中学2023—2024学年高一上学期12月阶段性测试语文试题

山东省临沂市第十八中学2023—2024学年高一上学期12月阶段性测试语文试题 试卷满分: 150分 时间: 150 分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。 2.答案全部填写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.本试卷满分 150分，测试时间150分钟。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共 5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。—礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。 首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。 其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水平的建设推动整个乡村社会的进步。 最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。 因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。 （摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼治”照样可维持其秩序。 B. “礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传统，后者来自国家权力。 C. “礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而非自动的敬畏与服从。 D. 现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从“礼治”中汲取智慧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。 B. 礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。 C. 乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。 D. 社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》） B. 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（商鞅《商君书》） C. 明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。（《韩非子·心度》） D. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》） 4. 材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 北固山下 张秀云 ①一直以来，我对这座山无限向往。横枕长江的北固山，让辛弃疾怅恨交加留下千古名篇的北固山，会是怎般雄伟的模样，是如何的嵯峨险峻高耸入云？我期待有那么一天，我能亲临镇江，登上北固山峰顶，踩着词人的足迹，一览历史苍茫，江涛滚滚。 ②初秋的阳光下，镇江的高楼、街道和草木都笼罩在一片刺眼的白光里，我们在一辆大巴车上，听当地的作协主席介绍北固山。那个文质彬彬的中年男人，朗诵起辛弃疾的这两阕词来，慷慨激昂神采飞扬，仿佛也如词人一般，正于高山之巅俯瞰神州，正在试图“看试手，补天裂”。下车了，走一小段路，拐个弯，前面是一片浩渺江水，这，就是长江了。北固山呢？他指着一座低矮的小山丘：“喏，这就是！”我一下子愣住了。我心目中雄伟似辛弃疾的北固山，竟是如此一个小丘？真的很矮小很不起眼，高不过五十多米，据说长也只是二百米左右，与黄山、华山、武当山那些我攀登过的名山相比，它真不过只是一个小丘啊！站在山下，下巴略举，山顶就尽收眼底，山顶葱绿的树木就尽收眼底。好在，早已经过了以貌度人的年龄，转瞬我就接受了，山不在高有仙则名，北固山堆砌的是历史，厚重的是历史，并非寻常的山石；曾经让辛弃疾感慨万端的，也非山石，而是无处寻觅的孙仲谋，是消失在斜阳草树里的刘寄奴，是一段段历史的风烟历史的故事。 ③当年，孙权就是站在这个小山丘上，看他的将领训练他的东吴水师。他一步步徘徊在山头，与谋士们谈兵论道，思考兴国大计，山上的石头听过他拍案而起的愤怒，听过他失利后沉重的叹息，见证过他与刘备商讨的破曹大计，孙刘联合。赤壁好一场大战啊，烧得曹军喊爹哭娘，江中浮尸无数。十九岁就执掌军政大权的孙权，这个统率千军雄踞江东英姿勃发的青年，就是辛弃疾眼中的榜样，就连向来目中无人的曹操都仰天叹息——生子当如孙仲谋！而刘裕，那个小名寄奴的在北固山下土生土长的贫困青年，当年也率领万千军马，平内乱，取蛮夷，收复中原，成就帝业……年少万兜鍪，金戈铁马，气吞万里如虎，他们都建立了多么大的功业，这样的人生，才称得上快意，算得上圆满。 ④词人站在北固山上北固楼头，举目眺望，辽阔的江水正滔滔东流，时光之水正滔滔东流，英雄总被雨打风吹去，早已经无处寻觅，可是，他们建立的丰功伟业却长存史册，长存人们心中。而我呢？却将万字平戎策，换得东家种树书！何时才能“了却君王天下事，赢得生前身后名”呢？ ⑤一阕《南乡子》吟罢，辛弃疾发出痛苦的、沉重的叹息。 ⑥一阕《永遇乐》吟罢，辛弃疾发出痛苦的、沉重的叹息。 ⑦已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今，胸中无限忧愤怅惘，此时，离他孤军深入敌营捉拿叛贼，已经四十三年，这个当年被宋室皇帝赞美不迭的“少年英雄”，已被冷落了四十三年，不能秣马厉兵上前线，一块好钢埋没于尘土中，眼看着再没有翻身之机。江山如此多娇，可惜功业未成，廉颇将老，英雄已是暮年了。 ⑧可是，男儿到死心如铁，四十三年里被频繁调任频繁弹劾甚至不得不几度退隐乡间的他，醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。“恨之极，恨极销磨不得！”直到死，他收复中原的志向，都还是尖锐和雪亮的。三年后，金兵加紧进攻，危急之中，宋宁宗赵扩想到了骁勇善战的辛弃疾，欲起用他率兵杀敌，但此时，他已经卧在榻上，病入膏肓了，诏书宣读的任命，不知他听懂了没，只是弥留之际，他仍口中念念有词：“杀贼……杀贼……”消息传到朝廷，赵扩泫然泪下。 ⑨一切都晚了。 ⑩北固山头，辛弃疾感慨着古人，北固山下，我感慨着辛弃疾。历史在一代一代人的感慨中层层堆积，伟岸了北固山。梁武帝萧衍昔年登临时，写下了“天下第一江山”六个字，似乎早就预见到了这座山的厚重，这个称谓，北固山担得起。这个秋阳热烈的正午，长江边上，我在北固山脚下徘徊着，踟蹰着，五十多米的山头，终究没有去攀登，它，太雄伟，也太沉重了…… （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段写作者对北固山无限向往，在他的想象中，辛弃疾留下名篇的北固山是雄伟高峻的。 B. 第②段强调北固山“真的很矮小很不起眼”，意在表现作者来北固山游览的失望不满之情。 C. 第⑦段“廉颇将老，英雄已是暮年了”化用了“廉颇老矣”一句，表达对英雄失路的悲慨。 D. 第⑩段写梁武帝登临北固山时题写“天下第一江山”，表达了作者对北固山厚重感的认同。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “站在山下，下巴略举，山顶就尽收眼底”一句，从正面突出了北固山矮小。 B. ⑤⑥两段使用重章复沓的手法，使辛弃疾痛苦沉重的叹息声，回荡在读者耳边。 