精品解析：河南省郑州市学森实验学校2023-2024学年高二上学期期中语文试题

郑州钱学森实验学校2023—2024学年上学期高二期中考试 语文试题 时长：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看不见的珍藏 茨威格 这个故事是我从事艺术品买卖的这37个年头里所经历过的最不寻常的事情。自从我们钞票的价值就像逸散的煤气荡然无存以来，古玩交易市场那些暴发户们突然对古旧的版画及画像产生了极大的兴趣，所以你得源源不断地进新“货”。 我不由想到把过去的旧账本拿出来翻一翻，兴许能找出几个昔日的老主顾，从他们那儿弄回几件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我们最早的老主顾写来的信件。这位滑稽可笑、节约成癖的老兵，作为一位古代版画艺术的收藏家却表现出超乎寻常的聪明才智、极其丰富的专业知识和高雅不俗的艺术品味。我将其近60年的订单慢慢地加以整理，发现他的收藏品早就价值连城了。尽管如此，自从1914年以来，他再也没有寄来过订单了。 我毫不费劲地找到了他的住所——简陋的乡村楼房的三层楼上，告诉老人恰好路过这里，顺便拜访一下他——我们这个字号的多年老主顾、德国最大的收藏家之一，约定下午三点以后来看藏画。 午饭过后，一个衣着朴素的姑娘找到我，说是我的老主顾赫尔瓦特的女儿。她涨红着脸，显得十分局促与尴尬。她断断续续地告诉我来意：原来在大战过后，老人已经完全失明。当时物价飞涨，单凭老人微薄的退休金，根本无法应付一家人的日常开销，甚至温饱都不够。不得已，母女俩只好背着老人把他的藏品卖掉。而为了不被这可怜的失明老人知道，为了让他继续维持他那每天都要花费几小时的“看”画的乐趣，也为了老人能够不知晓真情继续快乐地活下去，她们只好用一些仿制品和空白页来填充画框，瞒过老人。老人女儿的话使我感动万分，我决定对老人守口如瓶，并尽力配合他。 我们于是一起到她家去。“赫尔瓦特今天一个中午根本睡不着，为了急于要把他的宝贝给您看。”老人的妻子微笑着对我说。她女儿的一个眼色已经使她明白我的态度，并让她放下心来了。桌上一大堆画夹已经摊开，等着人去看。 他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦一突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。 “怎么样？”他颇为得意地说道，“您曾看见过比这幅更加精美的复印画吗？每个细部的线条印得多么清晰，轮廓多么分明。再看看它的来历！瞧这儿”——他把画页翻了过来，用指甲极为精确地指着这张白纸的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那儿是不是真的还盖着图章——“您看，这儿是那格勒藏画的图章，这儿是收藏家雷米和艾斯代勒的图章。” 听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，我不知道该怎么回答才好。我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求。于是我振作了一下，开始扮演我的角色。 “简直叫人拍案叫绝！”我终于结结巴巴地说道。老人的脸上马上现出得意的神气，“不过，这还根本算不了什么。”他就这样滔滔不绝、洋洋得意地边说边让我看画夹，足足忙了两个小时。我和他一起共看这一百来张空白的废纸或蹩脚的仿制品，而这些在这个可悲的丝毫没起疑心的盲人的记忆里还是真实存在的，以至于他可以毫无差错、按照准确无误的顺序精确入微地夸奖并且描绘每一幅画。只有一次，他似乎觉察到什么，使他不能热情洋溢地说下去。他拿起一张《安提俄珀》，他那已经训练得十分敏感的触觉神经在这张陌生的纸上没有摸到那些凹纹，于是他突然皱起眉头，声音也慌乱了：“这不是……这不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自语，神情有些狼狈。我马上采取行动，急忙从他手里把这幅画取过来，热情洋溢地大事描绘我也熟悉的这幅画刻画的一切可能有的细节。盲人的那张已经变得颇为尴尬的脸松弛了下来。“总算找到了一个识货的行家！”他洋洋得意地掉转脸去冲着他的妻女欢呼起来，“总算找到一个懂行的，你们也听听。” 他说着，用手指温柔地抚摩一下那些早已空空如也的画夹，就像抚摩一些有生命的东西似的。这是一个既可怕又动人的场面，因为在进行大战的这些年里，我还从来没有在一个德国人的脸上看到过这样纯净的幸福的表情。 我们开始握别的时候，他的声音变得非常柔和。“我终于又能和一个行家一起看一遍我心爱的藏画，这对我来说真是个幸福。我在这儿答应您，在我的遗嘱里加上一条，您应该得到管理这批不为人所知的宝藏的荣誉。请您答应我一件事：请您印个漂亮的藏画目录，这将成为我的墓碑。”我深受感动地答应他去办这件实际上我永远无法照办的事，老人死沉沉的瞳仁又为之一亮。 两个女人送我到门口。她们一面望着我，一面流泪，她们的眼光是多么温暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧：我像童话里的天使似的降临到一个穷人家里，使一个瞎子在一小时内重见光明，我用的办法是帮人进行了一次虔诚的欺骗，极为放肆地大撒其谎，而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的。可是我得到的，远远不止这些：在这阴暗迟钝、郁郁寡欢的时代，我又一次生动地感觉到纯粹的热情，一种纯粹是对艺术而发的精神上的快感，这种感情我们这些人似乎早已忘怀了。我心里充满敬畏之情——我无法用别的方式来表达——虽然我不知为什么，又一直感到羞惭。 我已走在大街上了，回头却看见一个令人难忘的情景：楼上的窗口露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻觉的白云托着，远远脱离了我们这个严酷的现实世界。我不觉又想起那句含有深意的老话——我记得好像是歌德说的——“收藏家是幸福的人！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“看不见的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不见藏品，同时小说也表现了“我”人性中的纯粹与善良。 B. 