精品解析：山东省潍坊高密市第三中学2023-2024学年高三上学期11月月考语文试题

高三语文11月月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，我们处在一个知识经济时代，知识更新非常迅速。有种说法，在农耕时代，一个人读几年书就可以用一辈子；在工业经济时代，一个人读十几年书，才够用一辈子。到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的步伐。 世纪之交，随着互联网的普及，数字文献异军突起。但在知识爆炸的时代，我们的大脑成为了各类知识竞相涌入的“跑马场”，很少有消化吸收的机会。手机、电脑等各类新媒介迅速抢占我们的视听空间，不断投递各种信息，阅读越来越碎片化、快餐化。久而久之，读者又会感到空虚，觉得这种阅读留不下什么东西。同时，商品经济也在催生了新的价值观，那就是以实用为标准来衡量一切。在这个背景下，我们很容易缺失作为人的最重要的东西——精神。身处日新月异的时代，我们时常感受到焦虑，迷惘于进退的失据。 这是一种文化转型时期的重要特征，在中国历史上也曾出现过。 在纸张发明之前，文字主要凭借甲骨、竹简来记载和传播，受到载体的制约，文字通常很简约。东汉之后，纸张开始大量出现，图书有了市场，于是书店应运而生。书店的出现，说明文化普及时代的来临。传统的文化典籍，新颖的文学创作，得到了广大读者的认可和接受。西晋文学家左思《三都赋》问世之后，可以使“洛阳纸贵”，就是一个鲜明的例证。雕版印刷，尤其是北宋毕昇发明的活字印刷，更是伟大的发明。北宋沈括的《梦溪笔谈》及时地把这一发明记录下来。他说，如果印数较少，活字印刷未必占有优势；如果印上千份，就会显出神奇的效果。印刷时，一般备用两块版排字，一版印刷时，另外一块版上业已排好字，一版印完，另一版迅速跟进，这样轮番进行，大大提高工作效率。这样，书籍得以成倍增长，读者取阅极为便利。 雕版印刷的发明，书籍成倍增加，流通更加便利。这本是利国利民的好事，但不承想又衍生出另外一种趋势，即书多了，人们反而不再愿意精读。宋人读书很多，崇尚心解经典，都觉得自己近似圣人，甚至以圣人自居。对于如何成为圣人，却有不同的看法。朱熹认为，一个人要想立足于社会，首先要读书，并且要熟读圣贤书，即多读经典。陆九渊的观点与此相反。他认为，圣人的时代，可读的书并不多，如果跟在圣人后面读书，只能读到糟粕。 朱熹、陆九渊的是非曲直，这里也姑且不论。他们所处的环境是一样的，面对的问题也是一样的，只是解决问题的思路不同。他们都承认，雕版印刷术的发明，具有颠覆性的能量。从此，读书的方式也必然发生重要的变化。就像纸张的发明，促使文化普及，重心下移。过去为少数人垄断的学术文化迅速为大众所熟知。雕版印刷的发明也具有这种革命性意义，人们也不再迷信权威，而是更多地强调自己的感受和理解。这种学风的变化固然有着深刻的思想文化背景，同时也与这种文字载体的变化密切相关。 今天，我们对“快餐”文化、舶来的“短平快”文化，已经有了不满足感。“快餐”文化、“短平快”文化可以迅速捕获大部分人，但是它很难在人的心灵上扎根，于是人们又觉得多读经典是必要的了。那么，我们该怎样选择呢？答案就是：坚守中华文化传统，立足当代中国现实。作为一个中国人，最终还要站在中华民族的立场，回到自己的文化传统中去。 近十来年，人们都在探讨如何回到中华文化本位，以应对时代的挑战。这个问题还是要从大的历史观角度来看待。中国文化有一个特点，就是极具包容性。在中国几千年的历史文化中，朝代不断更迭，不同的部落、不同民族不断融入中华文化的大家庭。西方的一些观点，如“崖山之后无中国”“新清史”等，从中华文明的发展进程来看，这些论点根本站不住脚。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后无中国”的论者，无外乎认为，蒙古族入主中原，中华文化就断了。所谓“新清史”，是说清军入关后，中华文化也已不是原来意义上的概念。事实上，中华民族的构成，本来就是多元一体。任何一个民族入主中原之后，都要认祖归宗，蒙元、满清也不例外。几千年来，中华民族历经磨难，但始终屹立不倒，最根本的原因不在军事实力，不在政治实力，而在文化。支撑中华民族绵延至今的，就是中会传统文化，而它的“根”就在我们的经典里。 中国的经典很多，除了一般意义上说的儒家经典之外，还有文学经典、历史经典、哲学经典，以及马克思主义经典、中国红色经典等。事实上，经典早已融入每一个中国人的生活当中。作为炎黄子孙，你可能尚未察觉，可能没有读过这些书，但是你的血脉深处是有这些文化基因的。这是从一代代人的耳传口授，乃至一代又一代人的阅读当中生发出来的。如果每一个人、每一代人，都可以在经典的阅读和传承中收获感动，那么我们的文明是永远都不会衰落的。 （摘编自刘跃进《今天为何读经典》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 知识爆炸时代的来临，使人们因自己知识的匮乏而感到焦虑、迷惘，人们意识到，必须终身学习才能适应时代的需求。 B. 纸张、雕版印刷术的发明，以及如今手机、电脑等各类新媒介的使用，都会使人们的阅读方式及文化传播方式发生变化。 C. 中华传统文化之“根”在中国的经典里，阅读中国经典不仅能增加知识，更能传承中华传统文化，凝聚中华民族的力量。 D. 中国经典包括儒家经典、文学经典、红色经典等种类，不管是否读过，作为炎黄子孙的我们都会受到其潜移默化的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 东汉之前，甲骨和竹简是文字的主要载体，文字受载体的限制往往非常简约；东汉之后，纸张成为文字的载体，载体的变化使文字变得繁复。 B. 据史书记载，东汉王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书”，“市肆”即书店，以此可佐证文中所写“东汉之后……书店应运而生”的观点。 C. 陆九渊是“心学”学派的创始人，他强调“发明本心”，认为天理、人理、物理只在人们心中。“心学”学派的诞生和雕版印刷术的发明有关。 D. 中华文化具有包容性，在中华文明的发展进程中，尽管朝代不断更迭，但不同部落、不同民族都不断融入中华文化，中华文化始终绵延不断。 3. 有些西方学者认为清军入关之后，中华文化已不是原来意义上的概念了。下列选项，最适合作为论据来反驳这一观点的一项是（ ） A. 清朝的统治范围不等于“中国”，“中国”特指长城以内的“汉地十八省”，而不包括内蒙、新疆、青藏等内亚地区。清朝的成功统治，是因为始终保留了满族特质。 B. 清朝之所以能够维持二百多年的统治，在于清朝统治者能够有效利用与内陆亚洲各个非汉民族的文化联系来巩固全国统一，尤其是在边疆地区。 C. 清朝不仅仅是统治的地域包含了广阔的内亚地区，更是在思想、文化、政治、意识形态等方面展现了与前朝不同的内亚特性。 D. 清朝是中国历史上最成功的征服王朝，而成功的关键在于，满族的统治者采纳了系统的汉化政策，乾隆皇帝甚至把中国历代帝王庙从南京迁到了北京。 4. 本文虽是学术论文，但语言却颇具亲切感，请分析本文是如何做到的。 5. 学术论文发表时，一般都有内容摘要。班级读书小组要为这篇论文撰写内容摘要，请你列举出写作要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 夏日书简（节选） 艾青 我们来到这里已一个星期了。我坐在院子里给你们写信。 我是欢喜这山地的。①站在稍稍高一点的山坡向远方看：何等的旷野的壮观！无数的山互相牵连着又各自耸立着，褐色的，紫色的，暗黛色的，浅蓝色的山！温和的，险峻的，宽大的山！起伏不平的多变化的山！映在阳光里的数不清的山！ 岩石，茂林，夹谷，峰峦，山与山之间的窄小的平野，沿着山向上延展的梯田，村舍，零落在各处的村舍……构成了这旷野的粗壮而富丽的画幅。 我就生活在这环境里。每天我起来很早，我起来时月亮还在我的房子里留下最后的光辉。因为白天太热，我常趁这时候写点东西。但我写的并不多，一到天大亮了就被一些谁都不容易逃避的日常琐事打断。 上午看一点书。躺在床上看，这是最近才有的坏习惯。到午后一时左右照例是听见了敌机马达的震响声，等这声音将临近我们的上空了，我们就出去……于是一架、两架、三架，而一连几天了都是27架。于是眼见它们向北暗与重庆方面消失……不久，就紧缩着心听着远方的轰炸声…… 但我却在一种始终如一的信念里，一种只有出于最高的理智和最强的情感的信念里，非常宁静地过日子，我非常安宁地相信自己的工作。