C. 第⑩段“终究没有去攀登”照应题目“北固山下”，使文章结构严谨、浑然一体。 D. 文章结尾用省略号，给读者留下想象余地和思考的空间，含蓄深刻，耐人寻味。 8. 请从“形散”“神聚”角度为《北固山下》写一则小评论，要结合文本，列出评论要点。 9. 文章题目是“北固山下”，可作者为什么要用大量篇幅讲述辛弃疾、孙权和刘裕的历史故事？谈谈你对此的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 （一） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （韩愈《师说》） （二） 且天生人也， 而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者， 义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者， 莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子?”孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌诲人而不倦其惟此邪！天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 《吕氏春秋·尊师》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 B. 孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 C. 孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 D. 孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 11. 下列对句中加横线词的解释，不正确的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 受： 通“授”，传授 B. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人 C. 是故圣益圣，愚益愚 益：更加 D. 所以见敬学与尊师也 见：显示 12. 对相关文学文化常识的解说，正确的一项是（ ） A. 说，是一种记叙性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，如《马说》 《爱莲说》等。 B. “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。《师说》中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 C. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 D. “七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指农历每月第一天 13. 下列对两篇文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》论述了师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚，整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，不蔓不枝，很有说服力。 B. 《师说》语言错综多变，如二、三段连用三个对比，三个对比的结语采用了三种不同的语调，先感叹，再疑问，后肯定，既富有感情色彩，又增强了论辩的逻辑力量。 C. 《尊师》提出尊师最重要的是尊重和发扬老师之道，把遵循和发扬老师之道视为求学者最重要的责任，甚至把那种遵循而不尽力弘扬老师之道的行为称为背叛。 D. 《尊师》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，养成理想的人格。文章认为传授知识固然重要，但是自身的修养对于一个人来说，更具有决定性意义。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 吴兴杂诗 清·阮元 交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。 深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一句中，“抱”字以拟人的手法勾勒出吴兴城被四河环绕的特点，形象生动。 B. 前两句中数量词与动词巧妙搭配，描绘出村民逐水而居的江南特色，富有情味。 C. 第三句中“深”“浅”相映成趣，第四句又以“不深不浅”呼应，画面很有层次感。 D. 整首诗语言华丽，寓情于景，景中传情，极富于民歌韵味，给读者以美的享受。 16. 此诗后两句意思浅近但意蕴深刻，请简要分析。 （三）名句名篇默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，运用比喻的修辞手法，感叹个人在天地间生命短暂和渺小的句子是“____________,____________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中侧面衬托突出箫声的悲凉与幽怨的句子是“____________，____________”。 （3）《劝学》中“____________，____________”这两句从反面说明要想到达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。 （4）在古诗词中，乐曲名也可以成为表情达意的意象，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝈蝈是昆虫“音乐家”中的佼佼者，其鸣声各异，有的高亢洪亮，有的低沉婉转，有的如潺漫流水，有的如疾风骤雨，声调或高或低，声音或清或哑，给大自然增添了一串串美妙的音符。虽然蝈蝈鸣唱声悦耳动听，但是只有雄性蝈蝈才会鸣唱，雌性蝈蝈是不会鸣唱的。 2.4亿年前，蝈蝈就会发出高频鸣声，所以颇受古今中外文化名人及大众的青睐，形成 ① 的蝈蝈文化。《诗经》中的《草虫》《螽斯》等是世界上最早记载蝈蝈的文字。在商周时期，人们把蝈蝈称作“螽斯”，有“繁衍旺盛，多子多孙”的美好寓意。在宋朝，人们生活富足，开始养蝈蝈。到了清朝，人们掀起了前所未有的“蝈蝈热”，许多皇帝都喜欢养蝈蝈。 小小的蝈蝈从数亿年前的远古时期鸣唱至今，成为昆虫界的“音乐家”，无论是古代的帝王将相，还是现代的黎民百姓，都与它结下了 ② 。蝈蝈俗称“百日虫”，寿命只有短短的三个月，但是它从不为短暂的生命而 ③ ，而是平淡地不停鸣叫，用自己卑微的生命演绎生活的精彩。这种无惧世间坎坷、坦然面对生活的境界，给我们留下深刻的启示。 18. 请在文中的横线上填入恰当的成语。 19. 下列句中引号的作用表示特殊含义的一项是（ ） A. 在商周时期，人们把蝈蝈称作“螽斯”。 B. 到了清朝，人们掀起了前所未有的“蝈蝈热”。 C. 蝈蝈俗称“百日虫”，寿命只有短短的三个月。 D. 小小的蝈蝈从数亿年前的远古时期鸣唱至今，成为昆虫界的“音乐家”。 20. 文中画波浪线的句子在构成和表达上有什么特点？请简要分析。 （二）课内文言知识（本题共 4 小题，8分） 21. 下列句中加点的文言虚词意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 吾尝终日而思矣 B. 积土成山，风雨兴焉 犹且从师而问焉 C. 其皆出于此乎 余嘉其能行古道 D. 师道之不复，可知矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 22. 