老人的妻子和女儿在战后一边艰难维持家庭的生计，一边依然小心翼翼、尽力地呵护着老人心中的艺术世界。 C. 老人急切地期盼“我”的到来，得意地展示他的珍藏，这种兴奋源于倾吐自己艺术爱好的渴望，遇到知己的喜悦。 D. 失明老人发现《安提俄珀》画纸的异常这一情节展现了他敏感的艺术鉴赏力，暗示了老人内心的怀疑。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中语言、动作、神态等多种细节描写，生动地刻画出失明老人的形象，表现他对自己藏品的狂热喜爱。 B. 大战过后通货膨胀导致的物价飞涨和老人再没给“我”寄来过订单，为后文老人藏品的荡然无存埋下伏笔 C. 小说截取了一个小人物的生活片段，用“以小见大”的手法控诉了战争，反映了战争给百姓带来的巨大苦难。 D. 结尾窗口老人“高高兴兴的笑脸”与大街上人群的“愁眉苦脸”形成对比，说明对艺术的追求能消解现实的严酷。 8. “我”的心理随着老人鉴赏名画的过程逐步发生变化，请结合文中相关部分简要分析“我”不同阶段的心理表现。 9. 作者在文末引用了歌德说的一句话，“收藏家是幸福的人！”你认为老人是幸福的还是不幸的？请结合文章内容从不同角度谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章·第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B. “居十日”与“居无求安”（《论语十二章·学而》）两句中的“居”字含义相同。 C. “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章·颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D. “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子·兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 水槛遣心二首（其二）① 杜甫 蜀天常夜雨，江槛已朝晴。 叶润林塘密，衣干枕席清。 不堪祗老病②，何得尚浮名？ 浅把涓涓酒，深凭送此生。 [注]①水槛：傍水的有栏杆的亭轩类建筑。杜甫在上元元年（760）修建浣花草堂的同时，修建了供观赏垂钓的水槛（水亭）。②祗：只，仅。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“江槛”点题，“夜雨”“朝晴”形成反差，“已”字微微流露出“遣心”之喜。 B. 颔联上句侧重写景，下句侧重写人的感受。这样就由景到人，又自然过渡到后面两联。 C. 颈联写自身老而多病，本已困苦，着一“祗”字，可见平生夙愿尽成虚幻，唯余病身。 D. 尾联极写诗人悠闲自得之情，与前两联的清润之景和干爽之感契合，改变了原有诗风。 16. 著名学者刘学锴先生评价此诗：“一时的陶醉与安闲并不能消融理想与现实的矛盾。”结合全诗谈谈你对这句话的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请补充下列句子中空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中表明自己对物质生活的看法是“______________，______________”，从而将更多的精力和智慧投入治事、学习和精神修养中去。 （2）张若虚在《春江花月夜》中描写了一幅意境优美的江月图，其中“______________，______________”两句写出了月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之上，波光荡漾，清明澄澈的景象。 （3）李白的《将进酒》中以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的诗句是“______________，______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民 ① 的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄 ② ，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个 ③ 的东西，你压住他，他就不欺侮你了。” 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 请在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中画横线句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 画波浪线的句子运用了哪些修辞手法，请简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。 21. 文中画波浪线的语句与“像口吃、口头习惯语、小孩子的有意模仿大人等复出单调的言动，无不惹笑”语义基本相同，你认为原句和改句相比，哪句表达效果更好？请说明理由。 22. 文中画横线语句是一个论证，请分析其推理结构，完成以下填空。 论据1：提倡国货增添了冒牌+论据2：幽默不是能大批出产的东西 隐含前提1：提倡就容易大批出产十隐含前提2：_____________________________ 论点：_____________________________ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某市某小区最近因为流浪猫的处理问题，而引发了小区居民的争论。 事情是这样的：不知道什么时候小区里来了几只流浪猫，小区里的爱猫人士就拿出猫粮投喂。他们说，流浪猫也是小生命，出来流浪忍饥挨冻，太可怜了，一点点食物就能使它们活下来，一个纸箱子就能给它们安个家，何乐而不为呢？他们也表示希望用这种方式培养人们的善意与爱心，共建和谐社会。 可是，随着时间的推移，小区里的流浪猫越来越多，白天到处跑，晚上喵喵叫，这就引起了另外一批居民的反感。这些反流浪猫居民，就以“猫身上有寄生虫传染病会传染给人”“猫会吓到或抓伤小孩和老人”为由，提出驱除流浪猫的建议。 双方居民为此争论不休。居委会出面召开会议，希望通过面对面地讨论解决这个问题。 请你以小区居民的身份，参加会议并在会上发言。