像一个天文学者信任他由于数字证明某颗行星在某时间内一定要陨落的工作一样。 于是，我在这种信念里，显得有些庸俗地自满了。 当我戴着麦秆编的宽边的草帽，穿着草绿色的布质的褪色的军裤，和缝补了好多次的白衬衫，脚上是麻质的草鞋，手上拿了根爬山用的木杖，我常常发现自己有些可笑——这些不像那由于狂热而割伤了耳朵，又用狂热画了包扎了绷纱布的脸的自画像的，忘戴着草帽的凡·高么?那老是用极强烈的黄色去歌赞太阳的庄稼汉？而当我走过了一片玉蜀黍的林子又走进了一片玉蜀黍的林子，闻着被太强烈的阳光所蒸晒的干土的气息，我岂不像那可怜的朋斯或是那些欢喜向家畜致礼的可怜的田园诗人么? 我将在这里住下去。一天，人们把我最初介绍给小朋友们。我曾说：“我将要向你们学习，我要向比我年轻的一代学习，因为中国假如不向年轻的一代学习是没有希望的。”这些孩子最大的不过十六七岁，但他们经历了多少患难了啊！他们从沦陷了的家乡跑出来，尝尽了饥饿与流亡之苦……于是他们都变得很坚强。知识与能力都超过了他们的年龄所能具有的程度。 在我没有到这里来之前，我已经看过他们里面的一个孩子的诗作，那诗作，比我们每日所看到的报章杂志上的作品还要显得新鲜一点；同时，我还听说，他们里面有立志要做鲁迅和高尔基的。而我的那可怜的小诗集《北方》，他们竟每人都手抄了一本。 而更可贵的是他们对于真理的拥护的热情。他们最富有热烈的探讨的兴趣。他们常常一群一群地散坐在树木或是岩石上，在谈论着他们所接触到的新的问题。我常常担忧：我的气质和我的习惯会不会妨害他们对于我的接近？但我必须努力使自己和他们生活得和洽，至少使我成为他们的可以坦白相处的朋友。 每天黄昏时，我们散步。普式庚林我们将会多去走走，因为它离我们住的院子太近了——不，它是横列在我们住的院子前面的低地上。②改天，我还想找几个小朋友帮忙搬几块石块做凳子，这样，我们岂不是可以在林子里朗诵诗人的《奥涅金》和其他的诗作么?……但是，我们不久恐要举行夏令营了，或许我们会在一个小镇的街上出壁报，贴街头诗……即使要朗诵，恐怕也将在茶馆里举行呢…… 六月二十九日，北暗乡间 （原载《现代文艺》第2期，1940年11月25日出版，有删改） 文本二： 重庆一瞥 朱自清 重庆的大，我这两年才知道。从前只知重庆是一个岛，而岛似乎总大不到哪儿去的。两年前听得一个朋友谈起，才知道不然。他一向也没有把重庆放在心上。但抗战前二年走进夔门一看，重庆简直跟上海差不多；那时他确实吃了一惊。我去年七月到重庆时，这一惊倒是幸而免了。却是，住了一礼拜，跑的地方不算少，并且带了地图在手里，而离开的时候，重庆在我心上还是一座丈八金身，摸不着头脑。重庆到底好大，我现在还是说不出。 从前许多人，连一些四川人在内，都说重庆热闹，俗气，我一向信为定论。然而不尽然。热闹，不错，这两年更其是的；俗气，可并不然。我在南岸一座山头上住了几天。朋友家有一个小廊子，和重庆市面对面儿。清早江上雾的，雾中隐约着重庆市的影子。重庆市南北够狭的，东西却够长的，展开来像一幅扇面上淡墨轻描的山水画。雾渐渐消了，轮廓渐渐显了，扇上面着了颜色，但也只淡淡儿的，而且阴天晴天差不了多少似的。一般所说的俗陋的洋房，隔了一衣带水却出落得这般素雅，谁知道！再说在市内，傍晚的时候我跟朋友在枣子岚垭，观音岩一带散步，电灯亮了，上上下下，一片一片的是星的海，光是海。一盏灯一个眼睛，传递着密语，像旁边没有一个人。没有人，还哪儿来的俗气？ 从昆明来，一路上想，重庆经过那么多回轰炸，景象该很惨罢。报上虽不说起，可是想得到的。可是，想不到的！我坐轿子，坐洋车，坐公共汽车，看了不少的街，炸痕是有的，瓦砾场是有的，可是，我不得不吃惊了，整个的重庆市还是堂皇富丽的！街上还是川流不息的车子和步行人，挤着挨着，一个垂头丧气的也没有。有一早上坐在黄家垭口那家宽敞的豆乳店里，街上开过几辆炮车。店里的人都起身看，沿街也聚着不少的人。这些人的眼里都充满了安慰和希望。只要有安慰和希望，怎么轰炸重庆市的景象也不会惨的。我恍然大悟了。——只看去年秋天那回大轰炸以后，曾几何时，我们的陪都不是又建设起来了吗！ 1941年3月14日作 （原载1941年11月10日《抗战文艺》第7卷第4、5合刊） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 艾青来到重庆之后，很快被重庆的美景吸引，这美景让他创作出大量优秀作品。 B. 艾青看到了喜欢诗歌的小朋友们经历的苦难，更看到了坚强和对于真理的拥护的热情。 C. 朱自清眼中的雾重庆，是一幅扇面上淡墨轻描的山水画，雾散后画上只加了点淡色。 D. 朱自清从昆明来到重庆，看到了敌机的炸痕，但没有看到行人垂头丧气的神色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一第5段，一连用了三个省略号，描绘了敌机来临时大家在不同阶段的反应，有层次地展示了人们的心理。 B. 文本一用夸张的手法描写作者在重庆时的穿戴打扮和用具，表现了当时生活的简朴和以苦为乐的生活情趣。 C. 文本二第1段把朋友以前没把重庆放心上与到了重庆感觉重庆简直跟上海差不多进行对比，突出了重庆之大。 D. 文本二第2段描绘了市内的灯光。虽然重庆经过多次轰炸，但夜晚仍给人一种安静平和的感觉。 8. 艾青是一位激情四溢的诗人，他的散文同样富有激情，请分别分析文本一中画线的①②处所蕴含的情感。 9. 同样是以抗战时重庆为题材，文本一和文本二写法明显不同，请从题目、选材和主题上比较分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。后被赏遇，位至侍中开府。 邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。” （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每至A文林馆B问书C之外D不暇E他语F及睹古人G节义之事H未尝不感激 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 端，文中加点的“端”与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”中的“端”，意义不同。 B. 春华秋实，是由历史典故凝固而来成语，比喻人的文采和德行，现也比喻学习有成果。 C. “老而弥笃”的“而”是连词，表转折。与《屈原列传》中“楚怀王贪而信张仪”的“而”用法相同。 D. 游学，文中指远游异地，从师学习，这种教育方式可以增进弟子的学识，培养其品质。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为，君子学习表现言行举止之间，一切都是世人典范：提倡学习要真诚力行，长期积累，必能体会其中乐趣，若舍弃治学意义和禽兽无异。 B. 《颜氏家训》将学习之道比作种树，如果没有春华，自然没有秋实；还从正反两个方面来列举事例，讨论早学和晚学，虽有不同，但同样值得肯定。 C. 《颜氏家训》引用孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”，佐证适当地晚学是有好处的；指出若到婚冠时还未学，就因保守而失学，实在愚蠢。 D. 齐国人田鹏鸾，虽居下位但好学，趁着差事繁忙之余向旁人请教：颜之推教导儿子思鲁，学习不能终止，勉励其从正道承家业。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 （2）市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。《促织》 （3）（选做）每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？ 14. 请结合材料二来谈谈如何做到荀子所说“学至乎没而后止也”。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄袁州曹伯玉使君 王安石 宜春城郭绕楼台，想见登临把一杯。 湿湿岭云生竹菌，冥冥江雨熟杨梅。 政成定入邦人咏，诗就还随驿使来。 错莫①风沙愁病眼，不知何日为君开。 【注】①错莫：纷乱昏暗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“想见”，点出虚写，诗人想象朋友面对治下山河快乐喝酒。 B. 颔联“生”“熟”形象地表现出云雾缭绕着竹林和江水孕育杨梅的景象。 