下列各项文言句式中分类不相同的一项是（ ） A. 青，取之于蓝，而青于蓝； 君子博学而日参省乎己 B. 句读之不知， 惑之不解； 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C. 而又何羡乎； 而今安在哉 D. 不拘于时； 此非孟德之困于周郎者乎? 23. 下列各项中加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. 木直中绳 中：射中 金就砺则利 就：接近，靠近 B. 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾 C. 是故无贵无贱 无：没有 六艺经传皆通习之 通：沟通 D. 顺流而东也 东：名词作状语 向东 作《师说》以贻之 贻：赠送 24. 下列句中加点词语解释有误的一项是（ ） A. 凌万顷之茫然（旷远样子） 凭虚御风（凌空） B. 击空明兮溯流光（月光下的清波） 扣舷而歌之（敲击） C. 渺渺兮予怀（悠远的样子） 正襟危坐（身体斜着坐） D. 倚歌而和之（循，依） 而卒莫消长也（到底、最终） 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学而不思则罔，思而不学则殆。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 为学之道，必本于思，思则得知，不思则不得也。 以上材料对我们具有启示意义。请根据材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 山东省临沂市第十八中学2023—2024学年高一上学期12月阶段性测试语文试题 试卷满分: 150分 时间: 150 分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷相应的位置。 2.答案全部填写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.本试卷满分 150分，测试时间150分钟。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共 5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。—礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 乡村振兴要探索一条中国特有的农村发展之路。情感治理是乡村“软治理”的一种方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“礼”等思想，孔子的“礼治”思想更为“融情于礼”提供了理论基础。在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有以下现实意义。 首先，乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合“人情”。乡土社会有其运行的伦理规范，情感作为一种重要的道德资源对个体予以软性约束。此种“融情于礼”反映了中国乡土文化的历史发展趋向和村民的心理结构特点，有利于乡村治理中一系列措施的实施，为乡村建设铸牢情感基础，探索出更符合中国文化的乡村发展之路。 其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境。乡村振兴的落脚点仍是人的发展，村民主体性意识不强以及参与能力不足的问题，可以在传统礼治资源中寻求解决之道。现代乡村的情感治理，一方面通过建立情感支持网络，提升村民个人的情感能力和责任感，使之成为乡村建设的道德主体与行动主体；另一方面通过培育村民积极的情感能量，为其社会参与能力和合作能力的提升奠定心理基础，即以村民个人能力水平的建设推动整个乡村社会的进步。 最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力。共同体是在传统的自然感情一致基础上紧密联系起来的社会有机体。乡土社会是以家庭情感为根基的有机共同体，现代社会的迅速变迁为传统情感注入了新的不确定性，个体在乡村中的归属感降低。 因而，传统的自然情感难以维系乡村的可持续发展，需要经历重塑、延伸与再整合的过程，即通过情感治理培育乡村建设的公共情感，在传承和创新中实现乡村共同体的价值重构。 （摘编自《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会秩序的维持与现代社会有很多不同，从某种意义上说乡土社会是“无法”的社会，但依托“礼治”照样可维持其秩序。 B. “礼治”并非文明的代名词。“礼”其实很野蛮，其与“法”的不同在于维持规范的力量，前者来自传统，后者来自国家权力。 C. “礼”的形成与发挥作用和乡土社会安土重迁的特点有关，它从传统社会经验与教化中养成了人主动而非自动的敬畏与服从。 D. 现代社会加速变迁，社会秩序已无法完全依靠传统来维持，“法治”就成为必然。但乡村振兴依然可从“礼治”中汲取智慧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 维持礼的是传统。现代社会依然要继承传统，因此礼仍有积极意义。 B. 礼治和个人好恶的统治相差很远，因此不能把礼治简单等同于人治。 C. 乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴。 D. 社会飞速变迁让乡村个体归属感降低，因而乡村社会需要价值重构。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》） B. 圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（商鞅《商君书》） C. 明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。（《韩非子·心度》） D. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》） 4. 材料二的论证话题明确，结构清晰，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在中央农村工作会议上曾提出：“健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。”请结合材料，分别谈谈在乡村治理中开展“自治”“法治”和“德治”的合理性。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①材料通篇围绕“孔子‘礼治’思想对乡村情感治理的启示”（或“融情于礼”）这一话题立论并展开论证。 ②材料采用了“总分结构”。开篇围绕话题提出论点：在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有现实意义；然后从三个角度分述了其意义。 5. ①受乡土社会影响的国人历来有自觉服从传统的主动性，有开展村民“自治”的文化传统。 ②当今社会急剧变迁，不仅呼唤乡村“自治”形式的革新，更呼唤乡村法治体系的建立。 ③孔子“礼治”思想为以“融情于礼”开展乡村治理提供了理论基础，走“德治”之路符合传统，也符合国情。 【解析】 1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“礼其实很野蛮”错，原文是“礼可以很野蛮”，“可以”只是指出了一种可能性。