精品解析：陕西省西安市雁塔区西安市第八十五中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题

西安市第八十五中学 2024—2025学年度第一学期高二年级第一次月考 语文试题 命题人：刘云峰 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要的启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有：既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是，物质享受幸福观便流行起来。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。 资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017年1月23日《光明日报》） 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。 D. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 B. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 C. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资，家庭就会幸福。 D. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 重返乡下 陈忠实 新世纪到来的第一个农历春节过后，我买了二十多袋无烟煤和一些吃食，回到祖居的乡村老屋。站在这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居小院里，心里竟然有点酸酸的感觉。已经摸上六十岁的人了，何苦又回到这个空寂了近十年的老窝里来？ 我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方留着许多代人脚印的小小的院里。我不会问自己也不会向谁解释为什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词儿叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词儿不尽的内蕴。 南窗前丁香的枝头尚不见任何动静，倒是三五丛月季的枝梢上暴出小小的紫红的芽苞，显然是春天的讯息，然而整个小院里太过沉寂太过阴冷的气氛，还是让我很难转换出回归乡土的欢愉来。 回到屋里，架在大炉上的水壶发出噗噗噗的响声。沏上一杯上好的陕南绿茶，我坐在曾经坐过近20年的那把藤条已经变灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅着火炉炉膛里炽红的炭块，耳际似手萦绕见过面乃至根本未见过面的老祖宗们的声音。嗨！你早该回来了。 第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的。还是醒来后听到了一种鸟的叫声。隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠，在清最凛利的寒风里，一点头。一翘尾，发出连续的咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律。在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了，我竟然泪眼模糊起来。 傍晚时分，我走上前河长堤。河水清澈到令人不忍心却又忍不住用手撩拔。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肃然和庄重。我无意间发现。斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一诺大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三角架撑着一张钢丝萝筛。他把刨下的沙石一掀一掀抛向萝筛。发出连续不断千篇一律的声响。石头和沙子就在萝筛两边分流了。 我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩饰，他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“萝筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比兑的。我们就像是社会大坐标的两极，我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却无法从这一极上移开眼睛。 转眼间五月来了，整个河川和原坡都被麦子的深绿装扮起来，几乎连一块巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之间，那令人沉迷的绿野变成满眼金黄。如同一只魔掌在翻手瞬间创造出神奇来。一年里最红火最繁忙的麦收开始了，把从去年秋末以来的缓慢悠闲的乡村节奏驱然改变了。红苕则是秋收的最后一料庄稼，通常是待头一场浓霜降至，苕叶交黑之后才开挖。湿漉漉的新鲜泥土的垅畦里，排列着一行行刚刚出土的红艳艳的红苕，常常使我的心发生悸动。 被文人们称为弱柳的柳树，居然在这河川里最后卸下盛装，居然是最耐得霜冷的树。柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到遭滚霜击打，柳树通身变得灿灿金黄，张杨在河堤上河湾里，成一片或一株，令人钦佩生命的频强和生命的尊严。