C. 首联写城郭和楼台，侧重写城市景致；颔联写竹林杨梅，侧重写自然风光。 D. 整首诗歌语言精练而圆熟，意境雄浑而含蓄，透露了诗人闲适的生活情趣。 16. 这是一首劝慰诗，王安石在诗中向曹伯玉表达了几层意思？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句中的空缺部分。 （1）《山居秋暝》中由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法的诗句是：_________，________。 （2）古人见流水，常会生出无限感慨，多用比喻等手法来渲染。王安石在《桂枝香·金陵怀古》一词中登山远眺，望金陵城景，写下“_______”；辛弃疾在《菩萨蛮·书江西造口壁》一词中，写下“_______”，由水及人，更见无奈。 （3）自古诗人与酒有着不解之缘。在古代诗词中，有时酒虽然没有直接出现，但也能让我们感受到诗人与酒的情缘，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体时代，①短视频作为人们喜闻乐见的传播方式，②具有趣味性生动性、故事性、交互性等特点，③并以碎片化、低门槛和强时效性等特征被视为传播中国文化、讲好中国故事的有效路径。④乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源为基础，⑤以个人化视角和主体性意识进行创作。⑥他们将短视频这一形式与乡村本土文化内容创造相结合，⑦以日常化、生活化的乡村为叙事场景，⑧来发现真实自然的中国乡村面貌，⑨形成极具艺术风格的烟火气息。 像“禾下乘凉梦”“开渔第一网”，这些短视频的关键词承载着不同视角下的乡村故事，唤醒了几代人的集体记忆，引发乡情共鸣，使乡村短视频成为很多拥有乡村生活经历者的心灵慰藉与乡思寄托，也成为很多城市生活者不曾见过的“新鲜世面”。 A ，乡村生活不断流动变化。乡村短视频内容生产者也与时俱进，不断建构形成新的风格化影像，展现中国乡村的迷人魅力，使观众对乡村产生无限想象。无论是优雅诗化的田园牧歌、粗犷豪迈的农村纪实，或是真切乡愁、工匠精神、民族风情，还是烟火气息，都让人们看到 B ，以及乡村影像创作的多种可能。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 少安踏着一片银白，淌过淙淙流水的东拉河，从枣林里穿过一条小土路，一个人爬上了庙坪山。 他蹲在山顶的梯田楞边，像先前那样卷起一根旱烟棒，一边抽着，一边静静地环视着月光朦胧的双水村。 此刻，他一下子想起了许许多多的事。噢，他已经在这块土地上生活了半辈子。他的后半辈子也要在这块土地上度过。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他现在才感到腰板硬了一些。过去，日日夜夜熬煎和谋算的是怎样才不至于饿死；如今却有可能拿出一大笔钱来为这个他度过辛酸岁月的村庄做点事了。当然，比起一些干大事的人来说这实在算不了什么；可这是他孙少安呀………总之，就他而言，整整一个历史时期已经结束，他将踏上新的生活历程。只有一点不能改变：①他还应该像往常一样，精神抖擞地跳上新生活的马车，坐在驾辕的位置上，绷紧全身的肌肉和神经，吆喝着，呐喊着，继续走向前去！ ②月亮是这样皎洁，夜是这样宁静；村庄沉浸在睡梦之中，东拉河却依然吟唱着那支永不疲倦的歌………几天以后，孙少安要出钱重建学校的事件就传得家喻户晓了。不用说，这非凡之举博得一片赞扬之声。许多村民出罢修庙宇的钱，也要为建校多少出一点钱。就是呀，神鬼要敬，可孩子却是天使！ 20. 文中①句是如何表现出画面感的？请简要分析。 21. 在文学作品中，省略号具有表情达意的效果。请分析文中②句省略号的表达效果。 22. 请结合文本内容，说说下面两个句子中的“却”在表意上有什么不同。 （1）如今却有可能拿出一大笔钱来为这个他度过辛酸岁月的村庄做点事了。 （2）就是呀，神鬼要敬，可孩子却是天使！ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生有两个方向：出与回。 出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。 回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”…… 你对人生的“出”和“回”是如何看待的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三语文11月月考 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当前，我们处在一个知识经济时代，知识更新非常迅速。有种说法，在农耕时代，一个人读几年书就可以用一辈子；在工业经济时代，一个人读十几年书，才够用一辈子。到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的步伐。 世纪之交，随着互联网的普及，数字文献异军突起。但在知识爆炸的时代，我们的大脑成为了各类知识竞相涌入的“跑马场”，很少有消化吸收的机会。手机、电脑等各类新媒介迅速抢占我们的视听空间，不断投递各种信息，阅读越来越碎片化、快餐化。久而久之，读者又会感到空虚，觉得这种阅读留不下什么东西。同时，商品经济也在催生了新的价值观，那就是以实用为标准来衡量一切。在这个背景下，我们很容易缺失作为人的最重要的东西——精神。身处日新月异的时代，我们时常感受到焦虑，迷惘于进退的失据。 这是一种文化转型时期的重要特征，在中国历史上也曾出现过。 在纸张发明之前，文字主要凭借甲骨、竹简来记载和传播，受到载体的制约，文字通常很简约。东汉之后，纸张开始大量出现，图书有了市场，于是书店应运而生。书店的出现，说明文化普及时代的来临。传统的文化典籍，新颖的文学创作，得到了广大读者的认可和接受。西晋文学家左思《三都赋》问世之后，可以使“洛阳纸贵”，就是一个鲜明的例证。雕版印刷，尤其是北宋毕昇发明的活字印刷，更是伟大的发明。北宋沈括的《梦溪笔谈》及时地把这一发明记录下来。他说，如果印数较少，活字印刷未必占有优势；如果印上千份，就会显出神奇的效果。印刷时，一般备用两块版排字，一版印刷时，另外一块版上业已排好字，一版印完，另一版迅速跟进，这样轮番进行，大大提高工作效率。这样，书籍得以成倍增长，读者取阅极为便利。 雕版印刷的发明，书籍成倍增加，流通更加便利。这本是利国利民的好事，但不承想又衍生出另外一种趋势，即书多了，人们反而不再愿意精读。宋人读书很多，崇尚心解经典，都觉得自己近似圣人，甚至以圣人自居。对于如何成为圣人，却有不同的看法。朱熹认为，一个人要想立足于社会，首先要读书，并且要熟读圣贤书，即多读经典。陆九渊的观点与此相反。他认为，圣人的时代，可读的书并不多，如果跟在圣人后面读书，只能读到糟粕。 朱熹、陆九渊的是非曲直，这里也姑且不论。他们所处的环境是一样的，面对的问题也是一样的，只是解决问题的思路不同。他们都承认，雕版印刷术的发明，具有颠覆性的能量。从此，读书的方式也必然发生重要的变化。就像纸张的发明，促使文化普及，重心下移。过去为少数人垄断的学术文化迅速为大众所熟知。雕版印刷的发明也具有这种革命性意义，人们也不再迷信权威，而是更多地强调自己的感受和理解。这种学风的变化固然有着深刻的思想文化背景，同时也与这种文字载体的变化密切相关。 今天，我们对“快餐”文化、舶来的“短平快”文化，已经有了不满足感。“快餐”文化、“短平快”文化可以迅速捕获大部分人，但是它很难在人的心灵上扎根，于是人们又觉得多读经典是必要的了。那么，我们该怎样选择呢？答案就是：坚守中华文化传统，立足当代中国现实。作为一个中国人，最终还要站在中华民族的立场，回到自己的文化传统中去。 近十来年，人们都在探讨如何回到中华文化本位，以应对时代的挑战。这个问题还是要从大的历史观角度来看待。中国文化有一个特点，就是极具包容性。在中国几千年的历史文化中，朝代不断更迭，不同的部落、不同民族不断融入中华文化的大家庭。西方的一些观点，如“崖山之后无中国”“新清史”等，从中华文明的发展进程来看，这些论点根本站不住脚。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后无中国”的论者，无外乎认为，蒙古族入主中原，中华文化就断了。所谓“新清史”，是说清军入关后，中华文化也已不是原来意义上的概念。