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“乡村建设需要筑牢情感基础，因而乡村振兴主要是精神文明的振兴”强加因果，原文材料二是说“情感治理是乡村‘软治理’的一种方式”“在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义” 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范。 A.强调治国靠主动敬畏社会秩序； B.强调治国不法古； C.强调法治； D.强调仁义礼智是人性所固有的。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第一段具有总括性，“孔子的‘礼治’思想更为‘融情于礼’提供了理论基础。在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义”亮明观点，材料通篇围绕“孔子‘礼治’思想对乡村情感治理的启示”（或“融情于礼”）这一话题立论并展开论证。 材料二采用了“总分结构”。开篇第一段“在乡村振兴背景下，‘融情于礼’的乡村情感治理思路具有以下现实意义”围绕话题提出论点：在乡村振兴背景下，“融情于礼”的乡村情感治理思路具有现实意义；然后“首先乡村情感治理是将情感性的因素纳入制度化的轨道，让规则变得有温度，也更符合‘人情’”“其次，中国的社会转型仍在继续，个体化正成为浩浩潮流，但是个体解放并未带来个体的道德自觉和责任承担，由此造成了中国社会转型的种种困境”“最后，情感治理为乡村共同体的恢复与重建提供了核心动力”从三个角度分述了其意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”可知，受乡土社会影响的国人历来有自觉服从传统的主动性，有开展村民“自治”的文化传统。 结合材料一“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，当今社会急剧变迁，不仅呼唤乡村“自治”形式的革新，更呼唤乡村法治体系的建立。 结合“情感治理是乡村‘软治理’的一种方式，其基本理念根植于儒家的‘仁’‘礼’等思想，孔子的‘礼治’思想更为‘融情于礼’提供了理论基础”可知，孔子“礼治”思想为以“融情于礼”开展乡村治理提供了理论基础，走“德治”之路符合传统，也符合国情。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 北固山下 张秀云 ①一直以来，我对这座山无限向往。横枕长江的北固山，让辛弃疾怅恨交加留下千古名篇的北固山，会是怎般雄伟的模样，是如何的嵯峨险峻高耸入云？我期待有那么一天，我能亲临镇江，登上北固山峰顶，踩着词人的足迹，一览历史苍茫，江涛滚滚。 ②初秋的阳光下，镇江的高楼、街道和草木都笼罩在一片刺眼的白光里，我们在一辆大巴车上，听当地的作协主席介绍北固山。那个文质彬彬的中年男人，朗诵起辛弃疾的这两阕词来，慷慨激昂神采飞扬，仿佛也如词人一般，正于高山之巅俯瞰神州，正在试图“看试手，补天裂”。下车了，走一小段路，拐个弯，前面是一片浩渺江水，这，就是长江了。北固山呢？他指着一座低矮的小山丘：“喏，这就是！”我一下子愣住了。我心目中雄伟似辛弃疾的北固山，竟是如此一个小丘？真的很矮小很不起眼，高不过五十多米，据说长也只是二百米左右，与黄山、华山、武当山那些我攀登过的名山相比，它真不过只是一个小丘啊！站在山下，下巴略举，山顶就尽收眼底，山顶葱绿的树木就尽收眼底。好在，早已经过了以貌度人的年龄，转瞬我就接受了，山不在高有仙则名，北固山堆砌的是历史，厚重的是历史，并非寻常的山石；曾经让辛弃疾感慨万端的，也非山石，而是无处寻觅的孙仲谋，是消失在斜阳草树里的刘寄奴，是一段段历史的风烟历史的故事。 ③当年，孙权就是站在这个小山丘上，看他的将领训练他的东吴水师。他一步步徘徊在山头，与谋士们谈兵论道，思考兴国大计，山上的石头听过他拍案而起的愤怒，听过他失利后沉重的叹息，见证过他与刘备商讨的破曹大计，孙刘联合。赤壁好一场大战啊，烧得曹军喊爹哭娘，江中浮尸无数。十九岁就执掌军政大权的孙权，这个统率千军雄踞江东英姿勃发的青年，就是辛弃疾眼中的榜样，就连向来目中无人的曹操都仰天叹息——生子当如孙仲谋！而刘裕，那个小名寄奴的在北固山下土生土长的贫困青年，当年也率领万千军马，平内乱，取蛮夷，收复中原，成就帝业……年少万兜鍪，金戈铁马，气吞万里如虎，他们都建立了多么大的功业，这样的人生，才称得上快意，算得上圆满。 ④词人站在北固山上北固楼头，举目眺望，辽阔的江水正滔滔东流，时光之水正滔滔东流，英雄总被雨打风吹去，早已经无处寻觅，可是，他们建立的丰功伟业却长存史册，长存人们心中。而我呢？却将万字平戎策，换得东家种树书！何时才能“了却君王天下事，赢得生前身后名”呢？ ⑤一阕《南乡子》吟罢，辛弃疾发出痛苦的、沉重的叹息。 ⑥一阕《永遇乐》吟罢，辛弃疾发出痛苦的、沉重的叹息。 ⑦已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今，胸中无限忧愤怅惘，此时，离他孤军深入敌营捉拿叛贼，已经四十三年，这个当年被宋室皇帝赞美不迭的“少年英雄”，已被冷落了四十三年，不能秣马厉兵上前线，一块好钢埋没于尘土中，眼看着再没有翻身之机。江山如此多娇，可惜功业未成，廉颇将老，英雄已是暮年了。 ⑧可是，男儿到死心如铁，四十三年里被频繁调任频繁弹劾甚至不得不几度退隐乡间的他，醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。“恨之极，恨极销磨不得！”直到死，他收复中原的志向，都还是尖锐和雪亮的。三年后，金兵加紧进攻，危急之中，宋宁宗赵扩想到了骁勇善战的辛弃疾，欲起用他率兵杀敌，但此时，他已经卧在榻上，病入膏肓了，诏书宣读的任命，不知他听懂了没，只是弥留之际，他仍口中念念有词：“杀贼……杀贼……”消息传到朝廷，赵扩泫然泪下。 ⑨一切都晚了。 ⑩北固山头，辛弃疾感慨着古人，北固山下，我感慨着辛弃疾。历史在一代一代人的感慨中层层堆积，伟岸了北固山。梁武帝萧衍昔年登临时，写下了“天下第一江山”六个字，似乎早就预见到了这座山的厚重，这个称谓，北固山担得起。这个秋阳热烈的正午，长江边上，我在北固山脚下徘徊着，踟蹰着，五十多米的山头，终究没有去攀登，它，太雄伟，也太沉重了…… （有删改） 6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 第①段写作者对北固山无限向往，在他的想象中，辛弃疾留下名篇的北固山是雄伟高峻的。 B. 第②段强调北固山“真的很矮小很不起眼”，意在表现作者来北固山游览的失望不满之情。 C. 第⑦段“廉颇将老，英雄已是暮年了”化用了“廉颇老矣”一句，表达对英雄失路的悲慨。 D. 第⑩段写梁武帝登临北固山时题写“天下第一江山”，表达了作者对北固山厚重感的认同。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “站在山下，下巴略举，山顶就尽收眼底”一句，从正面突出了北固山的矮小。 B. ⑤⑥两段使用重章复沓的手法，使辛弃疾痛苦沉重的叹息声，回荡在读者耳边。 C. 第⑩段“终究没有去攀登”照应题目“北固山下”，使文章结构严谨、浑然一体。 D. 文章结尾用省略号，给读者留下想象的余地和思考的空间，含蓄深刻，耐人寻味。 8. 请从“形散”“神聚”角度为《北固山下》写一则小评论，要结合文本，列出评论要点。 9. 文章题目是“北固山下”，可作者为什么要用大量篇幅讲述辛弃疾、孙权和刘裕的历史故事？谈谈你对此的理解。 【答案】6. B 7. A 8. “形散”：取材自由、内容丰富。①从对北固山的想象写到真实的北固山；②从北固山写到与其相关的历史故事；③从辛弃疾对古人的感慨写到自己对辛弃疾的感慨；④从所见、所想写到所感。 “神聚”：①以“对北固山认识的变化”为线索，贯穿全文；②写孙权、刘裕、辛弃疾的历史故事是为了突出北固山因一代一代人的感慨，变得伟岸与沉重。 9. ①三人的故事都发生在北固山。