小雪从灰蒙蒙的天空飘下来时，我在乡间感觉不到严冬的来临，却体味到一屡圣洁的温柔，我本能地仰起脸来，让雪片在脸颊上在鼻梁上在眼窝里飘落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都变成一抹银白的时候，我抑制不住某种神秘的诱惑，在黎明的浅淡光色里走出门去。在连一丝兽蹄鸟爪的痕迹也难见的雪野里。踏出一行脚印。听脚下的厚雪发出铮铮铮的脆响。 某个晚上，瞅着月色下这蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来，他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈。并不影响他后来打造汉家天下。 我在读到历代诗人咏灞桥的诗歌时，大为惊讶，白鹿（成灞陵）这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。 “宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。” 这是白居易的一首七绝，是最坦率的一首，也足最通俗易记的一首，一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟惹烦了，干脆骑马到白鹿原头迎去。 我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把朝椅，冬天一把火炉，傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。当然，每有一篇小说成散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年，是我近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣，我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。 （摘自陈忠实《白鹿原上》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章用“新世纪到来的第一个农历春节过后”开篇，既交持了时间。又暗示了新生活的开始。 B. 作者写“不会问自己也不会向谁解释为了什么重新回来”，表现了他面对现实时的迷茫和此时的无助。 C. 文中萦绕在作者耳际的老祖宗们的声音，其实是作者心声的外显，反映出他回归自我的觉醒。 D. 白鹿原让作者感受到生命的顽强、自然的宁静和丰收的悸动，这些都成为作者创作的源动力。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一段写作者回到老屋，既照应了题目，又引发了作者的情思，为全文奠定了感情基调。 B. 文章用乡下男子筛石子与作者码汉字进行对比，突出乡下人讨生活的不易，流露出作者的悲悯之情。 C. 作者调动多种感官，运用多种修辞，描写花鸟杨柳、金麦红营、银白雪野、迷蒙月夜，细腻而形象。 D. 文章最后一段既是对开头作者重返祖居老屋原因的回答，又是对他重返乡下生活的总结，突出白鹿原对作者的影响。 8. 本文采用了情感和时间两条线索行文，请分别加以简析。 9. 本文写刘邦、白居易有何用意？请简要分析。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心向往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书/想见其为人 B. 太史公曰《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然/心向往之/余读孔氏书/想见其为人 C. 太史公曰/《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往/之余读孔氏书/想见其人 D. 太史公曰《诗》有之/高山仰止景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书想/见其为人 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行，意为“施行”，与《论语》十二章中“有一言而可以终身行之者乎”的“行”意思相同。 B. 病，意为“忧虑”，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“病”意思相同。 C. “子男”，即子爵和男爵，是古代诸侯五等爵位中的第四等和第五等爵位。 D. “六艺”含义有二，一是指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；二是指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。本文中的“六艺”为第二种含义。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。 B. 陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，这样更能显出君子的本色。 C. 楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。 D. 司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不得行，绝粮从者病，莫能兴。 （2）有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 长安月夜① 白居易 喧喧车骑帝王州②，羁病无心逐胜游。 明月春风三五夜，万人行乐一人愁。 禁中独直对月忆元九③ 白居易 三五夜中新月色，二千里外故人心。 犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。 