事实上，中华民族的构成，本来就是多元一体。任何一个民族入主中原之后，都要认祖归宗，蒙元、满清也不例外。几千年来，中华民族历经磨难，但始终屹立不倒，最根本的原因不在军事实力，不在政治实力，而在文化。支撑中华民族绵延至今的，就是中会传统文化，而它的“根”就在我们的经典里。 中国的经典很多，除了一般意义上说的儒家经典之外，还有文学经典、历史经典、哲学经典，以及马克思主义经典、中国红色经典等。事实上，经典早已融入每一个中国人的生活当中。作为炎黄子孙，你可能尚未察觉，可能没有读过这些书，但是你的血脉深处是有这些文化基因的。这是从一代代人的耳传口授，乃至一代又一代人的阅读当中生发出来的。如果每一个人、每一代人，都可以在经典的阅读和传承中收获感动，那么我们的文明是永远都不会衰落的。 （摘编自刘跃进《今天为何读经典》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 知识爆炸时代的来临，使人们因自己知识的匮乏而感到焦虑、迷惘，人们意识到，必须终身学习才能适应时代的需求。 B. 纸张、雕版印刷术的发明，以及如今手机、电脑等各类新媒介的使用，都会使人们的阅读方式及文化传播方式发生变化。 C. 中华传统文化之“根”在中国的经典里，阅读中国经典不仅能增加知识，更能传承中华传统文化，凝聚中华民族的力量。 D. 中国经典包括儒家经典、文学经典、红色经典等种类，不管是否读过，作为炎黄子孙的我们都会受到其潜移默化的影响。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 东汉之前，甲骨和竹简是文字的主要载体，文字受载体的限制往往非常简约；东汉之后，纸张成为文字的载体，载体的变化使文字变得繁复。 B. 据史书记载，东汉王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书”，“市肆”即书店，以此可佐证文中所写“东汉之后……书店应运而生”观点。 C. 陆九渊是“心学”学派的创始人，他强调“发明本心”，认为天理、人理、物理只在人们心中。“心学”学派的诞生和雕版印刷术的发明有关。 D. 中华文化具有包容性，在中华文明的发展进程中，尽管朝代不断更迭，但不同部落、不同民族都不断融入中华文化，中华文化始终绵延不断。 3. 有些西方学者认为清军入关之后，中华文化已不是原来意义上的概念了。下列选项，最适合作为论据来反驳这一观点的一项是（ ） A. 清朝的统治范围不等于“中国”，“中国”特指长城以内的“汉地十八省”，而不包括内蒙、新疆、青藏等内亚地区。清朝的成功统治，是因为始终保留了满族特质。 B. 清朝之所以能够维持二百多年的统治，在于清朝统治者能够有效利用与内陆亚洲各个非汉民族的文化联系来巩固全国统一，尤其是在边疆地区。 C. 清朝不仅仅是统治的地域包含了广阔的内亚地区，更是在思想、文化、政治、意识形态等方面展现了与前朝不同的内亚特性。 D. 清朝是中国历史上最成功的征服王朝，而成功的关键在于，满族的统治者采纳了系统的汉化政策，乾隆皇帝甚至把中国历代帝王庙从南京迁到了北京。 4. 本文虽是学术论文，但语言却颇具亲切感，请分析本文是如何做到的。 5. 学术论文发表时，一般都有内容摘要。班级读书小组要为这篇论文撰写内容摘要，请你列举出写作要点。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①多处使用“我们”“你”这两种人称，拉近了和读者的距离。②运用比喻，化抽象为形象，使读者不觉得艰涩难懂，如“跑马场”“‘快餐’文化”“舶来的‘短平快’文化”。 5. ①本论文阐述了为什么要读经典和如何读经典这两大问题。②读经典是知识经济时代、文化转型时期的需求。③读经典要立足于中华民族的立场，阅读中国经典，回归中华文化传统。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“使人们因自己知识的匮乏而感到焦虑、迷惘”错误，根据原文第二段的信息，人们焦虑、迷惘的原因是面对的知识太多，而且阅读呈现碎片化、快餐化的特点，同时商品经济催生了以实用为标准来衡量一切的价值观等等，而不是“自己知识的匮乏”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“载体的变化使文字变得繁复”错误，原文第四段只是说受到甲骨和竹简这类载体的制约，文字通常很简约，据此推导不出纸张成为载体之后，文字就因此变得繁复的结论。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“清朝的成功统治，是因为始终保留了满族特质”不能体现文化传承； B.“清朝统治者能够有效利用与内陆亚洲各个非汉民族的文化联系来巩固全国统一”强调的是不同民族之间的文化联系，不是中华文化的传承； C.“在思想、文化、政治、意识形态等方面展现了与前朝不同的内亚特性”说明清军入关之后，中华文化等方面的变化； D.“满族的统治者采纳了系统的汉化政策，乾隆皇帝甚至把中国历代帝王庙从南京迁到了北京”能够论证清军入关之后，中华文化依然一脉相承，因此可用来反驳“清军入关之后，中华文化已不是原来意义上的概念”的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析语言特色的能力。 ①“在这个背景下，我们很容易缺失作为人的最重要的东西——精神”“身处日新月异的时代，我们时常感受到焦虑，迷惘于进退的失据”“作为炎黄子孙，你可能尚未察觉，可能没有读过这些书，但是你的血脉深处是有这些文化基因的”多处使用“我们”“你”这两种人称，拉近了和读者的距离。 ②运用比喻，化抽象为形象，使读者不觉得艰涩难懂，如“在知识爆炸的时代，我们的大脑成为了各类知识竞相涌入的‘跑马场’，很少有消化吸收的机会”“今天，我们对‘快餐’文化、舶来的‘短平快’文化，已经有了不满足感”，“跑马场”本来是指供马匹比赛和训练的场地；“‘快餐’文化”比喻追求速成、通俗、短期流行,不注重深厚积累和内在价值的文化思潮和文化现象；“舶来的‘短平快’文化”“短平快”是排球术语，常用来形容技术开发项目投资少、周期短、见效快、效益高，也还用来贬称那些只求速度不求质量的“学者”。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①“到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的步伐”“‘快餐’文化、‘短平快’文化可以迅速捕获大部分人，但是它很难在人的心灵上扎根，于是人们又觉得多读经典是必要的了”本论文阐述了为什么要读经典和如何读经典这两大问题。 ②“到了知识经济时代，一个人必须学习一辈子，才能跟上时代前进的步伐”“我们对‘快餐’文化、舶来的‘短平快’文化，已经有了不满足感”读经典是知识经济时代、文化转型时期的需求。 ③“我们对‘快餐’文化、舶来的‘短平快’文化，已经有了不满足感……坚守中华文化传统，立足当代中国现实。作为一个中国人，最终还要站在中华民族的立场，回到自己的文化传统中去”读经典要立足于中华民族的立场，阅读中国经典，回归中华文化传统。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 夏日书简（节选） 艾青 我们来到这里已一个星期了。我坐在院子里给你们写信。 我是欢喜这山地的。①站在稍稍高一点的山坡向远方看：何等的旷野的壮观！无数的山互相牵连着又各自耸立着，褐色的，紫色的，暗黛色的，浅蓝色的山！温和的，险峻的，宽大的山！起伏不平的多变化的山！映在阳光里的数不清的山！ 岩石，茂林，夹谷，峰峦，山与山之间的窄小的平野，沿着山向上延展的梯田，村舍，零落在各处的村舍……构成了这旷野的粗壮而富丽的画幅。 我就生活在这环境里。每天我起来很早，我起来时月亮还在我的房子里留下最后的光辉。因为白天太热，我常趁这时候写点东西。但我写的并不多，一到天大亮了就被一些谁都不容易逃避的日常琐事打断。 上午看一点书。躺在床上看，这是最近才有的坏习惯。到午后一时左右照例是听见了敌机马达的震响声，等这声音将临近我们的上空了，我们就出去……于是一架、两架、三架，而一连几天了都是27架。于是眼见它们向北暗与重庆方面消失……不久，就紧缩着心听着远方的轰炸声…… 但我却在一种始终如一的信念里，一种只有出于最高的理智和最强的情感的信念里，非常宁静地过日子，我非常安宁地相信自己的工作。像一个天文学者信任他由于数字证明某颗行星在某时间内一定要陨落的工作一样。 