要求用儒家或者墨家思想（例如孔子的“仁爱”、孟子的“四心”、墨子的“兼爱”等）为理论依据，陈述你的观点，写一篇发言稿，标题自拟，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 郑州钱学森实验学校2023—2024学年上学期高二期中考试 语文试题 时长：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收、相灭相生、相反相成，都是显而易见的。 B. 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就是积极有为的。 C. 韩非讲求君道的无为，黄老之学讲求臣道的无为，两者追求不同，但都含有积极意义，都是为了达到更好的有为。 D. 材料一最后一段引用《论语》《荀子》之中的句子是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B. 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C. 对艺术和审美束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D. 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ） A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） B. 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） C. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） D. 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 【答案】1. A 2. D 3. A 4. 材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5. “兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“其中老子学派所说的无为就是积极有为的”错误。材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，是说老子学派所说的无为有积极的成分，也有消极的部分，直接将其判定为“积极有为的”太过绝对。 C.“两者追求不同”错，文章指出“黄老之学进一步表彰臣道的无为”，说明也支持“君道的无为”，与韩非的追求没有不同。 D.“是为了证明儒家形成了早期的保护环境、走可持续发展道路的思想”错，材料一最后一段的引用是为了证明“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点，而非保护环境、走可持续发展道路。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“内在原因在于，它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误，强加因果关系。结合“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 A.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变，用正确的社会政治措施适应它就吉祥，用错误的社会政治措施违背它就凶险。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B.意思是骏马跨跃一下，也不会超过十步的路程；劣马拉车连走十天，功效来源于走个不停。这里在强调坚持的作用，强调“有为”。 C.意思是认真地兴办学校教育.把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 D.意思是生养了万物而不据为己有，有作为于万物而不因功成业就自居，助万物成长而不宰割它们。佐证的是道家的无为思想，不符合题意。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立，历史上相互补充、相互吸收，都是显而易见的”。 分论一：第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 分论二：第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 可见材料一是按总分的论证思路展开论述。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息、探究问题提出见解的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助，这是儒家的有为。“独善其身”，原指不得志时也要注意自身的修养，后指只顾自己好而不顾他人或全局，是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为“独善其身”的无为思想。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看不见的珍藏 茨威格 这个故事是我从事艺术品买卖的这37个年头里所经历过的最不寻常的事情。自从我们钞票的价值就像逸散的煤气荡然无存以来，古玩交易市场那些暴发户们突然对古旧的版画及画像产生了极大的兴趣，所以你得源源不断地进新“货”。 我不由想到把过去的旧账本拿出来翻一翻，兴许能找出几个昔日的老主顾，从他们那儿弄回几件副本呢。我突然翻出一捆大概要算是我们最早的老主顾写来的信件。这位滑稽可笑、节约成癖的老兵，作为一位古代版画艺术的收藏家却表现出超乎寻常的聪明才智、极其丰富的专业知识和高雅不俗的艺术品味。我将其近60年的订单慢慢地加以整理，发现他的收藏品早就价值连城了。尽管如此，自从1914年以来，他再也没有寄来过订单了。 我毫不费劲地找到了他的住所——简陋的乡村楼房的三层楼上，告诉老人恰好路过这里，顺便拜访一下他——我们这个字号的多年老主顾、德国最大的收藏家之一，约定下午三点以后来看藏画。 午饭过后，一个衣着朴素的姑娘找到我，说是我的老主顾赫尔瓦特的女儿。她涨红着脸，显得十分局促与尴尬。