【注】①本诗为作者在长安应举时所作，诗题有改动。②帝王州：指都城长安。③原诗是一首七律，作者时任翰林学士。元九即诗人元稹，当时被贬湖北江陵。 14. 下面对这两首诗的赏析，不恰当的一项是（） A. 第一首诗中，“喧喧车骑”直接表现了唐代都城长安节日之夜车水马龙、游人如织的热闹场景。 B. 第二首诗题目中的“禁中独直”表明作者写此诗时正在翰林院值班，“忆”是全诗的题眼。 C. 两首诗的写作年代虽然不同，但题材相近，诗中的两处“三五夜”所指的时令和具体节日也是相同的。 D. 作者是写月的高手，他在多篇诗作中借月抒发感情，比如“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。 15. 两首诗运用主要表现手法有何不同？请结合全诗简要分析。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下裙的句子是：____________，_____________。 （2）《春江花月夜》中的“____________，_____________”两句，与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙，描写与丈夫音书难托的思妇面对月光所产生的想象，表现对丈夫的思恋之情。 （3）李白《将进酒》中的“_____________”一句是对自我才华的肯定；“_____________”一句流露出对富贵生活的不屑。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“____________，_____________”两句以白描手法，勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好的形象，梦境的美好与喜悦更反衬出梦外的孤寂与悲凉。 （5）《<论语>十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“____________，_____________”。 （6）《大学之道》中，用“____________，_____________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 三、语言文字运用（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我之看雪，是看它的银白空蒙，于无色中想像有色，于无形中揣测有形，于无生命中体味凛然的生命力，任思维的雪橇恰然划向岁月深处，去领略世界的无涯与多姿。古人常从孤寒寂寞之中酝酿出一种生命的诗情。我曾在一幅《寒江独钓图》前伫立良久：沃雪千里，天地静寂，只有一只孤影，一叶篷舟，境界何其寂寥。然而我看到的不是生命的渺小与哀苦，相反，① 。所谓的枯寂，不过是一种表象：恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟亦正在无声中悠然地划行。或许，只有雪天的凄冷，方能反衬人心的温热；只有雪野的空旷，② 。那片苍茫空阔，并非一无所有，而是如国画中的留白，意味深远。 记忆深处的大雪无边无际，静好如诗。我就站立在雪地里，默默地伫望着。那一瓣六角雪花，自天空落下来，咝的一声，就在我滚热的心窝里融化了。 17. 比喻具有相似性，请指出下列对文中划横线句子修辞手法的分析，不恰当的一项是（ ） A. 任思维的雪橇恰然划向岁月深处（运用暗喻，本体是“思维”，喻体是“雪橇”，雪橇在冰雪面上滑动的轻盈姿态，与思维悄悄向岁月深处延伸具有相似性） B. 恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动（运用明喻，本体是“溪泉”，喻体是“轻绸”，两者都轻灵漾动，具有相似性） C. 那片苍茫空阔，并非一无所有，而是如国画中的留白，意味深远（运用明喻，本体是雪野的“苍茫空阔”，喻体是“国画中的留白”，两者都看似空旷，实则内蕴丰富，具有相似性） D. 记忆深处的大雪无边无际，静好如诗（运用明喻，本体是“大雪”，喻体是“诗”，两者都静谧美好，具有相似性） 18. 文中画波浪线的句子可改写成：“一瓣雪花落下来在我心里融化了。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 用所给材料一概括出一个5字短语，然后跟材料二所给短语一起组合出下联，完成一副对联。要求内容贴切，符合对联格式。 材料一 ： 历经5年规划、9年建设，前后历时14年，总长约55公里的港珠澳大桥于2018年10月25日正式通车。 港珠澳大桥跨越伶仃洋，东接香港，西接广东珠海和澳门，是世界最长的跨海大桥，也是粤港澳三地首 次合作共建的超大型跨海交通工程。今后，香港、珠海、澳门三地间的时空距离将大大缩短——驾车从 香港到珠海、澳门，将从3小时缩短至45分钟，珠三角西部都将被纳入香港3小时车程范围。 材料二： 三千里 振国威 波涛正涌 跨海长虹 上联：四十年改革犹酣，仰观日月星，望天巨眼施神力 21. 下面文段有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①发展中医药文化，需要根据时代的发展来创造中医药文化的内涵和话语体系。②工业化、城镇化、人口老龄化加快，③中国居民疾病谱不断发生变化。④其中，心脑血管疾病、癌症等慢性病严重伤害人民健康，⑤进一步促使人们积极寻找健康生活的新思路。 22. 请将文中画波浪线的部分改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 无数中华儿女心怀祖国，不顾个人安危，视死如归。他们以生命赴使命，用热血铸忠诚，惊天动地的故事被写就了，孕育了伟大的抗战精神，有感人的爱国主义篇章。新时代的青年应该像抗战先烈那样，将理想信念植根于灵魂深处，高举爱国主义旗帜，为了国家和民族利益而扛起中华民族伟大复兴的光荣使命。