于是，我在这种信念里，显得有些庸俗地自满了。 当我戴着麦秆编的宽边的草帽，穿着草绿色的布质的褪色的军裤，和缝补了好多次的白衬衫，脚上是麻质的草鞋，手上拿了根爬山用的木杖，我常常发现自己有些可笑——这些不像那由于狂热而割伤了耳朵，又用狂热画了包扎了绷纱布的脸的自画像的，忘戴着草帽的凡·高么?那老是用极强烈的黄色去歌赞太阳的庄稼汉？而当我走过了一片玉蜀黍的林子又走进了一片玉蜀黍的林子，闻着被太强烈的阳光所蒸晒的干土的气息，我岂不像那可怜的朋斯或是那些欢喜向家畜致礼的可怜的田园诗人么? 我将在这里住下去。一天，人们把我最初介绍给小朋友们。我曾说：“我将要向你们学习，我要向比我年轻的一代学习，因为中国假如不向年轻的一代学习是没有希望的。”这些孩子最大的不过十六七岁，但他们经历了多少患难了啊！他们从沦陷了的家乡跑出来，尝尽了饥饿与流亡之苦……于是他们都变得很坚强。知识与能力都超过了他们的年龄所能具有的程度。 在我没有到这里来之前，我已经看过他们里面的一个孩子的诗作，那诗作，比我们每日所看到的报章杂志上的作品还要显得新鲜一点；同时，我还听说，他们里面有立志要做鲁迅和高尔基的。而我的那可怜的小诗集《北方》，他们竟每人都手抄了一本。 而更可贵的是他们对于真理的拥护的热情。他们最富有热烈的探讨的兴趣。他们常常一群一群地散坐在树木或是岩石上，在谈论着他们所接触到的新的问题。我常常担忧：我的气质和我的习惯会不会妨害他们对于我的接近？但我必须努力使自己和他们生活得和洽，至少使我成为他们的可以坦白相处的朋友。 每天黄昏时，我们散步。普式庚林我们将会多去走走，因为它离我们住的院子太近了——不，它是横列在我们住的院子前面的低地上。②改天，我还想找几个小朋友帮忙搬几块石块做凳子，这样，我们岂不是可以在林子里朗诵诗人的《奥涅金》和其他的诗作么?……但是，我们不久恐要举行夏令营了，或许我们会在一个小镇的街上出壁报，贴街头诗……即使要朗诵，恐怕也将在茶馆里举行呢…… 六月二十九日，北暗乡间 （原载《现代文艺》第2期，1940年11月25日出版，有删改） 文本二： 重庆一瞥 朱自清 重庆的大，我这两年才知道。从前只知重庆是一个岛，而岛似乎总大不到哪儿去的。两年前听得一个朋友谈起，才知道不然。他一向也没有把重庆放在心上。但抗战前二年走进夔门一看，重庆简直跟上海差不多；那时他确实吃了一惊。我去年七月到重庆时，这一惊倒是幸而免了。却是，住了一礼拜，跑的地方不算少，并且带了地图在手里，而离开的时候，重庆在我心上还是一座丈八金身，摸不着头脑。重庆到底好大，我现在还是说不出。 从前许多人，连一些四川人在内，都说重庆热闹，俗气，我一向信为定论。然而不尽然。热闹，不错，这两年更其是的；俗气，可并不然。我在南岸一座山头上住了几天。朋友家有一个小廊子，和重庆市面对面儿。清早江上雾的，雾中隐约着重庆市的影子。重庆市南北够狭的，东西却够长的，展开来像一幅扇面上淡墨轻描的山水画。雾渐渐消了，轮廓渐渐显了，扇上面着了颜色，但也只淡淡儿的，而且阴天晴天差不了多少似的。一般所说的俗陋的洋房，隔了一衣带水却出落得这般素雅，谁知道！再说在市内，傍晚的时候我跟朋友在枣子岚垭，观音岩一带散步，电灯亮了，上上下下，一片一片的是星的海，光是海。一盏灯一个眼睛，传递着密语，像旁边没有一个人。没有人，还哪儿来的俗气？ 从昆明来，一路上想，重庆经过那么多回轰炸，景象该很惨罢。报上虽不说起，可是想得到的。可是，想不到的！我坐轿子，坐洋车，坐公共汽车，看了不少的街，炸痕是有的，瓦砾场是有的，可是，我不得不吃惊了，整个的重庆市还是堂皇富丽的！街上还是川流不息的车子和步行人，挤着挨着，一个垂头丧气的也没有。有一早上坐在黄家垭口那家宽敞的豆乳店里，街上开过几辆炮车。店里的人都起身看，沿街也聚着不少的人。这些人的眼里都充满了安慰和希望。只要有安慰和希望，怎么轰炸重庆市的景象也不会惨的。我恍然大悟了。——只看去年秋天那回大轰炸以后，曾几何时，我们的陪都不是又建设起来了吗！ 1941年3月14日作 （原载1941年11月10日《抗战文艺》第7卷第4、5合刊） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 艾青来到重庆之后，很快被重庆的美景吸引，这美景让他创作出大量优秀作品。 B. 艾青看到了喜欢诗歌的小朋友们经历的苦难，更看到了坚强和对于真理的拥护的热情。 C. 朱自清眼中的雾重庆，是一幅扇面上淡墨轻描的山水画，雾散后画上只加了点淡色。 D. 朱自清从昆明来到重庆，看到了敌机的炸痕，但没有看到行人垂头丧气的神色。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一第5段，一连用了三个省略号，描绘了敌机来临时大家在不同阶段的反应，有层次地展示了人们的心理。 B. 文本一用夸张的手法描写作者在重庆时的穿戴打扮和用具，表现了当时生活的简朴和以苦为乐的生活情趣。 C. 文本二第1段把朋友以前没把重庆放在心上与到了重庆感觉重庆简直跟上海差不多进行对比，突出了重庆之大。 D. 文本二第2段描绘了市内的灯光。虽然重庆经过多次轰炸，但夜晚仍给人一种安静平和的感觉。 8. 艾青是一位激情四溢的诗人，他的散文同样富有激情，请分别分析文本一中画线的①②处所蕴含的情感。 9. 同样是以抗战时重庆为题材，文本一和文本二写法明显不同，请从题目、选材和主题上比较分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①处表达了对重庆独特的地形地貌的惊喜之情，对各种颜色和各种风格的山的赞美之情。②处表达了跟孩子们一起生活的快乐之情，对未来美好生活的期待之情。 9. ①题目上，文本一题目为“夏日书简”，即夏天写的书信，点明了时间和事件；文本二题目为“重庆一瞥”，指短时间内看到重庆的大略情况，直接点明了地点。②选材上，文本一以写信的方式，选取自己在重庆的一段生活经历来写，描写了美丽的山地风景；文本二选取自己对重庆整体印象来写，如亲身体验到重庆的大，认同重庆热闹，从亲眼见到重庆雾景后觉得重庆并不俗气。③主题上，文本一通过记叙战争背景下自己对理想信念的坚持，赞扬了孩子们的热情；文本二看到重庆人面对轰炸的淡定和不屈，感悟到他们的安慰和希望。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“这美景让他创作出大量优秀作品”错误。原文是“我常趁这时候写点东西。但我写的并不多”，选项与原文不符。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“夸张”错，“我戴着麦秆编的宽边的草帽，穿着草绿色的布质的褪色的军裤，和缝补了好多次的白衬衫，脚上是麻质的草鞋，手上拿了根爬山用的木杖”是当时真实状况，并没有使用夸张手法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生赏析句子蕴含情感的能力。 ①处，“何等的旷野的壮观”等句子表达了对重庆独特的地形地貌的惊喜之情；“褐色的，紫色的，暗黛色的，浅蓝色的山！温和的，险峻的，宽大的山”，不厌其烦地罗列出各种颜色和各种风格的山，表达了对它们的赞美之情。 ②处，“在林子里朗诵诗人的《奥涅金》和其他的诗作”“夏令营”“在一个小镇的街上出壁报”“朗诵”都是相对轰炸而令人向往令人愉快的事情，表达了跟孩子们一起生活的快乐之情；想象这些事情的实现，表达了对未来美好生活的期待之情。 【9题详解】 本题考查学生比较阅读之赏析文章题目、选材及主题的能力。 题目上，文本一题目为“夏日书简”，即夏天写的书信，点明了文章内容发生的时间和具体事件；文本二题目为“重庆一瞥”，“一瞥”，看了一眼，指时间很短，题目指短时间内看到重庆的大略情况，直接点明了地点。 选材上，文本一，“我们来到这里已一个星期了。我坐在院子里给你们写信”“我是欢喜这山地的……岩石，茂林，夹谷，峰峦，山与山之间的窄小的平野，沿着山向上延展的梯田，村舍，零落在各处的村舍……构成了这旷野的粗壮而富丽的画幅……每天我起来很早，我起来时月亮还在我的房子里留下最后的光辉”，以写信的方式，选取自己在重庆的一段生活经历来写，描写了美丽的山地风景；文本二，“重庆到底好大，我现在还是说不出……热闹，不错，这两年更其是的；俗气，可并不然”“清早江上雾的，雾中隐约着重庆市的影子。重庆市南北够狭的，东西却够长的，展开来像一幅扇面上淡墨轻描的山水画”，选取自己对重庆整体印象来写，如亲身体验到重庆的大，认同重庆热闹，从亲眼见到重庆雾景后觉得重庆并不俗气。 