辛弃疾在此写下千古名篇《永遇乐》，孙权和刘裕据此建立功业。②英雄迟暮、功业未成的辛弃疾，与建功立业的孙权、刘裕形成鲜明的对比，更能凸显北固山具有历史的厚重感。③文章借北固山咏古抒怀，表达了作者对矢志报国却壮志未酬的辛弃疾的同情与敬佩，突出文章主旨。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容的能力。 B.“失望不满”错误，作者意在表现现实中的北固山与其想象中的不同，结合最后“五十多米的山头，终究没有去攀登，它，太雄伟，也太沉重了”可知，文章采用欲扬先抑的手法。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 A.“从正面突出了北固山的矮小”错误，应该是从侧面突出了北固山的矮小。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 从“一直以来，我对这座山无限向往……我期待有那么一天，我能亲临镇江，登上北固山峰顶……”“初秋的阳光下，镇江的高楼、街道和草木都笼罩在一片刺眼的白光里……我一下子愣住了。我心目中雄伟似辛弃疾的北固山，竟是如此一个小丘？……”可知，作者从对北固山的想象写到真实的北固山； 从“转瞬我就接受了，山不在高有仙则名，北固山堆砌的是历史……”“当年，孙权就是站在这个小山丘上……”可知，作者从北固山写到与其相关的历史故事； 从“已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今，胸中无限忧愤怅惘……江山如此多娇，可惜功业未成，廉颇将老，英雄已是暮年了”“可是，男儿到死心如铁……”“北固山头，辛弃疾感慨着古人，北固山下，我感慨着辛弃疾……”可知，作者从辛弃疾对古人的感慨写到自己对辛弃疾的感慨； 综上所述，作者从所见、所想写到所感。本文的“形散”，表现为取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制，内容丰富充实。 从“一直以来，我对这座山无限向往。横枕长江的北固山，让辛弃疾怅恨交加留下千古名篇的北固山，会是怎般雄伟的模样……”“我心目中雄伟似辛弃疾的北固山，竟是如此一个小丘？真的很矮小很不起眼，高不过五十多米，据说长也只是二百米左右……”可知，作者以“对北固山认识的变化”为线索，贯穿全文； 从“当年，孙权就是站在这个小山丘上，看他的将领训练他的东吴水师……”“而刘裕，那个小名寄奴的在北固山下土生土长的贫困青年，当年也率领万千军马……”“词人站在北固山上北固楼头，举目眺望……已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今……”可知，作者写孙权、刘裕、辛弃疾的历史故事是为了突出北固山因一代一代人的感慨，变得伟岸与沉重。 综上所述，本文的“神聚”指描述的对象以及事件，都为中心思想服务，体现了作者的写作意图。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 从“当年，孙权就是站在这个小山丘上，看他的将领训练他的东吴水师……就连向来目中无人的曹操都仰天叹息——生子当如孙仲谋！”“而刘裕，那个小名寄奴的在北固山下土生土长的贫困青年，当年也率领万千军马，平内乱，取蛮夷，收复中原，成就帝业……”“词人站在北固山上北固楼头，举目眺望……已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今……”可知，孙权、刘裕和辛弃疾的故事都发生在北固山。辛弃疾在此写下千古名篇《永遇乐》，孙权和刘裕据此建立功业。 从“已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今……可惜功业未成，廉颇将老，英雄已是暮年了”和“当年，孙权就是站在这个小山丘上，看他的将领训练他的东吴水师……就连向来目中无人的曹操都仰天叹息——生子当如孙仲谋！”“而刘裕，那个小名寄奴的在北固山下土生土长的贫困青年，当年也率领万千军马，平内乱，取蛮夷，收复中原，成就帝业……”可知，英雄迟暮、功业未成的辛弃疾，与建功立业的孙权、刘裕形成鲜明的对比，更能凸显北固山具有历史的厚重感。 从“已经六十五岁的辛弃疾，立在北固山头，怀古思今……可惜功业未成，廉颇将老，英雄已是暮年了”“北固山头，辛弃疾感慨着古人，北固山下，我感慨着辛弃疾。历史在一代一代人的感慨中层层堆积，伟岸了北固山……”可知，文章借北固山咏古抒怀，表达了作者对矢志报国却壮志未酬的辛弃疾的同情与敬佩，突出文章主旨。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 （一） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 （韩愈《师说》） （二） 且天生人也， 而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。 故教也者， 义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者， 莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子?”孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌诲人而不倦其惟此邪！天子入太学祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 《吕氏春秋·尊师》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 B. 孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 C. 孔子曰/吾何足以称哉/勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦/ 其惟此邪 D. 孔子曰/吾何足以/称哉勿已者/则好学而不厌/诲人而不倦其/惟此邪 11. 下列对句中加横线词的解释，不正确的一项是（ ） A. 师者，所以传道受业解惑也 受： 通“授”，传授 B. 今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：很多人 C. 是故圣益圣，愚益愚 益：更加 D. 所以见敬学与尊师也 见：显示 12. 对相关文学文化常识的解说，正确的一项是（ ） A. 说，是一种记叙性的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议，如《马说》 《爱莲说》等。 B. “六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。《师说》中“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指后者。 C. “跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 D. “七月既望”中“既望”指每月十五日，“戊申晦”中“晦”指农历每月第一天。 13. 下列对两篇文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《师说》论述了师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚，整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，不蔓不枝，很有说服力。 B. 《师说》语言错综多变，如二、三段连用三个对比，三个对比的结语采用了三种不同的语调，先感叹，再疑问，后肯定，既富有感情色彩，又增强了论辩的逻辑力量。 