附录2 古今对译-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册学习活动案课件PPT（统编版）

附录2　古今对译 目 录 贰 大学之首 叁 *人皆有不忍人之心 《论语》十二章 壹 肆 《老子》四章 伍 *五石之瓠 陆 *兼爱 《论语》十二章 段解：本章讲的是对君子日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居住条件，做事应当勤劳敏捷，说话应谨慎小心，而且能经常检讨自己，亲近有才艺或有道德的人来对自己的言行加以匡正。 《论语》十二章 段解：“仁”，是一个人的内在追求；“礼”和“乐”，是一个人的外在表现。没有仁德，外在形式就失去了意义。 《论语》十二章 《论语》十二章 段解：君子与小人的价值取向不同：君子重义，小人重利；君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。 《论语》十二章 段解：孔子说的这句话，是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的作用，驱使自己努力奋进；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的警示，使自己时刻反省，不断修正自身行为。 《论语》十二章 段解：本章说明了“文”与“质”的正确关系，体现了孔子竭力推崇的“君子”之理想人格。 《论语》十二章 段解：在儒家眼里，“士”是理想人格的典范，是儒家社会理想的坚定执行者。曾子认为“士”要有远大的抱负和坚强的意志，是因为他理想中的“士”应该“仁以为己任”，而这一理想的实现“任重而道远”。 《论语》十二章 段解：在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 《论语》十二章 段解：在儒家传统道德中，“智、仁、勇”是三种重要的德行。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三种德行，成为真正的君子。 《论语》十二章 《论语》十二章 段解：“克己复礼为仁”是孔子对“仁”的主要解释。“克己复礼”是指人们依靠自身的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。 《论语》十二章 段解：在孔子看来，“恕”这个字可以用终生去实践，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。 《论语》十二章 《论语》十二章 段解：这是对《诗经》的作用的最高赞颂。在孔子的时代，《诗经》简直就是一部无所不包的百科全书。 《论语》十二章 大学之道 大学之道 段解：首先提出了“三纲领”，即“明明德”“亲民”“止于至善”。 大学之道 大学之道 大学之道 段解：这段说的是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是《大学》里的“八目”，是儒学所倡导的人格阶梯。 大学之道 *人皆有不忍人之心 *人皆有不忍人之心 *人皆有不忍人之心 层解：叙述人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 *人皆有不忍人之心 *人皆有不忍人之心 *人皆有不忍人之心 层解：“四心”对应“四端”，有“四心”即有“四端”。“四端”需要“扩而充之”。 段解：论述人人都有“仁、义、礼、智”四端，扩充这四端极为重要。 *人皆有不忍人之心 《老子》四章 《老子》四章 段解：本章总结了在日常生活中“有”和“无”的相互矛盾又相互依存的关系。“有”“无”是相生的，又是相对的，两者缺一不可，是“无”成就了事物的“有”。 《老子》四章 《老子》四章 段解：本章中老子阐述了一些反面的行为，告诉世人要循道而行，不可用“自见、自是、自伐、自矜”这些属于“争”的方法来强求一些事情。 《老子》四章 《老子》四章 段解：在本章里，老子提出个人修养的问题。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要，此中蕴含了不懈的进取精神。精神永存才算得上长寿的观点，更超越了世俗的生死观念，闪烁着不熄的人生真谛的光辉。 《老子》四章 层解：事物在安然未生变的时候、还没有出现征兆的时候，容易控制。 《老子》四章 《老子》四章 《老子》四章 层解：强调要重视“小”“下”“近”，注重积累，并且要始终如一，坚持到底。 段解：本章阐述了事物都是发展变化的辩证法思想，认为凡事重在观察发现，重在积累，重在慎始慎终。 《老子》四章 *五石之瓠 *五石之瓠 *五石之瓠 *五石之瓠 *五石之瓠 *五石之瓠 段解：本段中，惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例反驳，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟，并阐明了要善于从看似无价值的事物中发现价值的道理。 *五石之瓠 *兼爱 *兼爱 段解：指出圣人要治理混乱必须先知道混乱产生的根源，引出后文的分析和观点。 *兼爱 层解：直接指出混乱产生的根源是人与人“不相爱”。 *兼爱 *兼爱 *兼爱 层解：举出君臣、父子、兄弟三种混乱的情况，并点出造成混乱的根本原因——人与人“不相爱”。 *兼爱 *兼爱 段解：举出天下混乱的几种情况，指出造成混乱的根本原因——人和人“不相爱”。 *兼爱 *兼爱 *兼爱 段解：提出治理混乱的方法——“使天下兼相爱，爱人若爱其身”。 *兼爱 段解：指出圣人既然把治理天下的事务作为自己的责任，就应该禁止憎恨、鼓励“相爱”。 *兼爱 R 　　eq \f(子　曰：“君子食无　　　求　饱，　居　无　求,孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的) eq \f(安，　敏于事 而慎于 言，　就　有　道　而正　焉，,安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，) eq \f(可　谓好学也已。”,这就算得上是好学了。”)(《学而》)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(无求：不追求。敏：,勤勉。就：到。有)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(道：有才艺或有道,德的人。正：匡正。)) eq \f(子　曰：“　人　　而　不　仁，　如　礼　何？,孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？) eq \f(人而　不　　仁，　　 如　 乐　 何？”,一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”)(《八佾》)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(而：,如果。))) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(如……何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词,或其他词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。)) (三) eq \f(子　曰：“朝　　闻 　 　道，夕　死　可　矣。”,孔子说：“早晨若得知了真理，当晚死去都可以啊。”)(《里仁》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(道：道理，,真理。))) 段解：要用自己的一生去实践“道”，有时为了捍卫它，甚至可以不惜牺牲自己的生命。 (四) eq \f(子　曰 ：“君子　喻于义，小人　喻于利。”,孔子说：“君子明白大义，小人只知晓小利。”)(《里仁》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(君子：指有道德的人。小人：指见识浅,狭、品质低劣的人。喻：知晓，明白。)) (五) eq \f(子　曰：“见　贤　　思　　齐　焉，见　不　,孔子说：“看见贤者，就想着向他看齐，看见不贤的) eq \f(贤　而　内　自　省　也。”,人，就反省自己（做得怎么样）。”)(《里仁》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(贤：贤者，,贤能的人。))) eq \f(子　曰：“质胜　　文　　则　　　野， 文　胜,孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过) eq \f(质　 　 则　　史。文 　 质 　 彬　彬，　然　后,质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这样以后才) eq \f(君　子。”,是君子。”)(《雍也》)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(质：质朴，朴实。文：华美，文采。,野：粗野，鄙俗。史：虚饰，浮夸。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(文质彬彬：文质兼备、,配合适当的样子。)) (七) eq \f(曾子曰：“士不可以　不　　弘　　毅，　　　　,曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为) eq \f(　　任　重　而　道远。仁　　以　　为　己任，,他们的责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，) eq \f(　不亦　重　乎？　死而　后 已， 不　亦远　乎？”,这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？”)(《泰伯》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志,向远大。仁以为己任：正常语序为“以仁为己任”)) (八) eq \f(子　曰：“譬 如 为　山，　未成一　　　篑， ,孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，) eq \f( 　　止 　 　，　　　吾　　止　也。譬　如 平地，,（然而）停下来，那是我自己停下来的。好比填平洼地，) eq \f(虽　　覆　一 篑，　　　进，　　　　　吾　　　往,虽然才倒了一筐土，（但）继续堆下去，那是我自己在往前) eq \f(也。”,努力。”)(《子罕》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(譬如：比如，好比。篑（kuì）：盛,土的竹筐。平地：填平洼地。)) (九) eq \f(子　曰：“知　者　不　　惑，仁　　者不　忧，,孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，) eq \f(勇　者　不　　惧。”,勇敢的人不会畏惧。”)(《子罕》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(知：同“智”，,聪明。))) (十) eq \f(颜渊问 　 　仁。子　曰：“克　　己　　　　复,颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复) eq \f(礼　　为　　仁。