主题上，文本一,“我却在一种始终如一的信念里，一种只有出于最高的理智和最强的情感的信念里，非常宁静地过日子”“可贵的是他们对于真理的拥护的热情。他们最富有热烈的探讨的兴趣”，通过记叙战争背景下自己对理想信念的坚持，赞扬了孩子们的热情；文本二，“重庆经过那么多回轰炸，景象该很惨罢。报上虽不说起，可是想得到的。可是，想不到的&……这些人的眼里都充满了安慰和希望。只要有安慰和希望，怎么轰炸重庆市的景象也不会惨的”，看到重庆人面对轰炸的淡定和不屈，感悟到他们的安慰和希望。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。后被赏遇，位至侍中开府。 邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。” （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 每至A文林馆B问书C之外D不暇E他语F及睹古人G节义之事H未尝不感激 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 端，文中加点的“端”与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”中的“端”，意义不同。 B. 春华秋实，是由历史典故凝固而来的成语，比喻人的文采和德行，现也比喻学习有成果。 C. “老而弥笃”的“而”是连词，表转折。与《屈原列传》中“楚怀王贪而信张仪”的“而”用法相同。 D. 游学，文中指远游异地，从师学习，这种教育方式可以增进弟子的学识，培养其品质。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为，君子学习表现言行举止之间，一切都是世人典范：提倡学习要真诚力行，长期积累，必能体会其中乐趣，若舍弃治学意义和禽兽无异。 B. 《颜氏家训》将学习之道比作种树，如果没有春华，自然没有秋实；还从正反两个方面来列举事例，讨论早学和晚学，虽有不同，但同样值得肯定。 C. 《颜氏家训》引用孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”，佐证适当地晚学是有好处的；指出若到婚冠时还未学，就因保守而失学，实在愚蠢。 D. 齐国人田鹏鸾，虽居下位但好学，趁着差事繁忙之余向旁人请教：颜之推教导儿子思鲁，学习不能终止，勉励其从正道承家业。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。 （2）市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。《促织》 （3）（选做）每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？ 14. 请结合材料二来谈谈如何做到荀子所说的“学至乎没而后止也”。 【答案】10. BFH 11. C 12. C 13. （1）所以学习的课程和内容虽有尽头，至于求学的意义却不可以有片刻的懈怠。 （2）市井中游手好闲、不务正业的年轻人，捉到好的蟋蟀就放在笼子里养着，抬高它的价钱，储存起来，当作稀奇的货物。 （3）而每被学习的课程督促，在经史上用苦功夫，不知做儿子的能安心（学习）吗？ 14. ①人幼小时，精神专注，应早早学习，从年少学习到老，不倦怠。②若盛年没学习，也应当晚学，不可以放弃。③不管遇到什么困境，都应当要勤学苦练。④不要因求钱财名利而放弃学业。 【解析】 【导语】材料一强调学习的内化作用，要求学习者以君子之道真正将知识融入内心，成为行为的准则；材料二则通过类比论证早学和晚学的价值，指出不同时期学习的意义。荀子和《颜氏家训》都讲求持续学习，荀子更重内心与实践的结合，《颜氏家训》则更重实践与传承的平衡。两者共同强调学习是终生的积累和修身之道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每次到文林馆，除了询问书本问题之外，就无暇说别的话。看到古人节义的事，没有不感激慨的。 “每”作状语修饰“至”，“文林馆”为宾语，句意完整，故应B处断开； “问书之外”“不”为状语，“他语”为“不暇”的宾语，句意完整，故应F处断开； “睹”为谓语，“古人节义之事”作“睹”的宾语，句意完整，故应H处断开。 故在BFH三处断开。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。 A．正确。通“喘”，小声说话。/萌芽，发端。句意：微小的言论。/同情心，就是施行仁的发端。 B．正确。 C．错误。连词，表转折/连词，表因果。句意：年老时却更专心致志。/楚怀王贪婪，所以相信了张仪。 D．正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“佐证适当地晚学是有好处的”错，根据原文的语境，“《颜氏家训》引用孔子‘五十以学《易》，可以无大过矣”，是用来说明“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”这类特殊情况下，晚学犹未为晚，不可以自我放弃，并非“佐证适当地晚学是有好处的”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“学数”，学习的课程和内容；“须臾”，片刻；“舍”，放弃，此处引申为懈怠。 （2）“游侠儿”，游手好闲的年轻人；“笼”，用笼子；“昂”，抬高，使……高；“居”，囤积，储存。 （3）“笃”，通“督”，督促；“勤劳”，用苦功夫，“安”，安心。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料二第2段中“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也……魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也”写了作者个人及曹操、袁遗等学习经历，由他们的求学经历可概括出：人幼小时，精神专注，应早早学习，从年少学习到老，不倦怠； 由材料二第2段中“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃……公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”中举孔子、曾参、荀卿、公孙弘、朱云、皇甫谧以及世人婚冠时犹不学习的正反例子，概括出，若盛年没学习，也应当晚学，不可以放弃； 结合材料二第三段中“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”可概括出：不管遇到什么困境，都应当要勤学苦练； 结合最后一段中“使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之”可概括出，不要因求钱财名利而放弃学业。 参考译文： 材料一： 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。微小的言论，细微的举动，一概可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出；从嘴到耳朵之间，相距四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯！ 学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其课程和内容而言应该从诵读《诗》《书》等经典入手，到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死才能停止。所以学习的课程和内容虽有尽头，至于求学的意义却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才能成为真正的人；放弃学习，就成了禽兽。 材料二： 学习是好比种树，春天赏玩其花，秋天收获果实；谈论学问文章，就是春天的花，加强自身修养以利于行动，就是秋天的果实。 人在幼小的时期，精神专注，长成以后，思虑分散。这就该早早接受教育，不要失掉机会。我七岁时候诵读《灵光殿赋》）直到今天，十年温习一次还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，就生疏了。