她断断续续地告诉我来意：原来在大战过后，老人已经完全失明。当时物价飞涨，单凭老人微薄的退休金，根本无法应付一家人的日常开销，甚至温饱都不够。不得已，母女俩只好背着老人把他的藏品卖掉。而为了不被这可怜的失明老人知道，为了让他继续维持他那每天都要花费几小时的“看”画的乐趣，也为了老人能够不知晓真情继续快乐地活下去，她们只好用一些仿制品和空白页来填充画框，瞒过老人。老人女儿的话使我感动万分，我决定对老人守口如瓶，并尽力配合他。 我们于是一起到她家去。“赫尔瓦特今天一个中午根本睡不着，为了急于要把他的宝贝给您看。”老人的妻子微笑着对我说。她女儿的一个眼色已经使她明白我的态度，并让她放下心来了。桌上一大堆画夹已经摊开，等着人去看。 他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦一突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。 “怎么样？”他颇为得意地说道，“您曾看见过比这幅更加精美的复印画吗？每个细部的线条印得多么清晰，轮廓多么分明。再看看它的来历！瞧这儿”——他把画页翻了过来，用指甲极为精确地指着这张白纸的某些地方，使我不由自主地望了一眼，看那儿是不是真的还盖着图章——“您看，这儿是那格勒藏画的图章，这儿是收藏家雷米和艾斯代勒的图章。” 听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的图章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，我不知道该怎么回答才好。我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求。于是我振作了一下，开始扮演我的角色。 “简直叫人拍案叫绝！”我终于结结巴巴地说道。老人的脸上马上现出得意的神气，“不过，这还根本算不了什么。”他就这样滔滔不绝、洋洋得意地边说边让我看画夹，足足忙了两个小时。我和他一起共看这一百来张空白的废纸或蹩脚的仿制品，而这些在这个可悲的丝毫没起疑心的盲人的记忆里还是真实存在的，以至于他可以毫无差错、按照准确无误的顺序精确入微地夸奖并且描绘每一幅画。只有一次，他似乎觉察到什么，使他不能热情洋溢地说下去。他拿起一张《安提俄珀》，他那已经训练得十分敏感的触觉神经在这张陌生的纸上没有摸到那些凹纹，于是他突然皱起眉头，声音也慌乱了：“这不是……这不是《安提俄珀》吧？”他喃喃自语，神情有些狼狈。我马上采取行动，急忙从他手里把这幅画取过来，热情洋溢地大事描绘我也熟悉的这幅画刻画的一切可能有的细节。盲人的那张已经变得颇为尴尬的脸松弛了下来。“总算找到了一个识货的行家！”他洋洋得意地掉转脸去冲着他的妻女欢呼起来，“总算找到一个懂行的，你们也听听。” 他说着，用手指温柔地抚摩一下那些早已空空如也的画夹，就像抚摩一些有生命的东西似的。这是一个既可怕又动人的场面，因为在进行大战的这些年里，我还从来没有在一个德国人的脸上看到过这样纯净的幸福的表情。 我们开始握别的时候，他的声音变得非常柔和。“我终于又能和一个行家一起看一遍我心爱的藏画，这对我来说真是个幸福。我在这儿答应您，在我的遗嘱里加上一条，您应该得到管理这批不为人所知的宝藏的荣誉。请您答应我一件事：请您印个漂亮的藏画目录，这将成为我的墓碑。”我深受感动地答应他去办这件实际上我永远无法照办的事，老人死沉沉的瞳仁又为之一亮。 两个女人送我到门口。她们一面望着我，一面流泪，她们的眼光是多么温暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧：我像童话里的天使似的降临到一个穷人家里，使一个瞎子在一小时内重见光明，我用的办法是帮人进行了一次虔诚的欺骗，极为放肆地大撒其谎，而我自己实际上是作为一个卑鄙的商人跑来，想狡猾地从别人手里骗走几件珍贵的东西的。可是我得到的，远远不止这些：在这阴暗迟钝、郁郁寡欢的时代，我又一次生动地感觉到纯粹的热情，一种纯粹是对艺术而发的精神上的快感，这种感情我们这些人似乎早已忘怀了。我心里充满敬畏之情——我无法用别的方式来表达——虽然我不知为什么，又一直感到羞惭。 我已走在大街上了，回头却看见一个令人难忘的情景：楼上的窗口露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻觉的白云托着，远远脱离了我们这个严酷的现实世界。我不觉又想起那句含有深意的老话——我记得好像是歌德说的——“收藏家是幸福的人！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“看不见的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不见藏品，同时小说也表现了“我”人性中的纯粹与善良。 B. 老人妻子和女儿在战后一边艰难维持家庭的生计，一边依然小心翼翼、尽力地呵护着老人心中的艺术世界。 C. 老人急切地期盼“我”的到来，得意地展示他的珍藏，这种兴奋源于倾吐自己艺术爱好的渴望，遇到知己的喜悦。 D. 失明老人发现《安提俄珀》画纸的异常这一情节展现了他敏感的艺术鉴赏力，暗示了老人内心的怀疑。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中语言、动作、神态等多种细节描写，生动地刻画出失明老人的形象，表现他对自己藏品的狂热喜爱。 B. 大战过后通货膨胀导致的物价飞涨和老人再没给“我”寄来过订单，为后文老人藏品的荡然无存埋下伏笔 C. 小说截取了一个小人物的生活片段，用“以小见大”的手法控诉了战争，反映了战争给百姓带来的巨大苦难。 D. 结尾窗口老人“高高兴兴的笑脸”与大街上人群的“愁眉苦脸”形成对比，说明对艺术的追求能消解现实的严酷。 8. “我”的心理随着老人鉴赏名画的过程逐步发生变化，请结合文中相关部分简要分析“我”不同阶段的心理表现。 9. 作者在文末引用了歌德说的一句话，“收藏家是幸福的人！”你认为老人是幸福的还是不幸的？请结合文章内容从不同角度谈谈你的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①惊讶。老人的热情，老人完全失明的眼中闪着智慧的光芒，使人吃惊。 ②恐惧。因担心被老人识破真相而害怕、惊慌。 ③感动和同情。老太太的恳求，老人的热情，让“我”感动，心生同情。 ④羞愧与敬畏。