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“性相近也，习相远也。”强调后天习染和外在环境对人的作用。 孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语・颜渊》） 孟子说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）则注重先天的主观能动性和道德修养的自觉性。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 西安市第八十五中学 2024—2025学年度第一学期高二年级第一次月考 语文试题 命题人：刘云峰 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要的启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿天、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有：既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源（金钱、财富、权力等等），认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望（物质欲望）的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是，物质享受幸福观便流行起来。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。 资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017年1月23日《光明日报》） 材料三： 最近相继召开的地方人民代表大会和政治协商会议，纷纷透出“幸福”信号，构建幸福城市、提高国民幸福指数被各地列为主要奋斗目标。它意味着不少地方正从见物不见人的GDP崇拜，逐步向见物更见人的“以人为本”转变。 对于提升公众幸福感，如果政府和公众对幸福的理解有差异甚至有天壤之别，会不会出现政府所致力于提升的幸福，不过是强加于公众但实质上公众并不能感受到的“幸福”呢？要解决这样的矛盾，其实没那么难。评判幸福固然很难，但评判不幸福却很容易。比如说，机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等。我们不敢肯定什么是幸福，但我们肯定有能力消除这些不幸福因素。当越来越多的导致不幸福的因素被消灭，幸福感必然会有所提升。更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，而精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 B. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 C. 物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。 D. 作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，但谈论的角度不完全相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 在市场经济条件下，不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。 D. 要想真正提高国民的幸福指数，就必须把幸福感的提升纳入政府的施政目标，采用一定的标准进行评比。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓的生活，老百姓就会幸福。 B. 让个体通过奋斗实现人生价值，获得自由而全面的发展，生活快乐，就是幸福。 C. 孩子考上一个好的大学，将来有一个好工资，家庭就会幸福。 D. 大幅度提高国民的工资待遇，国民就会幸福。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. （1）采用引证法。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子（老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子）和《大学·礼记》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 （2）论述层次清楚。文章设置了三个小分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”。层层深入，论述很有条理。 5. （1）不沉溺于物质享受，追求精神快乐；（2）将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量；（3）敢于担当，奉献社会；（4）努力奋斗，实现人生价值；（5）让个性得到充分发展，生活充满乐趣；（6）享受到社会公平、自由；（7）手中的权利能够约束政府的权力；等等。 【解析】 【导语】这篇文章通过引用先秦诸子对幸福观的论述，以及分析当代社会对幸福的理解，探讨了不同幸福观的内涵与影响。第一部分引用孔子、孟子、老子等的观点，强调精神快乐和社会责任。材料二批判了现代社会中资源占有和物质享受的幸福观，指出其局限性与危害。材料三则提出政府在提升公众幸福感方面应关注消除不公与不幸福因素，并把评判权交给公众。文章通过对比与分析，引导读者重新思考幸福的本质。 【1题详解】 本题考查学生对材料内容理解和分析的能力。 A.“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错误。