第五单元 课时作业2 乡土中国(第四章至第七章)-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文必修上册作业与测评word（统编版）

课时作业2　乡土中国(第四章至第七章)

 1.下列对文中概念的解说，不正确的一项是(　　)

A．差序格局：中国传统社会中人与人之间关系的格局。“差序”就是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”。

B．代理者：差序格局社会中执行团体意志的人。

C．家族：以同性为主、异性为辅的单系组合。

D．感情定向：文化所规定个人情感可以发展的方向。

答案：B

解析：“代理者”属于“团体格局社会”。

2．根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。

B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人是个有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者。

C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。

D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。

答案：C

解析：C.“最接近公共的道德观念”错。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置里……而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。

3．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是(　　)

A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。

B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群

为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。

C．Oswald Spengler提出，西洋曾有两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是阿波罗式的，现代社会却是浮士德式的。

D．中国乡土社会的男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。

答案：A

解析：A.“如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局”理解错误。家的大小差别不影响差序格局。

4．根据本书第四章至第七章内容，下列说法正确的是(　　)

A．中国传统社会中“私”的根源是人性中的自私自利。

B．西洋社会团体格局和中国传统社会差序格局中的成员地位都是较为平等的。

C．西方家庭中夫妇是主轴，子女是配轴；中国家庭中父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。

D．乡土社会在感情定向上是浮士德式的，即把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。

答案：C

解析：A.“根源”应是群己界限模糊，即公私界限模糊。B.中国传统社会群体成员是有等差次序的。D.乡土社会在感情定向上是阿波罗式的，因其高度稳定，社会的联系是长成的、熟习的。

阅读下面的文字，完成5～9题。

材料一　在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”。如果我们要讨论私的问题，就得考虑一下社会结构的格局了。

西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我们不妨称之作团体格局。

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

  　我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系形成的波纹可以一直推出去，包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，在周围画出一个圈子，这个圈子就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人对世态炎凉也特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化。

  以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了。

(摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》)

材料二　《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。