一日克己复礼，　天下　　归,于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人就会称许你为) eq \f(仁焉。为仁　　由　　　己，　而由人乎哉？”,仁人。要做到仁，靠的是自己，难道靠别人吗？”) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(克己,复礼：))) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦。归：称,赞，称许。由：依靠。乎哉：语气词连用，加强反问语气。)) eq \f(颜渊曰：“请问　　　其　　　　目。”子　曰：“非,颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎) eq \f(礼 勿 视，非　　礼 勿 听， 非　礼　勿 言，　非,礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎) eq \f(礼 勿 动。” 颜渊曰：“回虽　不　　敏，　请　事 斯,礼的不做。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，请让我实践) eq \f(语　　矣。”,这些话吧。”)(《颜渊》)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(目：条目，细则。不敏：指资质,愚钝，犹言不才，谦辞。事：实)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(践，从事。,斯：这。))) (十一) eq \f(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者　乎？”,子贡问道：“有可以终身去实践的一个字吗？”) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(此句为定语后置句，以“而……者”,为标志。言：字。行：奉行，践。))eq \f(子　曰：“其　,孔子说：“大概是) eq \f(‘恕’ 乎！己　所　不　欲，　　勿施　于人。”,‘恕’吧！自己不想要的（事物），不强加给别人。”)(《卫灵公》)eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：表推测语气的副,词，大概、也许。)) (十二) eq \f(子 曰：“小 子 何 莫 　学 夫 《诗》 ？ 《诗》 　可,孔子说：“你们怎么不学那《诗经》呢？《诗经》可以) eq \f(　 以　　兴 ， 可以　观　 ， 可以,激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以) eq \f(　　　　　群　 ，可以　　　 　　 　怨　　。迩,提高人际交往能力，可以（在礼的准则下）讽刺时政。近可) eq \f( 之 事　父 ，远 之 　事 　君。 多　　 识　 于鸟 兽,以侍奉父母，远可以侍奉君王。还可以知道不少鸟兽) eq \f(草木之名 。”,草木的名称。”)(《阳货》)eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(小子：老师对学生的称呼。,夫：那。兴：指激发人的感情。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。群：指,提高人际交往能力。怨：指讽刺时政。迩：近。)) 　　eq \f(大学之道，在　明明　德， 　在　　　亲民，,大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，) eq \f(在　止　　　于　　至　　善。知　　止　　　而,在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”) eq \f(　　后　　有　　定 ，　　定　而　后　能　　静，,境界，则志向坚定不移，志向坚定然后才能够心不妄动，) eq \f(静而　　　后　能　　　安，　　安而　后　能,心不妄动然后才能性情安和，性情安和然后才能思虑) eq \f(虑，　虑　　　而后能　　　得。　　物　有　　本,精详，思虑精详然后才能处事合宜。每样东西都有根本) eq \f(　末，　事　　有　　终　　始 ，　　知　所　先,有枝末，每件事情都有开始有终结，明白了事物的先) eq \f(后，　 　则近　道 　 　矣。,后次序，就接近大学的宗旨了。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(第一个“明”：动词，彰,明。明德：美好的德行。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(知止：知道要达到的“至善”境界。定：志向,坚定不移。得：处事合宜。近：动词，接近。)) eq \f(古之欲明明德于天下　　　者　　，　先　治,古代那些想要在天下彰明美德的人，先要治理好) eq \f(其　 　国。　欲　治　　其　国者，　先　　齐,自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使家族中的) eq \f(其　　　　　　家。欲齐　　其　　家　　 者 ，,各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，) eq \f( 　 先　修　　其　身。　欲　修　　其身者 ，　先,先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要) eq \f(正　其　　　心。