根据材料一第二段“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的”可知，先秦诸子并非认为物质财富不重要，而是认为精神快乐是幸福所必需的，且相对而言更重要。 B.“以‘平天下’为根本目标”错误。根据材料一第三段“《礼记·大学》明确提出‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，《礼记·大学》并未直接指出“平天下”为个人发展的根本目标，而是将其视为个人发展的宏阔视野之一。 C.“危害程度小于资源占有幸福观”错误。根据材料二第三段“资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题”可知，文章并未直接比较两种幸福观的危害程度，只是指出了它们各自的偏颇之处及可能带来的问题。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“要想真正提高国民的幸福指数，……采用一定的标准进行评比”错误。根据材料三第二段“评判幸福固然很难”“更重要的是，对幸福感的评判权要掌握在公众手中”可知，“采用一定的标准进行评比”并不现实。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点：人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 A.国家推出的“精准扶贫”政策，主要是改善老百姓的物质生活，不能体现人的自由全面发展。 B.个体通过奋斗实现个人价值，并获得自由全面的发展，从而达到幸福的状态，符合材料二的观点，可以作为论据。 C.考上好大学，将来有好工资，也是物质方面的满足，也不能支撑材料二的观点。 D.提高工资待遇，仍然是停留在物质层面，也不符合材料二的观点。 故选B 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证方法的能力。 论证特点主要包括论证思路和论证方法。 从论证方法上看，材料一大量运用了引证法，先后列举了先秦诸子中的孔子、老子、孟子、墨子、庄子荀子等名言，如“老子认为，‘知足之足，恒足矣’，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’，他对安贫乐道的弟子高度赞赏”；还有《礼记•大学》中的名句，如“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这些名言既增添了文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 从论证思路上看，采用总分的论证结构，先总说先秦诸子形成了深刻的幸福观，然后提出“今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义”；主体部分采用三个分论点，“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”，论证层次清晰，层层深入，论述很有条理。 【5题详解】 本题考查筛选并整合文中信息和个性化阅读文本的能力。 （1）根据材料一第二段“在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道”可知，幸福不应仅仅局限于物质享受，更应追求精神层面的充实与快乐。 （2）根据材料一第三段“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”可知，幸福不仅仅是个人的感受，还应包含对他人的关爱与社会贡献。 （3）根据材料一第四段“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”可知，敢于担当，奉献社会也是幸福的重要组成部分。 （4）根据材料一第四段“一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节”和材料二第五段“自由而全面发展人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，……充满创意和充满魅力”可知，努力奋斗，实现人生价值，保持个人的尊严和原则，也是幸福的体现。 （5）根据材料二最后一段“人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”可知，个性得到充分发展，生活充满乐趣，也是幸福的重要组成部分。 （6）根据材料三“机会不公平就是一种不幸福，不能给人以稳定预期人就会有不幸福感，等等”可知，享受到社会公平、自由，拥有稳定的预期，也是构成幸福的重要因素。 （7）根据材料三第二段“对幸福感的评判权要掌握在公众手中。虽然有评判权的公众不一定能说清楚什么是幸福，但如果公众手中的权利无法约束政府的权力，那公众一定不幸福”可知，手中的权利能够约束政府的权力，保障公民的权益，也是幸福的体现。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 重返乡下 陈忠实 新世纪到来的第一个农历春节过后，我买了二十多袋无烟煤和一些吃食，回到祖居的乡村老屋。站在这个给我留下拥挤也留下热闹印象的祖居小院里，心里竟然有点酸酸的感觉。已经摸上六十岁的人了，何苦又回到这个空寂了近十年的老窝里来？ 我的脚下是祖宗们反复踩踏过的土地。我现在又站在这方留着许多代人脚印的小小的院里。我不会问自己也不会向谁解释为什么重新回来，因为这已经是行为之前的决计了。丰富的汉语言文字里有一个词儿叫龌龊。我在一段时日里充分地体味到这个词儿不尽的内蕴。 南窗前丁香的枝头尚不见任何动静，倒是三五丛月季的枝梢上暴出小小的紫红的芽苞，显然是春天的讯息，然而整个小院里太过沉寂太过阴冷的气氛，还是让我很难转换出回归乡土的欢愉来。 