“我”为企图骗取老人的藏品的最初想法而羞愧；为老人葆有对艺术的纯粹的热情而敬畏。 9. 参考答案一：老人是幸福的。 ①老人的妻子和女儿用无微不至的关怀和小心翼翼的呵护，圆合着老人的梦，为老人支撑起一个充满理想色彩的世界。 ②老人终生为自己的艺术珍藏而骄傲，并以此作为精神上的寄托，将自己的晚年完全沉浸在拥有这些稀世珍宝的幸福感里。 ③在阴暗的通货膨胀时期，老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。 参考答案二：老人是不幸的。 ①老人处于这样阴暗的时代，战争给他们生活带来巨大的伤害，双目失明，通货膨胀，生活穷苦。 ②老人半生的收藏为了要维持生计而不得已被变卖，而他每天用几个小时来欣赏抚摸的画作早已成了一堆劣质品和泛黄的白纸。 ③老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活着，可是这幸福是用善意的谎言营造起来的，大大加深了老人的悲剧色彩。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“表现了‘我’人性中的纯粹与善良”错误。我的动机最初并不纯，也是为了自己的利益。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“说明对艺术的追求能消解现实的严酷”错误。“楼上的窗口露出一张白发老人的高高兴兴的笑脸，凌驾于大街上愁眉苦脸、熙熙攘攘忙忙碌碌的人群之上”，原文用的是“凌驾”，可知是精神高于现实，而非消解。对艺术的追求本身也并不能消解现实的严酷，本文表达的是老人在家人善意的谎言中，远离了严酷的现实社会，葆有对艺术的纯粹的痴迷与热爱，而没有受到现实的困扰，让这种热爱掺杂利益与功利。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象心理的能力。 惊讶。结合“他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦--突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒”可知，老人热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，他的眼睛突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。老人热情的举动、专注的神情，感受到老人完全失明的眼中闪着智慧的光芒，这让“我”觉得很惊讶。 恐惧。结合“听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，看见他用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的国章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害，我不知道该怎么回答才好”可知，看见老人用指甲毫厘不差地指着只在他的想象中存在的看不见的收藏家的国章，真叫人毛骨悚然，由于恐怖，我的嗓子眼堵得厉害。在老人的痴迷与画夹的空空如也前，我心生恐惧，有点慌乱。 感动和同情。结合“听到这位老人这样热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸”我在慌乱中抬起眼睛看了看那两个女人，又看见老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求。于是我振作了一下，开始扮演我的角色”可知，老人热情奔放地夸耀一张空空如也的白纸，老太太浑身哆嗦，十分激动地举起双手，向我恳求，我决定扮演好我的角色。一边是老太太的恳求，一边是老人的热情洋溢，“我”被老人精神感动的同时，心生同情，愿意帮助他们。 羞愧与敬畏。结合“两个女人送我到门口。她们一面望着我，一面流泪，她们的眼光是多么温暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里其实十分羞愧”我心里充满敬畏之情--我无法用别的方式来表达--虽然我不知为什么，又一直感到羞惭”可知，我恍恍惚惚地摸索着走下楼梯，心里十分羞愧，又充满了敬畏之情。老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。告别老人后，“我”的心里充满羞愧与敬畏。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 老人是幸福的。 ①战后德国物价飞涨、货币贬值，老人家境每况愈下，他的妻女迫于生活的压力变卖了老人所有的藏品。为了不毁掉老人的快乐，老人的女儿恳请我为她们保守“所有的藏品已卖掉”的秘密，“我”答应尽力帮忙。老人的妻子和女儿在战后一边艰难维持家庭的生计，一边依然小心翼翼、尽力地呵护着老人心中的艺术世界，圆合着老人的梦，为老人支撑起一个充满理想色彩的世界。 ②老人终生为自己的艺术珍藏而骄傲，他热情地夸耀一张张根本不存在的画，还用手精准地指着画上的图章，并以此作为精神上的寄托，将自己的晚年完全沉浸在拥有这些稀世珍宝的幸福感里。 ③在阴暗的通货膨胀时期，老人急切地期盼“我”的到来，得意地展示他的珍藏，这种兴奋源于倾吐自己艺术爱好的渴望，老人虽遭双目失明和日不饱食之苦，但他的精神世界却充实而美丽，远远脱离了这个严酷的现实世界。尽管现实严酷，只要有精神追求，就能够在荒芜的现实中看到希望，昭示着人性中的善良与高贵。 老人是不幸的。 ①老人处于这样阴暗的时代，战后德国物价飞涨、货币贬值，老人家境每况愈下，他的妻女迫于生活的压力变卖了老人所有的藏品，战争给他们生活带来巨大的伤害，双目失明，通货膨胀，生活穷苦。 ②收藏家的女儿在旅馆里找到了我，并讲述了他们一家的故事，现在画册里放的已经不是原来的艺术画，而是一些发黄的纸。老人对这些全然不知，依然每天抚摸欣赏着他那些珍贵的画册。老人半生的收藏为了要维持生计而不得已被变卖，而他每天用几个小时来欣赏抚摸的画作早已成了一堆劣质品和泛黄的白纸。 ③结合“他轻轻地、小心翼翼地用指尖从画夹子里取出一个硬纸框，里面嵌着一张发黄的空白的纸。他热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，可是实际上什么也没看见，他那瞳仁僵死、目光发直的眼睛，不知道是由于纸上的反光，还是来自内心的喜悦——突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒”可知，老人热情洋溢地把这张废纸举到面前，细细地看了几分钟之久，他的眼睛突然发亮，闪烁着一种智慧的光芒。