曹操、袁遗，年老时却更专心致志这都是从小学习到老年仍不厌倦。但人会有困顿不得志，在壮年失学，还应当晚学，不可以放弃自己。孔子就说过“五十岁来学《易》经，做人就可以没有大过失了。”曾参七十岁才学习而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相：这些人都最终成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世间的人到二三十婚冠之年没有学，就自称太晚了，沿袭保守，不愿学习，也太愚蠢了。幼年学，像太阳刚升起的光芒老年学，像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。 古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧于高树、下决心求学的文党；有映雪勤读的孙康；有收聚萤火虫以照明的车武子；汉代的儿宽耕种时也不忘带上经书；路温舒在放羊时编蒲草为简牍，用来写字，他们都能勤奋刻苦。齐国有个宦官太监田鹏鸾本来是蛮人。十四五岁，刚刚做了太监，就知道好学，袖子里藏着书本，早晚诵读。身处在低下地位，从事役使差事辛劳困苦，有时窥伺间隙，向周围的人请教。每次到文林馆，除了询问书本问题之外，就无暇说别的话。看到古人节义的事，没有不感激。后来被赏识，位至侍中开府。 邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寄袁州曹伯玉使君 王安石 宜春城郭绕楼台，想见登临把一杯。 湿湿岭云生竹菌，冥冥江雨熟杨梅。 政成定入邦人咏，诗就还随驿使来。 错莫①风沙愁病眼，不知何日为君开。 【注】①错莫：纷乱昏暗。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“想见”，点出是虚写，诗人想象朋友面对治下山河快乐喝酒。 B. 颔联“生”“熟”形象地表现出云雾缭绕着竹林和江水孕育杨梅的景象。 C. 首联写城郭和楼台，侧重写城市景致；颔联写竹林杨梅，侧重写自然风光。 D. 整首诗歌语言精练而圆熟，意境雄浑而含蓄，透露了诗人闲适的生活情趣。 16. 这是一首劝慰诗，王安石在诗中向曹伯玉表达了几层意思？ 【答案】15. D 16. ①羡慕曹伯玉登高饮酒，欣赏宜春的美景。 ②肯定了曹伯玉作为地方官的政绩。 ③认可他的诗文水平。 ④期望朋友回来与自己重逢。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“意境雄浑”错，通过“湿湿”“云”“冥冥”“江雨”等词描绘湿润岭云和丰饶的杨梅，云雾缭绕着竹林和江水孕育杨梅，诗人展示了袁州的自然美景，意境清丽。 故选D。 16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①首联以宜春城为背景，描绘了宜春城郭环绕着高楼大厦的景象，羡慕曹伯玉登高饮酒，欣赏宜春的美景，表达了诗人的愿望，希望能够与友人一同登临高楼，并举杯畅饮。 ②“政成定入邦人咏”表明友人的政绩已经成为国家的佳话，肯定了曹伯玉作为地方官的政绩。 ③“诗就还随驿使来”表明他的诗作也随着驿使传遍各地，认可他的诗文水平。 ④最后两句表达了诗人的忧虑和期待，诗中的“风沙愁病眼”暗示了诗人在远离友人的时候感到忧愁和不安，而“不知何日为君开”则表达了诗人渴望与友人再次相聚的心情，期待着友人回来与自己重逢。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句中的空缺部分。 （1）《山居秋暝》中由写景转为写人，采用了“未见其人，先闻其声”的写法的诗句是：_________，________。 （2）古人见流水，常会生出无限感慨，多用比喻等手法来渲染。王安石在《桂枝香·金陵怀古》一词中登山远眺，望金陵城景，写下“_______”；辛弃疾在《菩萨蛮·书江西造口壁》一词中，写下“_______”，由水及人，更见无奈。 （3）自古诗人与酒有着不解之缘。在古代诗词中，有时酒虽然没有直接出现，但也能让我们感受到诗人与酒的情缘，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 竹喧归浣女 ②. 莲动下渔舟 ③. 千里澄江似练 ④. 中间多少行人泪 ⑤. 人生如梦 ⑥. 一尊还酹江月（何以解忧，唯有杜康/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：“喧”“莲”“练”“尊”“酹”“须”“樽”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体时代，①短视频作为人们喜闻乐见的传播方式，②具有趣味性生动性、故事性、交互性等特点，③并以碎片化、低门槛和强时效性等特征被视为传播中国文化、讲好中国故事的有效路径。④乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源为基础，⑤以个人化视角和主体性意识进行创作。⑥他们将短视频这一形式与乡村本土文化内容创造相结合，⑦以日常化、生活化的乡村为叙事场景，⑧来发现真实自然的中国乡村面貌，⑨形成极具艺术风格的烟火气息。 像“禾下乘凉梦”“开渔第一网”，这些短视频的关键词承载着不同视角下的乡村故事，唤醒了几代人的集体记忆，引发乡情共鸣，使乡村短视频成为很多拥有乡村生活经历者的心灵慰藉与乡思寄托，也成为很多城市生活者不曾见过的“新鲜世面”。 A ，乡村生活不断流动变化。乡村短视频内容生产者也与时俱进，不断建构形成新的风格化影像，展现中国乡村的迷人魅力，使观众对乡村产生无限想象。无论是优雅诗化的田园牧歌、粗犷豪迈的农村纪实，或是真切乡愁、工匠精神、民族风情，还是烟火气息，都让人们看到 B ，以及乡村影像创作的多种可能。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A随着社会经济发展 B更为全面的乡村面貌 19. ④乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源（或“乡村短视频博主以丰富多彩的乡村资源为基础”）；⑧来呈现（或“展现”等）真实自然的中国乡村面貌；⑨形成极具烟火气息的艺术风格。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，“乡村生活不断流动变化”的情况是在社会经济发展下产生的应填：随着社会经济发展。 B处，“优雅诗化的田园牧歌、粗犷豪迈的农村纪实，或是真切乡愁、工匠精神、民族风情”“烟火气息”说的是乡村短视频内容，都能展现乡村面貌，“让人们看到”的首先是乡村面貌，应填：更为全面的乡村面貌。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④“基于丰富多彩的乡村资源为基础”句式杂糅，改为“乡村短视频博主基于丰富多彩的乡村资源”或“乡村短视频博主以丰富多彩的乡村资源为基础”； ⑧“发现……面貌”动宾不搭配，把“发现”改为“呈现”或“展现”； ⑨“形成极具艺术风格的烟火气息”搭配不当，改为“形成极具烟火气息的艺术风格‘。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 少安踏着一片银白，淌过淙淙流水的东拉河，从枣林里穿过一条小土路，一个人爬上了庙坪山。 他蹲在山顶的梯田楞边，像先前那样卷起一根旱烟棒，一边抽着，一边静静地环视着月光朦胧的双水村。 此刻，他一下子想起了许许多多的事。噢，他已经在这块土地上生活了半辈子。他的后半辈子也要在这块土地上度过。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他现在才感到腰板硬了一些。过去，日日夜夜熬煎和谋算的是怎样才不至于饿死；如今却有可能拿出一大笔钱来为这个他度过辛酸岁月的村庄做点事了。当然，比起一些干大事的人来说这实在算不了什么；可这是他孙少安呀………总之，就他而言，整整一个历史时期已经结束，他将踏上新的生活历程。只有一点不能改变：①他还应该像往常一样，精神抖擞地跳上新生活的马车，坐在驾辕的位置上，绷紧全身的肌肉和神经，吆喝着，呐喊着，继续走向前去！ ②月亮是这样皎洁，夜是这样宁静；村庄沉浸在睡梦之中，东拉河却依然吟唱着那支永不疲倦的歌………几天以后，孙少安要出钱重建学校的事件就传得家喻户晓了。