欲　正其　　心者，　先　诚　其,端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的) eq \f(意　　 。欲　诚其　意　者，　　先　致　其　知 。,意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。) eq \f(致　知　在　　格物　　　。　物　格　　　而,获得知识在于推究事物的原理。事物的原理推究明白) eq \f(后知　　　　　　　　　至，　知至而,后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分) eq \f(　　后意　　诚，意　　诚而后心　　　正，心　正,后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正) eq \f(而后　身　　　修，　　 身　　　修　而　后　家,后才能修养自身品性，自身品性得到修养后才能使家) eq \f(齐　　　　　　　　　，　　家齐　　而　　　,族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有) eq \f(后国　　　　治　，　国治而　　后天下　　平。自,序后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。从) eq \f(天子　以至于庶人　，　壹　是皆以修身为　　本。,国家君王到平民百姓，一概把修养自身品性作为根本。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。正：形容词,的使动用法，使……端正。诚：形容词的使动用法，)) 使……真诚。致其知：获得知识。一说，把自己对事物 的认识推到极致。格物：推究事物的原理。知至：对 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(外物之理认识充分。庶人：指,平民百姓。壹是：一概，一律。)) eq \f(孟子曰：“人　皆有不忍人之心。　　先　　王,孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代圣贤的帝王) eq \f(有不忍人之心，　斯有　不忍人之政矣；　以不忍人,有怜爱别人的心，就有了怜爱别人的政策；用怜爱别人) eq \f(之心　行不　忍人　之政，　治　天　下　可,的心施行怜爱别人的政策，治理天下就能像在手掌上) eq \f(运　之　掌　上。,运转小东西一样容易了。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(忍人：狠心对待别人。忍，狠心,对待。之：最后一个为代词，)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(指代天下；其余均为结构助词，,的。以：用。行：施行。治：治理。)) eq \f(所以谓人皆有不忍人,说人都有怜爱别人的) eq \f(之心者：　　　　　今人　　　乍　见　　孺子将,心的原因：（就在于）人们如果忽然看见一个小孩将要) eq \f(入于井，　　皆有怵惕恻隐之心；,掉到井里，都会有恐惧怜悯的心理；（有这种心理的) eq \f(　　非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡,原因，）不是想跟小孩的父母结交，不是想在同乡和朋) eq \f(党朋　友　也，　　非　　恶　其　声而　然　　也。,友里博取声誉，（也）并非因为厌恶孩子的哭声才这样。) eq \f(由是观之，无恻隐之心， 非 人也； 无　羞 　恶之心 ，,由此看来，没有怜悯之心，就不是人；没有羞耻、憎恶之心，) eq \f(非人也；　无 辞让　　之心， 非人也； 无 是非之心，,就不是人；没有谦逊推让之心，就不是人；没有是非之心，) eq \f(非人也。,就不是人。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所以：……的原因。谓：说。今：假如，如果。,乍：忽然。孺子：儿童，小孩。于：第一个为)) 介词，到；第二个为介词，跟；第三个为介词，在。怵惕(chù tì)： 惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)。内(nà)交：结交。内， 同“纳”。要(yāo)誉：博取名誉。要，求取。恶(wù)：厌恶。其：他 的，指代小孩。然：这样。由是观之：由此看来。由，从；是，这、 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(这些。羞恶（wù）：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。,辞让：谦逊推让。是非：是，正确；非，错误。)) eq \f(恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，,同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；谦让心，) eq \f(礼之　端也；　是非之心，智之　端也。　人之有是四,是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种) eq \f(端也，犹其　有四体 　 也。有是四　端　而自谓不,发端，就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不) eq \f(能　　　　　　　者，　自　贼者　也；,能（做到仁、义、礼、智）的人，是自己伤害自己；（有这四种发) eq \f(　　　谓　　其　君不　　能　　　　者，　贼　其,端却）说自己的国君不能（做到仁义礼智）的人，是伤害自) eq \f(君者也 。　　凡有　　四　 端于我者，　 　 　知皆,己的国君。