老人沉浸在自己的珍藏之中，幸福地活着，可是这幸福是用善意的谎言营造起来的，大大加深了老人的悲剧色彩。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。” 扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” （节选自《韩非子·喻老》）③ 材料二： 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子二十四章》） ①蹻（qi6o）：当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。 爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “自见则行无过”与“复众人之所过”（《老子四章·第六十四章》）两句中的“过”字含义相同。 B. “居十日”与“居无求安”（《论语十二章·学而》）两句中的“居”字含义相同。 C. “及公子归晋邦”与“天下归仁焉”（《论语十二章·颜渊》）两句中的“归”字含义不同。 D. “明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”（《墨子·兼爱》）两句中的“亡”字含义不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。 B. 扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。 C. 郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。 D. 用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。 （2）医之好治不病以为功。 14. 《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。 【答案】10. GKL 11. B 12. C 13. （1）我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。 （2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！ 14. 不矛盾。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的。《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。 “晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即G和K处断开； “还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语，后面L处断开。 故三处句读为GKL处。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是“过错、错误”的意思。句意：认识自我行为就没有过错。/补救众人之过失。 B.错误。停留，过了；居住。句意：过了十天。/居住不要求安适。 C.正确。返回；赞许。句意：等到公子重耳返回晋国。/天下人就会称赞你是个仁人了。 D.正确。灭亡；同“无”，没有。句意：明天虞国必定会随之而灭亡。/所以不孝不慈爱的现象都没有了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“愚”，愚昧地；“患”，……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。 （2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。 【14题详解】 本题考查学生分析评价作者观点态度的能力。 首先回答“不矛盾”。 《韩非子•喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。 而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。 这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。 参考译文： 材料一： 楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧，为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于认识自我，认识自我行为就没有过错。所以说：“能自知的人是明智的。” 扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。 过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而灭亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。” 材料二： 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 水槛遣心二首（其二）① 杜甫 蜀天常夜雨，江槛已朝晴。 叶润林塘密，衣干枕席清。 不堪祗老病②，何得尚浮名？ 浅把涓涓酒，深凭送此生。 [注]①水槛：傍水的有栏杆的亭轩类建筑。杜甫在上元元年（760）修建浣花草堂的同时，修建了供观赏垂钓的水槛（水亭）。②祗：只，仅。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“江槛”点题，“夜雨”“朝晴”形成反差，“已”字微微流露出“遣心”之喜。 B. 颔联上句侧重写景，下句侧重写人的感受。这样就由景到人，又自然过渡到后面两联。 C. 颈联写自身老而多病，本已困苦，着一“祗”字，可见平生夙愿尽成虚幻，唯余病身。 D. 尾联极写诗人悠闲自得之情，与前两联的清润之景和干爽之感契合，改变了原有诗风。 16. 著名学者刘学锴先生评价此诗：“一时的陶醉与安闲并不能消融理想与现实的矛盾。”