C. 《尊师》提出尊师最重要的是尊重和发扬老师之道，把遵循和发扬老师之道视为求学者最重要的责任，甚至把那种遵循而不尽力弘扬老师之道的行为称为背叛。 D. 《尊师》指出，教育最重要的是“成身”，成就自我，养成理想的人格。文章认为传授知识固然重要，但是自身的修养对于一个人来说，更具有决定性意义。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。 【答案】10. C 11. B 12. C 13. B 14. （1）巫医、乐师、各类工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟然反而比不上这些人了，真是令人奇怪啊！（2）凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。能够保全上天赋予人的本性而不使它受到伤害，这就叫做善于学习。 【解析】 【导语】文章由《师说》和《尊师》两个部分组成，主要探讨古代师徒关系以及学习之道的重要性。《师说》强调学习应拜师求教，批判了不尊重教师的社会风气，对师道的衰微表示忧虑，呼吁人们重视教育和尊师重道。《尊师》则从道德修养的角度出发，认为学习是为了达到天性且完善自我，强调教育在个人成长中的重要性。两篇文章都反映出古人对于师徒关系和教育的深刻理解与重视。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！” “哉”为句末语气词，后面断开，排除AD； “好学而不厌”与“诲人而不倦”句式相同，并且“其……邪”，是固定结构，此处表揣测语气，不断开，排除B。 故选C 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意： 老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 B.此处“众人”，为“一般人”。句意：现在的一般人，他们才智不及圣人也很远。 C.正确。句意：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 D.正确。句意：这是用来显示敬重学习和尊重老师的啊！ 故选B。 【12题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“是一种记叙性的文体”错误。说，应该是一种议论性的文体，特点是用以陈述作者对社会上某些问题的观点。 B.“即指后者”错误。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指前者。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 C.正确。 D.“‘既望’指每月十五日，‘戊申晦’中‘晦’指农历每月第一天”错误。“望”是指每月十五日，“既望”通常指农历十六日，“晦”指农历每月最后一天，“朔”，指农历每月第一天。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“先感叹，再疑问，后肯定”错误，第一个对比结语为“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”，第二个为“小学而大遗，吾未见其明也”，第三个为“其可怪也欤”，应是先疑问，再肯定，后感叹。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“之”，这些；“不齿”，看不起；“乃”，竟然，却。 （2）“益”，增加；“全”，保全；“败”，使……受到伤害。 参考译文： （一） 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人并不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他；现在的一般人，他们得才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道句子停顿，要问老师，不能解决疑惑，小的方面学习，而大的方面却遗漏了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就成群地聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！从师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 （二） 况且，上天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好；使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见反不如眼瞎看不见好；使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口哑说不出话好；使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。能够保全上天赋予人的本性而不使它受到伤害，这就叫做善于学习。 君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力去发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫做“背”；谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫做“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。 因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事。仁义的事，没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育。聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了，那么，做子女的不用支使就孝顺了，做臣下的不用命令就忠诚了，做君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以做天下的君主了。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢？”孔子说：“我哪里值得称道呢？如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进入明堂祭祀先代圣人，与曾经做过自己老师的人并排站立，不把他们做臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题 吴兴杂诗 清·阮元 交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。 深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一句中，“抱”字以拟人的手法勾勒出吴兴城被四河环绕的特点，形象生动。 B. 前两句中数量词与动词巧妙搭配，描绘出村民逐水而居的江南特色，富有情味。 C. 第三句中“深”“浅”相映成趣，第四句又以“不深不浅”呼应，画面很有层次感。 D. 整首诗语言华丽，寓情于景，景中传情，极富于民歌韵味，给读者以美的享受。 16. 此诗后两句意思浅近但意蕴深刻，请简要分析。 【答案】15. D 16. ①这两句是说，家家忙着在河水深处种菱角，在浅处种水稻，在不深不浅的地方种着荷花。 ②表面是说每种作物都有自己适宜的生长环境，耕种必须顺应作物天性。揭示了做事要因地制宜，顺应规律的深刻哲理，蕴含了实事求是的思想。