不用说，这非凡之举博得一片赞扬之声。许多村民出罢修庙宇的钱，也要为建校多少出一点钱。就是呀，神鬼要敬，可孩子却是天使！ 20. 文中①句是如何表现出画面感的？请简要分析。 21. 在文学作品中，省略号具有表情达意的效果。请分析文中②句省略号的表达效果。 22. 请结合文本内容，说说下面两个句子中的“却”在表意上有什么不同。 （1）如今却有可能拿出一大笔钱来为这个他度过辛酸岁月的村庄做点事了。 （2）就是呀，神鬼要敬，可孩子却是天使！ 【答案】20. ①巧用比喻修辞，“跳上新生活的马车”化虚为实，形象地刻画了孙少安饱满的精神状态； ②使用了连贯的动词，并用“精神抖擞” “紧” “全身的”等修饰词生动展现了动态的细节； ③每个动作单独成句，起到了强调的作用，具有画面感。 21. 省略号引发读者的想象，产生代入感。展现了主人公对未来生活的希望与向往，也舒缓了叙事的节奏。 22. （1）“却”在句中表示转折，将孙少安年轻时与当下的生存状态进行对比，如今他拥有了一定的经济基础，有能力也愿意回馈家乡。 （2）“却”在句中表示强调，有“还、更”之意，强调为孩子们重建学校比祭拜鬼神更重要，宣扬了“知识改变命运”的先进思想观念与“热爱家乡、助力家乡发展”的强烈社会责任感。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对句子表达效果的分析能力。 对于孙少安对投入新生活的心情描写，本是对一种抽象思想的描写，但作者化抽象为具象，通过将这种思想画面化，增加了表达的生动性。 首先，作者运用比喻的修辞方法。将孙少安迎接新时代的到来比喻为“跳上新生活的马车”，通过这一比喻，化虚为实，展现在读者面前的是孙少安在一驾马车上疾驰的画面，形象地刻画了孙少安饱满的精神状态。 其次，这段描写连续运用了“跳”“坐”“绷紧”“吆喝”“呐喊”等动词，并用“精神抖擞”“紧”“全身的”等修饰词生动展现了动态的细节，非常形象的塑造了一位马车驾驭者的形象，从而表现出孙少安对在未来生活中可以主宰自己命运的信心。 最后，在句式特点上，每个动作单独成句，起到了强调的作用，同时也让这一描写更加具有画面感。 21题详解】 本题考查学生对省略号作用的分析能力。 而“②月亮是这样皎洁，夜是这样宁静；村庄沉浸在睡梦之中，东拉河却依然吟唱着那支永不疲倦的歌……”中省略号用在了一段景色描写之后，此处在对孙少安所住村庄周围环境作了生动的描写，此处的省略号引发读者的想象，让读者也沉浸在美好的环境描写之中，产生代入感。这里的省略号展现了主人公对未来生活的希望与向往，也舒缓了叙事的节奏。 【22题详解】 本题考查学生对虚词在不同语境中的含义的分析能力。 在（1）中，在前文“过去，日日夜夜熬煎和谋算的是怎样才不至于饿死”与后文“如今却有可能拿出一大笔钱来为这个他度过辛酸岁月的村庄做点事了”中，“却”在句中表示转折。孙少安想到过去自己的贫穷，而如今自己却有了一大笔钱来盖学校，将孙少安年轻时与当下的生存状态进行对比，表达了他有能力也愿意回馈家乡，突出了他高尚的人格。 在（2）中，“神鬼要敬，可孩子却是天使”表明孩子们的教育要比盖庙重要，此处“却”在句中表示强调，有“还、更”之意，突出了为孩子们重建学校的重要性。而这种突出，则宣扬了“知识改变命运”的先进思想观念与“热爱家乡、助力家乡发展”的强烈社会责任感，非常具有时代进步意义。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生有两个方向：出与回。 出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……出是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。 回，是回家，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”…… 你对人生的“出”和“回”是如何看待的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 追逐梦想出发，找寻初心回家 有人说，人生有两个方向：出和回。就像山涧溪流为了奔向大海，不惜穿过平原深谷；就像大海勇于乘烈日之车，毅然洒向人间万处；一滴水，以出和回形式，完成自我的升华，获得了热烈与平静的共舞。和我们一样，时时追逐梦想出发，不忘找寻初心回家。 出，是出门，走出家门，走出校门，走出先前的“门”……这些门里门外的跨越，逐渐在我们人生的画布上着墨上色。 走出家门，离开爱护我们的家长；离开校门，与关爱我们的老师、温暖的同学挥手告别；工作之后，为了心中的一种想往，离开熟悉的舒适区，奔赴另一片沃野或荒原。无论我们是否愿意，有些门我们必须跨越；无论我们是否准备好，门外的世界已经就在眼前。如果必须出门，不能在门里登高沉潜、静听心曲、蓄积力量，怎能不惧到门外实践磨砺、追逐发现、搏击风浪？ 出，更应是出发，是走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域，是有所选择、有所舍弃、有所收获。而人生，会在这种主动的出发中升华。 一代才女叶嘉莹选择了自己热爱的古诗词，为此她不惜放弃国外更优厚的待遇，回到南开大学，最终收获的是孜孜学子的热切、古诗词吟诵的不绝回音和中国古诗词文化的当代传承；郭晶晶选择了去见识更广阔的天地，为此她放弃了参加下一届奥运会的机会，最终收获的是如今以另一种光芒四射的身份活跃在自己人生的舞台。我们每一个平凡的普通人，谁的一生不会经历选择呢？为了梦想出发，走出自己的舒适区，是勇气，是智慧，是舍弃，是我们人生成长的重要一课。 出门，出发，也不能忘了回“家”，回地域空间上的家，回心理感情中的“家”。回家，除了获得休憩与安慰，更意味着拨开迷雾云团，找寻初心和自我。 《西游记》中唐僧师徒从东土大唐出发，为了取得真经，途中历经磨难、各种诱惑，最终唐僧不忘初心，完成使命。纪伯伦在诗歌《先知》中告诉我们，不要因为走得太远而忘记为什么出发。樊锦诗不忘初心，坚守大漠，一生献身敦煌文化；机长刘传健不忘初心，在客机遭遇毁灭性事故时，凭着责任与毅力挽救了一机人的生命；不忘回“家”，想想自己为什么出发，我们的心才能更安定、更坚强。 人生，需要“出”去，也需要“回”来。追逐梦想出发，找寻初心回家，在不断的出与回之间，收获人生的绿树繁荫、一路繁花。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本次作文由材料、写作任务、写作要求三部分组成。材料首先指出了人生包括两个方向——出和回，显而易见，这两个方向是相逆的；然后对“出”“回”分别做了阐释，既有具象的看得见的“出”“回”，也有抽象的看不见的“出””回”，同时指出“出”的过程其实是一个有所“选择、舍弃、收获”的过程。 试题要求回答并思考考生对人生的“出”和“回”是如何看待的，因此，对于材料，首先要分析“出”“回”的内涵。“出”指走出家门，步入学校；走出象牙塔，进入社会；走出原先的世界，进入另一个世界。“出”，还是出发，走出自己的舒适区，抵达另一个可能不会令自己太舒适的领域。所以在出门的过程中，需要兼具妥协与坚持。妥协，是与门外打交道的必须，毕竟外面的世界不会以自己为中心；坚持，是在门内锤炼自己的内在与技能。这样，才能在出门之后，朝着梦想渐行渐近。“回”，指回家，家是一个人的养分，是休养生息的地方，家可以是实指生养自己的地方，也可以是精神和灵魂的寄托。 在此基础上，还应进一步辩证分析人生“出”和“回”的关系。社会是错综复杂的关系体，所以个体的人不可能“闭门造车”，换句话说，人首先要出得了门，走得了远路，出门是实现梦想的方式。但是人出得了门，还要回得了“家”，因为远路走久了，容易迷失，懂得适时回家，才能令人保持清醒，保有自我。如果彻底与美好的过往割裂，只会让自己在丧失自我的道路上日渐迷惘。 因此，写作时，应当综合上面的分析进行思辨性写作：人要学会出门，还得懂得回家。奋斗人生路，辉煌灿烂之中，不忘保留清醒，三省己身。即使成绩再耀眼，也不要在骄矜中迷失自己。一味地妥协，只懂得出门与舍弃，不懂得回来与保留，自然容易忘记初心，误入歧途。出得了门，回得了家，人生才更有意义。 立意： 1.出得了门，回得了家，人生才更有意义。 2.出门勿忘回家，乐享出彩人生。 3.出门以历练，回家而生息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$