结合全诗谈谈你对这句话的理解。 【答案】15. D 16. ①陶醉与安闲：首联“常”“已”在时间频率上形成陡转，“朝晴”写出了意外之喜；颔联分别从视觉和触觉方面传达出身心的舒适愉悦。②理想与现实的矛盾：后两联写老病衰残，看透浮名，酒送残生，诗人忠君报国的理想破灭。③诗歌表面上“遣心”，但诗人忧国忧民的精神，很难让自己长久保持闲适的心境，所以看似旷达冲淡的表白中也不由自主地透露出内心的苦闷。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解、鉴赏古诗的能力。 D.“极写诗人悠闲自得之情”错误，“深凭送此生”饱含诗人许多苦闷与痛苦；“改变了原有诗风”，文无依据，后两联仍然可以看出杜诗“沉郁顿挫”的风格。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生理解诗歌复杂感情的能力。 陶醉与安闲：首联描绘了四川夜里多雨的天气，与天明放晴构成对比，烘托出晴朗天气的可贵。颔联上句写夜雨淋洗后花叶变得湿润，树林布满了水洼，表现出生活环境的清幽，下句侧重写人的干爽之感，从视觉和触觉方面传达出身心的舒适愉悦。 理想与现实的矛盾：结合“不堪祗老病，何得尚浮名”可知，我不能承受现在的体弱多病，又哪里还看重功利与浮名？“不堪”说明诗人老迈之甚，“何得”说明他对浮名厌倦之深，语气强烈，感情激荡。诗人描写了自己年老多病的现状，表达了他厌倦浮名的心情。结合“浅把涓涓酒，深凭送此生”可知，慢慢地倒杯酒来喝，我凭借它来陪伴我的余生紧接着。最后两句写他慢慢倒酒而饮，借此来消遣余生，表达了诗人对自己身世遭遇的感慨和无奈之情。 综上所述，此诗的基调表面上是“陶醉与安闲”，实际上“沉郁顿挫”的风格是一以贯之的。诗人所“遣”之“心”是对尘世虚名的厌倦，对现实的不满，因年老体衰、无力改变现实而产生的苦闷、无奈和痛苦之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 请补充下列句子中空缺部分。 （1）孔子在《论语·学而》中表明自己对物质生活的看法是“______________，______________”，从而将更多的精力和智慧投入治事、学习和精神修养中去。 （2）张若虚在《春江花月夜》中描写了一幅意境优美的江月图，其中“______________，______________”两句写出了月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之上，波光荡漾，清明澄澈的景象。 （3）李白的《将进酒》中以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的诗句是“______________，______________”。 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明 ⑤. 陈王昔时宴平乐 ⑥. 斗酒十千恣欢谑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：滟、恣、谑。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说起县委书记的榜样焦裕禄，人们不由得想起一张广为流传的照片。照片中，焦裕禄肩披外套、双手叉腰、纵目远望，背后斜伸出一枝泡桐。这棵泡桐，是1963年他亲手栽下的，被兰考人民亲切地称为“焦桐”。这张照片，也是焦裕禄在困难期间与兰考人民 ① 的一个缩影。 在兰考工作期间，焦裕禄 ② ，走在人民前面，带领兰考人民与风沙、盐碱、内涝“三害”抗争、广植泡桐，在兰考贫瘠的土地上播撒下了“千顷澄碧”的希望。哪怕身患癌症，他也笑笑说：“病是个 ③ 的东西，你压住他，他就不欺侮你了。” 如今的“焦桐”挺拔伟岸，亭亭如盖。兰考人民沿着当年焦书记开辟的道路，种下一株株泡桐。如今，已广栽在兰考大地上，被制作成精美的一件件器具，成为兰考人民致富奔小康的重要产业。他用生命凝聚的精神，鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民，激励我们求真务实、开拓进取，成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 20. 画波浪线的句子运用了哪些修辞手法，请简要分析其表达效果。 【答案】18. ①同舟共济/同甘共苦 ②身先士卒 ③欺软怕硬 19. 已广栽在兰考大地上的泡桐树，被制作成一件件精美的器具，这成为兰考人民致富奔小康的重要产业。 20. ①比喻。把“焦裕禄的精神”比喻成“丰碑”，表现了焦裕禄的高尚的品德受人敬仰，崇高精神永垂不朽。②对偶。“鼓舞”对“激励”，“艰苦奋斗、执政为民”对“求真务实、开拓进取”，形式整齐、有节奏感，体现出焦裕禄伟大的功绩及对人们的引领作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，此处语境是指焦裕禄困难时期与兰考人民艰苦奋斗、共渡难关的生活经历，可用“同舟共济”或“同甘共苦”。同舟共济：本义是坐一条船，共同渡河；后比喻团结互助，同心协力，渡过困难。也形容利害相同。同甘共苦：共同享受欢乐幸福，共同承担祸患苦难。 第二空，根据“走在人民前面”可知，焦裕禄总是冲在最前线，可用“身先士卒”。身先士卒：指作战时将领冲在士兵前面。现代也指领导带头，走在群众前面。 第三空，根据后面的“你压住他，他就不敢欺侮你了”可知，本空应填“欺软怕硬”。欺软怕硬：欺负软弱的人；畏惧凶狠的人。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： ①成分残缺，句子缺主语，在“大地上”后加“的泡桐树”； ②语序不当，“一件件”是数量词，应放在形容词性定语“精美的”之前； ③偷换主语，前文主语为“泡桐树”，不能“成为产业”，而是泡桐树被制作成一件件精美的器具这件事“成为产业”，因此要加一个“这”指代前文的内容。 【20题详解】 本题考查学生赏析修辞手法的能力。 “他用生命凝聚的精神……成为了亿万人们心中一座永不磨灭的丰碑”运用比喻的修辞手法，本体是“焦裕禄的精神”，喻体是“丰碑”，“丰碑”比喻伟大的功业，表现了焦裕禄高尚的品德受人敬仰，崇高的精神永垂不朽。 “鼓舞我们艰苦奋斗、执政为民”与“激励我们求真务实、开拓进取”，字数相同，结构对称，运用对偶手法，形成整齐句式。