所有自身拥有这四种发端的人，（如果）都懂) eq \f(扩而充之矣，　　　　　若火之始然，,得扩充它们，（它们就会）像火刚刚燃烧（最终形成燎原) eq \f(　　　 　　　泉之　始达 。,之势），（就会）像泉水刚刚涌出（最终汇成大江大河）。) eq \f(苟　能 充　之 ，　 足以　保　四海；　苟　不　充,如果能扩充它们，就足够用来安定天下；如果不扩充它) eq \f(之，　不　足　以事父母。”,们，都不够用来侍奉父母。”) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(也：表判断。端：萌芽，发,端。之：第1～8个，结构)) 助词，的；第9、11、12个，结构助词，用在主谓之间，取 消句子独立性；第10、13、14个，代词，指代四端。犹： 如同，好像。其：两个都是代词，自己的。四体：四肢。 而：两个都是连词，第一个表转折，却；第二个表顺承，不译。谓：两个都译为“说”。贼：伤害。凡：所有，一切。于我：在自己，在自身。若：好像。然：同“燃”，燃烧。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：安定。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(四海：指天下。,事：侍奉。)) 　　eq \f(三十　　辐　共　　一　毂，当其　无，　 　有,三十根辐条共用同一个车毂，车的功用正是产生) eq \f(车　　之用。 埏 埴 以 为器，　　　当　　　其,于车毂的“无”。和泥制作陶器，器皿的功用正是产生于) eq \f(无，有器之用。凿　户牖　以为室，　　当 　 其,器皿的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生) eq \f(无，有　室之用 。故　 有　 　 　　之 　 　　　以,于门窗的“无”。所以“有”（车子、器皿和屋室）供人) eq \f(为　　利， 　无之 以为　用。,方便利用，正是“无”起了作用。) (第十一章) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(共：共同占有。毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐,条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。其：第一个)) 指代车毂；第二个指代陶器；第三个指代门窗。无：第 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(一个，指车毂的中空处。埏（shān）：揉,和。埴（zhí）：黏土。户牖（yǒu）：门窗。)) eq \f(　企　　者　　不立，跨　　　者　不行 ，,踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，（就) eq \f(　　自　见　　者　不　明， 自　是　者　不　彰，,好像）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，) eq \f(自　　　伐　　者　　无　功， 自　矜　者 　不,自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不会) eq \f( 　长。　　　　　　　　 　 　　　 其　在　道也，,长久。（“自见、自是、自伐、自矜”等行为）用道的观点来看，) eq \a\vs4\al\co1(\f(　曰　余食 赘行，　物　或　恶　之，故　有道　者,就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人)) eq \a\vs4\al\co1(\f(不　　　　　处。,不会做出这些行为。)（第二十四章）) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(企：踮起脚。是：意动用法，以……为是（或认为……正,确）。伐、矜：均为夸耀之意。长：长久。一说读zhǎnɡ，)) 意为得到敬重。赘：多余的，无用的。行：同“形”。物：此处可译为“众人”“人们”。或：常常。恶(wù)：厌恶。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(之：指代“自见（xiàn）”“自是”“自,伐”“自矜”等行为。处：为，做。)) eq \f(知　　人　者　智，自　知　者　　明。胜人者,了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人) eq \f(有　　　力 ，自胜　者　　　强 。　知　足　　者,的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人) eq \f(富 ，　强行　者　有 　志。不　失　其　所　者,富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够) eq \f(久 ，　死而不　亡　者　寿。,长久，死而不朽的人就是长寿。) (第三十三章) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(自胜：宾语前置，战胜自己。强：第一个读qiánɡ，刚,强；第二个读qiǎnɡ，勤勉、勉力。强行：古今异义，)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(这里的意思是勤勉而行。所：名词，,地方、位置，指立身之地。