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生的能力。 D.“语言华丽”错，结合“散作”“深处”“不深不浅”可知，应是语言简洁朴实。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生的能力。 “深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”，居民们利用这大好的自然条件，在水深的地方种上菱角，水浅的地方种植水稻，在那不深不浅的水域里种上荷花。 诗句将这遍及千家万户的溪水分三类，即“深”处。“浅”处和“不深不浅”处，并且分别为它们做了科学的安排，即“深”处种“菱”，“浅”处种“稻”，“不深不浅”处种“荷花”。这三种安排的共同特点是从实际出发，因地制宜。惟其如此，菱、稻、荷花俱可长得茁壮喜人。反之，如果“一刀切”，不顾客观实际，那将会产生灾难性的的后果。这三种安排告诉人们，做任何事情都要从从实际需要和实际可能出发，顺应规律，因时制宜，按客观规律办事，充分发挥人的主观能动性，争取实践的成功和目标的实现。 （三）名句名篇默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《赤壁赋》中，运用比喻的修辞手法，感叹个人在天地间生命短暂和渺小的句子是“____________,____________”。 （2）苏轼在《赤壁赋》中侧面衬托突出箫声的悲凉与幽怨的句子是“____________，____________”。 （3）《劝学》中“____________，____________”这两句从反面说明要想到达千里之外的地方，就必须一步一步地积累。 （4）在古诗词中，乐曲名也可以成为表情达意的意象，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 寄蜉蝣于天地 ②. 渺沧海之一粟 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 故不积跬步 ⑥. 无以至千里 ⑦. 羌笛何须怨杨柳 ⑧. 春风不度玉门关(此夜曲中闻折柳，何人不起故园情/商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花/借问梅花何处落，风吹一夜满关山/轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》/黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：蜉、蝣、渺、沧、粟、壑、潜、嫠、跬、至、羌、捻。 三、语言文字运用（18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 蝈蝈是昆虫“音乐家”中的佼佼者，其鸣声各异，有的高亢洪亮，有的低沉婉转，有的如潺漫流水，有的如疾风骤雨，声调或高或低，声音或清或哑，给大自然增添了一串串美妙的音符。虽然蝈蝈鸣唱声悦耳动听，但是只有雄性蝈蝈才会鸣唱，雌性蝈蝈是不会鸣唱的。 2.4亿年前，蝈蝈就会发出高频鸣声，所以颇受古今中外文化名人及大众的青睐，形成 ① 的蝈蝈文化。《诗经》中的《草虫》《螽斯》等是世界上最早记载蝈蝈的文字。在商周时期，人们把蝈蝈称作“螽斯”，有“繁衍旺盛，多子多孙”的美好寓意。在宋朝，人们生活富足，开始养蝈蝈。到了清朝，人们掀起了前所未有的“蝈蝈热”，许多皇帝都喜欢养蝈蝈。 小小的蝈蝈从数亿年前的远古时期鸣唱至今，成为昆虫界的“音乐家”，无论是古代的帝王将相，还是现代的黎民百姓，都与它结下了 ② 。蝈蝈俗称“百日虫”，寿命只有短短的三个月，但是它从不为短暂的生命而 ③ ，而是平淡地不停鸣叫，用自己卑微的生命演绎生活的精彩。这种无惧世间坎坷、坦然面对生活的境界，给我们留下深刻的启示。 18. 请在文中的横线上填入恰当的成语。 19. 下列句中引号的作用表示特殊含义的一项是（ ） A. 在商周时期，人们把蝈蝈称作“螽斯”。 B. 到了清朝，人们掀起了前所未有的“蝈蝈热”。 C. 蝈蝈俗称“百日虫”，寿命只有短短的三个月。 D. 小小的蝈蝈从数亿年前的远古时期鸣唱至今，成为昆虫界的“音乐家”。 20. 文中画波浪线的句子在构成和表达上有什么特点？请简要分析。 【答案】18. ①源远流长 ②不解之缘 ③怨天尤人 19. D 20. ①文中画波浪线的句子由四个结构相同的主谓短语构成了排比句，语气连贯流畅，增强了语势和情感表达。②文中画波浪线的句子连用四个短句，突出了蝈蝈鸣声各异且鸣唱悦耳动听的特点。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①结合“2.4亿年前”“古今中外”可知，语境指蝈蝈文化历史悠久，可填“源远流长”。源远流长：比喻历史悠久，根柢深厚。 ②此处作“结下”的宾语，指蝈蝈和人类联系紧密，可填“不解之缘”。不解之缘：比喻不能解脱的联系或关系。 ③语境指蝈蝈不为生命短暂而抱怨，可填“怨天尤人”。怨天尤人：指遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 D.“音乐家”表示特殊含义，指蝈蝈鸣声在昆虫中很好听。 B.引号表示强调。 AC项的引号表示特定称谓。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 “有的高亢洪亮，有的低沉婉转，有的如潺漫流水，有的如疾风骤雨”，四个句子都是由名词性短语“有的”加谓语部分组成的主谓短语，组成排比句，结构整齐，读来朗朗上口，语气连贯流畅，增强了语势和情感表达。 文中画波浪线的句子连用四个短句，“高亢洪亮”“低沉婉转”突出了蝈蝈的鸣声各异’“潺漫流水”“疾风骤雨”突出了蝈蝈鸣唱悦耳动听。 （二）课内文言知识（本题共 4 小题，8分） 21. 下列句中加点的文言虚词意义和用法完全相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 吾尝终日而思矣 B. 积土成山，风雨兴焉 犹且从师而问焉 C. 其皆出于此乎 余嘉其能行古道 D. 师道之不复，可知矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。 A项，第一句中的“而”，连词，表递进，而且。翻译：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己；第二句中的“而”，连词，表修饰，连接状语和中心词。翻译：我曾经整天地思索。意义和用法不同； B项，第一句中的“焉”，兼词，相当于“于之”。翻译：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；第二句中的“焉”，代词，代指老师。翻译：尚且跟从老师向老师请教。意义和用法不同； C项，第一句中的“其”，副词，表推测语气，大概。翻译：大概都是出于这个原因吧；第二句中的“其”，代词，他。翻译：我赞许他能够遵行古人从师的途径。意义和用法不同； D项，两句中的“之”都是助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。翻译：古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。翻译：哪管他的年龄比我大还是比我小呢。意义和用法相同。 故选D。 22. 下列各项文言句式中分类不相同的一项是（ ） A. 青，取之于蓝，而青于蓝； 君子博学而日参省乎己 B. 句读之不知， 惑之不解； 蚓无爪牙之利，筋骨之强 C. 而又何羡乎； 而今安在哉 D. 不拘于时； 此非孟德之困于周郎者乎? 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A. 都是状语后置。分别应为：青，于蓝取之，而于蓝青/君子博学而日乎己参省。