形式上，增强了节奏感和韵律感；内容上，表现了焦裕禄伟大的功绩及其对人们的引领作用。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。 21. 文中画波浪线的语句与“像口吃、口头习惯语、小孩子的有意模仿大人等复出单调的言动，无不惹笑”语义基本相同，你认为原句和改句相比，哪句表达效果更好？请说明理由。 22. 文中画横线语句是一个论证，请分析其推理结构，完成以下填空。 论据1：提倡国货增添了冒牌+论据2：幽默不是能大批出产的东西 隐含前提1：提倡就容易大批出产十隐含前提2：_____________________________ 论点：_____________________________ 【答案】21. 原句好。①原句以短句为主，句式简短，灵活多变。改句是一个长单句，不能更好地突出语义。②原句“像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人”是排比句，句式整齐，形成强烈语势，强调了复出单调的言动的可笑性。 22. ①. 大批出产容易增添冒牌 ②. 提倡幽默只会增添冒牌 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 句式上，原句以短句为主，“复出单调的言动”“无不惹笑”“像口吃”“像口头习惯语”“像小孩子的有意模仿大人”句式简短，灵活多变；改句是一个长单句，“像口吃、口头习惯语、小孩子的有意模仿大人”作了“复出单调的言动”的定语，不能更好地突出语义。 内容上，原句把“像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人”独立成句，有突出强调的作用；同时此处运用整句句式，将三个“像……”排列起来，形成排比句，句式整齐，形成强烈语势，强调了复出单调的言动的可笑性。改句则没有强调作用。 【22题详解】 本题考查学生分析推理论证的能力。 “国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西”是一种类比论证；推理过程主要涉及“国货”“幽默”“冒牌”等概念。论点根据“所以幽默提倡以后，并不产生幽默家，只增添了无数弄笔墨的小花脸”可知，是“提倡幽默只会增添冒牌”。 论据1是“提倡国货增添了冒牌”，论据2是“幽默是不能大批出产的东西”。两者之间需要关联的地方是“提倡”“冒牌”“大批出产”，而这三者之间的关联是，提倡就容易大批生产；大批生产容易增添冒牌。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某市某小区最近因为流浪猫的处理问题，而引发了小区居民的争论。 事情是这样的：不知道什么时候小区里来了几只流浪猫，小区里的爱猫人士就拿出猫粮投喂。他们说，流浪猫也是小生命，出来流浪忍饥挨冻，太可怜了，一点点食物就能使它们活下来，一个纸箱子就能给它们安个家，何乐而不为呢？他们也表示希望用这种方式培养人们的善意与爱心，共建和谐社会。 可是，随着时间的推移，小区里的流浪猫越来越多，白天到处跑，晚上喵喵叫，这就引起了另外一批居民的反感。这些反流浪猫居民，就以“猫身上有寄生虫传染病会传染给人”“猫会吓到或抓伤小孩和老人”为由，提出驱除流浪猫的建议。 双方居民为此争论不休。居委会出面召开会议，希望通过面对面地讨论解决这个问题。 请你以小区居民的身份，参加会议并在会上发言。要求用儒家或者墨家思想（例如孔子的“仁爱”、孟子的“四心”、墨子的“兼爱”等）为理论依据，陈述你的观点，写一篇发言稿，标题自拟，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料给出关于小区的流浪猫如何处理的两种观点。爱猫人士认为猫也是生命，主张通过关爱流浪猫培养人们的善意和爱心，共建和谐社会；反对者认为猫身上的寄生虫会传染给人，猫会对小孩和老人造成威胁，此外，“白天到处跑，晚上喵喵叫”也会扰民。 作文设置了区委会开会调停的写作情境，要求学生以小区居民的身份，参加会议并在会上发言。此外，需要考生注意的是，发言要求用儒家或者墨家思想（例如孔子的“仁爱”、孟子的“四心”、墨子的“兼爱”等）为理论依据，陈述观点，这就要求学生将学过的诸子思想运用到生活中解决问题，很有现实意义。 虽然材料中关于儒家、墨家思想给出了提示，但还需要考生掌握关于这些思想的理论，以便充分说理。比如： 在《论语·颜渊》篇中，樊迟问什么是“仁”，孔子的回答是“爱人”。在这一回答中，孔子以“爱”解释仁，并指出爱的对象是人。“人”在这里是一个普遍概念，“爱人”所体现的，是君子对所有人都应抱有“爱”的情怀。 恻隐之心，是对别人的同情，孟子定义为仁。每怀恻隐之心，常有仁慈之念。当小孩溺水，贫者患重症，总会有人冒险入水相救，慷慨解囊相助。关爱小动物，关注小虫，这些都是恻隐之心的体现。辞让之心，是指谦辞礼让他人，孟子定义为礼。古有“让则相容，争则相斗”的理念。 墨子认为，“兼爱”原则不是抽象的，其具体表现为“交相利”，也就是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。墨子认为，只要实行“兼爱”原则，社会就会“国不野战、家不相篡、人不相贼”“君惠臣忠、父慈子孝、兄弟调和”“强不执弱、富不侮贫、贵不傲贱、奸不欺愚”。一句话，国与国之间和睦相处，人与人之间平安无事，整个社会就是一个平等友爱的社会。 写作时，从支持爱猫居民角度，可以从“人与自然和谐相处”“尊重善待生命”“人与自然和谐相处，最终还是为了人类生活更美好”角度立意，可以引用墨子兼爱的思想处理人与自然的关系，“兼相爱，交相利”爱护自然生命就是爱护人类自己。可以引用孟子“四心”的理论，谈同情与怜悯。支持反流浪猫居民角度，可以从“以人为本”“尊重人”的角度立意，引用儒家仁爱的思想，引用孔子“问人不问马”的故事论述爱“人”的重要性。引用“仁者，爱人”“己欲立而立人”的理论，论述爱要由己及人，爱要建立在尊重他人、不打扰他人的基础上。需要提醒考生的是，我们不仅要阐述自己的立场，还应该对对方的观点予以关注，并给出切实可行的解决方案，否则就可能无法服众。注意发言稿的格式。 立意： 1.民胞物与，爱生命就是爱自己。 2.以人为本，切勿本末倒置。 3.协商解决，关爱生命。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$