寿：长寿。)) eq \f(其　安　　　　　　　易　 持，　　其 　 未,事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显) eq \f(兆 　　　易　　　 谋 ， 其　脆　　　　易 泮，,露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，) eq \f(其　　　微　　　易　散　。为　之　于　未　有，,事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，) eq \f( 　　治　之　于　未 乱。,在事情没有陷入混乱的时候治理。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(其：均为代词，指代后,面谓语所涉及的对象。))) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(兆：显露迹象、征兆。泮（pàn）：同,“判”，分离。于：均为介词，在。)) eq \f(　合　　　抱　　之　　木，　 生　　　于　　毫　,两臂围拢才抱得过来的大树，是从极其细微的事物) eq \f(末　　　；　九层之台 ，　 起　　于　　累　　土； ,生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始建起来的；) eq \f(千里　之行，　始于足　　下　　　　 。为　 者,很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。动手去做的) eq \f(败 　 之，　执 　者　失 之。　　　是以圣人,就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，) eq \f(无 为，　　　　故　无败；　　无　执，　故　无 失。 ,不求有所作为，故而不失败；不强行把持，故而不失去。) eq \f(民之从事，常于几　　成　　而　　 　败 之。　 ,人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。（如果）) eq \f(　慎　终　　　　如　始，　　　　则　无　败事 。,在将要完成的时候像开始时一样地慎重，就不会使事情失败了。) eq \f(是以 圣 人 欲　　　　不　欲，　不贵　难 得之货， ,因此，圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货物，) eq \f(学　　　　不学， 　　复众人 之 所 过，　　以辅 万 ,学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来帮助万) eq \f(物 之自　然而 　不　 敢 为。,物保持自然本性而不妄加干预。)(第六十四章) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(于：前三个为介词，从；最后一个为介词，在。累,（léi）：同“蔂”，土筐。从事：古今异义，这里的意思是)) 行事、做事。几(jī)成：接近成功。几，接近。败：使动用法，使……失败。慎：形容词作动词，慎重对待。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：意动用法，以……为 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(贵。学不学：学习常人所不,学习的。复：弥补，补救。)) eq \f(惠子谓庄子曰：“魏王贻　我大瓠之　　种， 我树,惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种) eq \f(之　　　成　而　　　　　实　　五石。　　　以,植它，长成了葫芦，大小可以容得下五石的东西。掏空) eq \f(盛　水　浆，其坚　　不能自举也。,它用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。) eq \f(剖之以　　为　瓢， 则瓠　　落无　　所　,剖开它把它做成瓢，可瓢太宽大而没有什么可盛受的) eq \f(容。　非不　　呺然　大也，　 吾　为　其无用,东西。不是它内中不够空虚宽大，我是因为它没有用) eq \f(而　　　掊　之 。” 庄子曰：“夫子　　固拙于 用大,处于是把它击破了。”庄子说：“先生的确不善于使用大) eq \f(　矣　。　宋人有善为　　不龟　手之　药　者 ，,的东西。宋国有一个擅长配制防止手冻裂的药物的人，) eq \f(世世以洴澼　为　事。 客　　　 闻　　之　 ，,代代把漂洗丝絮作为职业。有位外地人听说了这件事，) eq \f(请　买　　其方百　金 。　聚　　　族　而　谋之,请求用一百金来买他的药方。宋人召集全家族的人来) eq \f(　　 曰：‘我　世世为洴　　　澼　，　不　过　,商量，说：‘我家代代从事漂洗丝絮的职业，收入不超过) eq \f(数金。　今 一朝　　而　　 鬻技百金 ，,几金。现在一旦卖掉制药的技术，就可得到一百金，) eq \f(　 请　与　　之 。’客　　得　之，　　 以　　说,请大家同意卖给他。’外乡人得到药方，就用它去游说) eq \f(吴王。越　　有难 ，吴王使之 将。　 冬　， ,吴王。越国发兵侵吴，吴王让他带兵。那年冬天，（他带领) eq \f(　 　与越人　　水　战，　　　　　大败　,军队）跟越人在水上作战，（靠防冻药）使越人遭受了惨) eq \f(越人　　，　　　裂　　地而封之　。　能不　,重的失败，（吴王）割出一块土地封赏他。同样是能够防) eq \f(龟　 手　一也，　　或　　以　　封，或不　　　,止手冻裂的药物，有人凭借它得到封赏，有人（拥有它）) eq \f(免　于　洴　　澼　　，则　所　用　之　异 也。