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。/君子广博地学习，并且每天对自己进行检验省察。 B. 句式不同。前句为宾语前置，正常语序为：不知句读， 不解惑。/后句定语后置，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：不理解书本上的字句，不能解决疑难问题。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。 C. 都是宾语前置。正常语序应为：而又羡何乎/而今在安哉。句意：而又羡慕什么呢？/但是现在又在哪里呢？ D.都是被动句。均为“于”表被动。句意：不被时俗限制。/这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗? 故选B。 23. 下列各项中加点词的解释全都正确的一项是（ ） A. 木直中绳 中：射中 金就砺则利 就：接近，靠近 B 假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横渡 顺风而呼，声非加疾也 疾：劲疾 C. 是故无贵无贱 无：没有 六艺经传皆通习之 通：沟通 D. 顺流而东也 东：名词作状语 向东 作《师说》以贻之 贻：赠送 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A. “中”，合乎。句意：木材直得合乎拉直的墨线。/金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨，就能变得锋利。 B.正确。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。/顺着风喊，声音并没有加大。 C.“无”，无论。/“通”，普遍。句意：无论地位高低身份贵贱。/六经的经文和传文都普遍地学习了。 D.“东”，名词作动词，向东前进。句意：顺着流水向东方前进。/写这篇《师说》来赠送给他。 故选B。 24. 下列句中加点词语解释有误的一项是（ ） A. 凌万顷之茫然（旷远的样子） 凭虚御风（凌空） B. 击空明兮溯流光（月光下的清波） 扣舷而歌之（敲击） C. 渺渺兮予怀（悠远的样子） 正襟危坐（身体斜着坐） D. 倚歌而和之（循，依） 而卒莫消长也（到底、最终） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。 A.正确。句意：越过苍茫万顷的江面。/乘风凌空而行。 B.正确。句意：船桨划破月光下的清波。/用手敲击着船舷，应声高歌。 C.错误。“危坐”，端坐。句意：我的心怀悠远。/整一整衣服，端正地坐着。 D.正确。句意：依照着节奏为歌声伴和。/但是最终并没有增加或减少。 故选C。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 学而不思则罔，思而不学则殆。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 为学之道，必本于思，思则得知，不思则不得也。 以上材料对我们具有启示意义。请根据材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以“思”之明灯，照“学”之前路 漫溯岁月长河，对于学与思之关系的叩问亘古未绝。“不如须臾之所学也”，学的重要性锋芒毕露；“必本于思”，思的基础性昭然若揭。两者相荡，漾出一方潋滟之色。 我认为：以思为基础，落实学之行为，以学为动力，促进思的跨越，方能成就个体之熠熠生辉。 思是对现实问题的反射，是为达成学之结果所做出的有目的的规划。学是提升自我的过程， 是思之深入的助力。 大音希声，大象无形。思作为一种无形的力量，指引着人们探索绚烂永恒的生命伸张。思不是妄想，它植于现实土壤，使思想在现实沃土上自由游荡，从而思有所得。由于思的最终指向是学，它便与空想南辕北辙。以学为导向，思便产生了目的，成为前行路的规划。因此，思之存在，不是空想的虚妄地，而是学习的出发点。 同样，学不是黑暗屋子里的闭门造车。触碰世界，交流借鉴，汲取精华仍为学，学是和古之圣人对话后的豁然开朗，是和今之巨人比肩时的反思促进，学以联通世界之活力，促进个体机制的更新，激发思之活力。 以思促学，能够为学习前路指明方向，以学进思，能够提升解决问题的能力。 “学而不思则罔”。思破除了前行路上的迷障，使前行的津渡清晰明朗。一代鸿儒曾国藩在学习时秉持上下求索的思考之道，将思的原则贯穿于学习过程，终得“少壮功夫老始成”，率领军队让世界重闻东方雄狮的雄风怒吼。狂饮一生的背后，是思的积淀，是学的贯彻。倘无思之指引，在黯然无光的岁月里，他以何来支撑沉重的学习。因此，思为学的道路拨开云雾，使天光下泄。 “思而不学则殆”。学延伸思考角度，拓宽思考范围，为解决问题提供全新选择。孙家栋兀兀穷年，广泛学习从而获得创新思考，使“东方红”直上云霄，使“北斗”串联宇宙。前行从来不是线性的一马平川，在曲折蜿转中以学进思便是最佳捷径。 揆诸当下，青年人无力学习，无心思考，在他人身后狗尾续貂，成为灵魂麻木的俘虏，将学与思逼入失散境地，如此决非良象。 如何做到学思合一，需砥砺自我。 孔丘言“居天下而无忧者则思不远”，如此，砥砺自我，秉持千淘万沥的决心，干磨万击的毅力方能达成。 今春光明媚，愿吾侪青年抓住春光，学思合一，负青天而适南冥，挂云帆以济沧海。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本次作文是一篇二元型作文题，材料由三则名言组成。 材料中的第一则名言出自孔子。孔子认为，一味读书而不思考会陷入迷茫，一味思考而不实实在在地学习将一无所得，旨在告诫人们只有把学习和思考结合起来，才会学有所成。第二则名言出自荀子。荀子说自己曾经尝试整天思考，不如片刻的学习，突出学习的重要性。第三则名言出自晁说之。在他看来，学习当以思考为根本，思考会有收获，不思考就无所获，强调思考的重要性。 三则材料都是谈论学和思的关系，但侧重点不同，材料一认为学和思并重；材料二在二者关系中更侧重学的作用；材料三在二者关系中更侧重思的作用。其中，“学”常指通过阅读、观察、游历以获得知识智慧或提升素养的行为或过程，“思”常指思考、分析问题的行为或过程。 本次写作是引导考生正确理解“学”与“思”的关系，在理解两个关键词内涵的基础上阐述对“学”与“思”关系的认识，以解决个人、国家和人类在日常生活、求知探索、未来发展等层面的实际问题。考生理解了“学”与“思”的内涵及关系，才能理解材料的意旨，才可能进一步联系历史、现实和未来，从对概念的探讨转向对现实问题的思考，提升自身思想及行动，更好地服务时代、社会、祖国。 在行文时，要对“学”与“思”的内涵特质有较为准确把握，在此基础上辨明二者的关系，即思辨看待“学”与“思”。在写作时可选择其中一个观点来写，但不管选择哪个观点，都不得偏离学和思这个核心。行文时可以侧重于其中一个方面，但不可将二者完全割裂开来。比如，对于思考的重要性，可从要用思考认识自己、要独立思考、要积极思考等这些角度先明确观点，再阐述观点，充分运用事例证明观点。对于学习的重要性，可从只思不学的不良后果展开，如不能积累前人的有益经验，自己的思考会空泛浮躁，甚至有可能因为人的私欲本能而走上歪路等，由此指出学习的重要性。最后，可切入学与思应当结合的观点，如以学为思打好坚实基础，以思促进学为己用等，并结合两者综合分析。 立意： 1.学是思的基础，思是学的深化。 2.学由思而固，思由学而发。 3.学能引导思，思能促进学。 4.思为学提供动力，学为思补充燃料。 5.学而不解则思，思而不得则学。 6.学须顺应时代，思要超越时代。 7.学与思相辅相成，循环推进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$