,却摆脱不了漂洗丝絮的苦差，就因为使用的方法不同啊。) eq \f(今 子　　有五石 之 瓠， 　　何 不 虑 以 为　　,现在你有可装五石的葫芦，为什么不用绳结缀并把它当) eq \f(大　樽　 　 　 　而　浮　乎 江湖， 　而忧其,作大樽，（缚于身，）然后漂浮在江湖之上，却担心它太) eq \f(瓠落无　所　　容？　 　 　 则　夫子 犹有 蓬之心,宽大而没有什么可盛受的东西？可见先生仍然有不通达) eq \f(也　夫！”,的见识！”) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(贻：给予，赠送。瓠（hù）：葫芦。树：名词,作动词，种植。实：充满，填塞。石（shí）：)) 量词，计算容量的单位，十斗为一石。以：介词，用。盛(chénɡ)：装。以为：把……做成……。瓠(huò)落：宽大空廓的样子。呺(xiāo)然：内中空虚而宽大的样子。为：因为。掊(pǒu)：击破。固：的确，确实。拙于用大：不善于使用大的东西，不善于发挥事物的“大”的功用。大，形容词作名词，大的东西或事物的“大”的功用。善：善于，擅长。为：配制。龟(jūn)：同“皲”，皮肤冻裂。世世：代代。以：把。洴澼(pínɡ pì)：漂洗。 (kuànɡ)：同“纩”，丝绵絮。为：作为。事：职业。客：旅居他乡的人。 方：药方。为：从事，做。不过：不超过。一朝(zhāo)：一旦。鬻(yù)：卖。与(yǔ)：给。以：介词，用。说：劝说别人听从自己的意见。一说，同“悦”，取悦。越有难(nàn)：指越人发兵侵吴。将(jiànɡ)：动词，率领。裂地：割地。封：封赏。一：相同，一样。或：有人。以：凭借。虑：用绳结缀。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(一说，思考。乎：介词，相当于“于”，在。蓬之,心：比喻不通达的见识。蓬，一种草，弯曲不直。)) eq \f(圣人　以治 天下 为　　　 事者也，　必　知,圣人把治理天下作为（自己的）事务，必须知道混) eq \f(乱之所 　 自　起，　焉 能 　 治　 之 ；　不　知乱,乱是由什么引起的，于是才能把它治理好；不知道混乱) eq \f(之　所自起， 　　则 不 能治。 譬之如医之攻人之疾,是由什么引起的，就不能治理好。就像医生治疗人的疾) eq \f(者　然，必知　　　疾之　所　　自　起，焉　能　攻,病那样，必须要知道疾病是由什么引起的，于是才能治) eq \f( 之　；不知　疾 　之所　自起　 ，则　弗能 攻 。治,好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能医治好。治) eq \f(乱　者　何　独　不 然？必　知　　乱之　　　所,理混乱又何尝不是这样呢？必须要知道混乱是由什么) eq \f(自　起，焉　　能　　治　之；不知　乱之所　自,引起的，于是才能把它治理好；不知道混乱是由什么引) eq \f(起，　则弗能 　治。,起的，就不能治理好。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(以治天下为事：把治理天下作,为（自己的）事务。所自起：即)) 起源的地方，由什么引起。“所”＋动词，构成名词性短语。 eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(焉：于是。攻：治疗。然：这,样。则：就，表承接关系。)) eq \f(圣人以　　治天下为　事　者　也，不可不　察,圣人把治理天下作为（自己的）事务，不能不考察) eq \f(　乱之所自　　起　。当　　察　　乱何　自,混乱是从哪里产生的。尝试考察混乱是从哪里产生的) eq \f(起？　起　不　相　爱　。,呢？产生于人与人不相爱。) eq \b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(当：同“尝”，,尝试。)) eq \f(臣 子 　之 　 不 孝 君　 父，　　所　谓　 乱 也。,臣下不敬爱君王，儿子不孝顺父亲，这就是所说的混乱。) eq \f(子　　自　爱， 不　爱父 ， 故 　亏 　　 父,儿子只爱自己，而不爱父亲，所以使父亲的利益受损失) eq \f(而　自　　利；弟　自　　爱，不　爱　兄， 故 　亏,而使自己得利；弟弟只爱自己，而不爱兄长，所以使兄) eq \f(兄　　而　　　自　　　利；臣　自 　 爱， 不　爱,长的利益受损失而使自己得利；臣下只爱自己，而不爱) eq \f(君，　故 亏 君 而　　　　自　　　　　利。　此,君王，所以使君王的利益受损失而使自己得利。这就是) eq \f(所谓　乱也。　　　　虽 　父 之 不 慈 子， 兄之不,所谓的混乱。（反过来，）即使父亲不慈爱儿子，兄长不) eq \f(慈　　弟，君之 不 慈 　臣，此亦天下之所谓乱　也。,慈爱弟弟，君王不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。) eq \f(父 自 爱 也，　不爱　子，　故 　亏　子,父亲只爱自己，而不爱儿子，所以使儿子的利益受损失) eq \f(而　　自　利；兄　自 爱也 ，　不爱弟　， 　故亏弟,而使自己得利；兄长只爱自己，而不爱弟弟，所以使弟弟) eq \f(而　　　　　　自　　　利； 君自　爱　也，　不爱,的利益受损失而使自己得利；君王只爱自己，而不爱) eq \f(臣 ， 故 亏 臣 　而 自 利。是,臣下，所以使臣下的利益受损失而使自己得利。这是) eq \f(何　　也？ 皆 　起　不　相　爱。,为什么呢？都是缘于人与人不相爱。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(臣子之不孝君,父：应拆解为“臣))) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(之不孝君，子之不孝父”。亏：动词的使动用法，,使……受损失。虽：即使。慈：慈爱。此：这。亦：也。 )) eq \f(虽至天下之为盗贼者， 　　 亦　 然 。盗 　爱　　,即使天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己) eq \f(其室，不　爱　异室，故　窃　　异室　　　以,的家，不爱别人的家，所以盗窃别人家的财物来使自己) eq \f(利 其 室 ；贼 爱　其身，不爱 人， 故 贼　人 以,的家得利；强盗只爱自身，不爱别人，所以伤害别人来) eq \f(利　其　身。此　何　 也 ？　皆起不相爱。虽至大,使自己得利。这是什么原因呢？都产生于不相爱。即使大) eq \f(夫　之　相　　乱家、　　诸侯　之　相攻国　者， ,夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐各自的国家，) eq \f(亦 　然 。大夫 各 爱 　其家 ，　不爱　异　 家，,也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，) eq \f(故 乱 异 家以 利　　 其　　　家；诸侯　各,所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自) eq \f(爱　其　国 ， 不爱 　异国　，　故　攻　异　国,爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家) eq \f(以　利其　 国。　　天下之乱　物，　具此而已矣。,来使自己的国家得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(盗贼：偷窃和劫夺财物的人。然：这样。其：代词，自,己的。室：家。利：名词的使动用法，使……得利。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(家：卿大夫的封地。攻：攻伐。乱,物：纷乱之事。具：完备，齐全。)) eq \f(察　此　何　自　起 ？ 皆 　起 不　相　爱。,考察它从哪里产生呢？都产生于人和人不相爱。) eq \f(若使 天下　兼　相　爱，　爱　人若爱其 身，犹　有,如果天下的人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有) eq \f(不孝者乎？视 父 兄 与 　　君 　若 　其 　　身 ， ,不孝的人吗？对待父亲、兄长和君王就像对待自己一样，) eq \f(恶　 施　　不孝　　？ 犹 有不慈者　 乎？视 弟,怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？对待弟弟、) eq \f(子 与　 臣 　若　其　身　， 恶　　施　不慈？,儿子与臣下就像对待自己一样，怎么会做出不慈爱的) eq \f(　　　故 不孝不慈　　　亡　　　 。 犹　有　盗贼,事呢？所以不孝不慈的事情都没有了。这样还会有盗贼) eq \f(乎？视 人 之室若　　其　　室 　， 谁窃？ ,吗？对待别人的家就像对待自己的家一样，谁会去盗窃？) eq \f(视　　人　身　若　其　　身　　　　　，　谁　,对待别人的身体就像对待自己的身体一样，谁还会去) eq \f(贼　　？　故　盗贼有　亡。犹　有　大夫　　之相,伤害别人？所以盗贼又没有了。这样还有大夫之间相互) eq \f(乱　　家、诸侯 之 相　攻　国　 者　　乎？ 　 视人,侵扰封地、诸侯之间相互攻伐国家的情况吗？对待别人) eq \f(　家　　　若　　　其　　　家， 　　　谁乱？,的封地就像对待自己的封地一样，谁还会制造混乱？) eq \f(视 　 人　国　　 若 　　　其　　　国，　谁,对待别人的国家就像对待自己的国家一样，谁还会去) eq \f(攻　　？ 　故 大 夫 之 相 乱 家、诸侯之相　攻　国,攻打他国呢？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐国家的) eq \f(者　有　亡。若使天下 　 兼　相　爱，国 与 国 ,情况又没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家) eq \f(不　相　攻，家 与　家 不 相 　乱 ， 　盗贼无有　， ,不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，) eq \f(君臣父子 皆　能 孝 慈，　 若 此 则 天 下 治。,君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(何自起：即“自何起”，由何而起。视：看待，对待。恶,（wū）：疑问代词，相当于“何”“怎么”。施：实行，施行。)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(有亡：有，同“又”；亡，同“无”，没有。兼相爱：,全部相亲相爱。治：治理得好，安定太平。)) eq \f(故　圣人　以 治 天 下为　 　事　者， 恶 得 ,所以圣人把治理天下作为（自己的）事务，怎么能) eq \f(不　禁 　　恶 而　劝　爱　？ 　故 天 下 兼 相,不禁止相互憎恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相) eq \f(爱　　　则　　　治，交　相恶　　则　　乱。故子,爱社会就会安定太平，互相憎恨社会就会混乱。所以) eq \f(墨子曰不可以不劝爱人者， 　　　此也。,墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就）在此。) eq \b\lc\[(\a\vs4\al\co1(劝：鼓励。,交相：互)) eq \b\lc\ \rc\](\a\vs4\al\co1(相。恶：憎恨，讨厌。子墨子：,墨子的弟子对墨子的尊称。)) $$