回到屋里，架在大炉上的水壶发出噗噗噗的响声。沏上一杯上好的陕南绿茶，我坐在曾经坐过近20年的那把藤条已经变灰的藤椅上，抿一口清香的茶水，瞅着火炉炉膛里炽红的炭块，耳际似手萦绕见过面乃至根本未见过面的老祖宗们的声音。嗨！你早该回来了。 第二天微明，我搞不清是被鸟叫声惊醒的。还是醒来后听到了一种鸟的叫声。隔着窗玻璃望去，后屋屋脊上有两只灰褐色的斑鸠，在清最凛利的寒风里，一点头。一翘尾，发出连续的咕咕咕的叫声。哦！催发生命运动的春的旋律。在严寒依然裹盖着的斑鸠的躁动中传达出来了，我竟然泪眼模糊起来。 傍晚时分，我走上前河长堤。河水清澈到令人不忍心却又忍不住用手撩拔。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边。对岸成片的白杨树林，在蒙蒙灰霉里依然不失其肃然和庄重。我无意间发现。斜对岸的那片沙地上，有个男子挑着两只装满石头的铁丝笼走出一诺大的沙坑，把笼里的石头倒在石头垛子上，又挑起空笼走回那个低陷的沙坑。那儿用三角架撑着一张钢丝萝筛。他把刨下的沙石一掀一掀抛向萝筛。发出连续不断千篇一律的声响。石头和沙子就在萝筛两边分流了。 我突发联想，印成一格一框的稿纸如同那张箩饰，他在他的箩筛上筛出的是一粒一粒石子，我在我的“萝筛”上筛出的是一个一个方块汉字。现行的稿酬无论高了低了贵了贱了，肯定是那位农民男子的石子无法比兑的。我们就像是社会大坐标的两极，我知道我不会再回到挖沙筛石这一极中去，却无法从这一极上移开眼睛。 转眼间五月来了，整个河川和原坡都被麦子的深绿装扮起来，几乎连一块巴掌大的裸露土地都看不到。一夜之间，那令人沉迷的绿野变成满眼金黄。如同一只魔掌在翻手瞬间创造出神奇来。一年里最红火最繁忙的麦收开始了，把从去年秋末以来的缓慢悠闲的乡村节奏驱然改变了。红苕则是秋收的最后一料庄稼，通常是待头一场浓霜降至，苕叶交黑之后才开挖。湿漉漉的新鲜泥土的垅畦里，排列着一行行刚刚出土的红艳艳的红苕，常常使我的心发生悸动。 被文人们称为弱柳的柳树，居然在这河川里最后卸下盛装，居然是最耐得霜冷的树。柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到遭滚霜击打，柳树通身变得灿灿金黄，张杨在河堤上河湾里，成一片或一株，令人钦佩生命的频强和生命的尊严。小雪从灰蒙蒙的天空飘下来时，我在乡间感觉不到严冬的来临，却体味到一屡圣洁的温柔，我本能地仰起脸来，让雪片在脸颊上在鼻梁上在眼窝里飘落、融化，直到某一天大雪降至，原坡和河川都变成一抹银白的时候，我抑制不住某种神秘的诱惑，在黎明的浅淡光色里走出门去。在连一丝兽蹄鸟爪的痕迹也难见的雪野里。踏出一行脚印。听脚下的厚雪发出铮铮铮的脆响。 某个晚上，瞅着月色下这蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来，他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈。并不影响他后来打造汉家天下。 我在读到历代诗人咏灞桥的诗歌时，大为惊讶，白鹿（成灞陵）这道原，竟有数以百计的诗圣诗王诗魁都留了绝唱和独唱。 “宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行。” 这是白居易的一首七绝，是最坦率的一首，也足最通俗易记的一首，一目了然可知白诗人在长安官场被蝇营狗苟惹烦了，干脆骑马到白鹿原头迎去。 我在这原下的祖屋生活了两年。夏日一把朝椅，冬天一把火炉，傍晚到灞河沙滩或原坡草地去散步。当然，每有一篇小说成散文写成，那种愉悦，相信比白居易纵马原上的心境差不了多少。正是原下这两年，是我近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣，我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场。 （摘自陈忠实《白鹿原上》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章用“新世纪到来的第一个农历春节过后”开篇，既交持了时间。又暗示了新生活的开始。 B. 作者写“不会问自己也不会向谁解释为了什么重新回来”，表现了他面对现实时的迷茫和此时的无助。 C. 文中萦绕在作者耳际的老祖宗们的声音，其实是作者心声的外显，反映出他回归自我的觉醒。 D. 白鹿原让作者感受到生命的顽强、自然的宁静和丰收的悸动，这些都成为作者创作的源动力。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章第一段写作者回到老屋，既照应了题目，又引发了作者的情思，为全文奠定了感情基调。 B. 文章用乡下男子筛石子与作者码汉字进行对比，突出乡下人讨生活的不易，流露出作者的悲悯之情。 C. 作者调动多种感官，运用多种修辞，描写花鸟杨柳、金麦红营、银白雪野、迷蒙月夜，细腻而形象。 D. 文章最后一段既是对开头作者重返祖居老屋原因的回答，又是对他重返乡下生活的总结，突出白鹿原对作者的影响。 8. 本文采用了情感和时间两条线索行文，请分别加以简析。 9. 本文写刘邦、白居易有何用意？请简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①情感线索：作者重返乡下，最初心里感觉酸酸的，生活过程中，白鹿原的风光与历史给作者带来诸多的体验，最后作者体会到创作的喜悦，情感的变化贯穿全文；②时间线索：文章写原上风景时从初春写到冬季，然后从现在的白鹿原写到历史的白鹿原，思路清晰。 9. ①借古抒怀，借刘邦表达“过程中的狼狈并不影响最后的成功”的思想，借白居易表达“远离现实的嘈杂可以获得心灵的宁静”的思想；②增加文章的历史厚度与文化气息；③由现实到历史，再到最后的感悟，承上启下，思路清晰。 【解析】 【6题详解】 此题考查学生对文本思想内容的把握的能力。 B项，“表现了他面对现实时的迷茫和此时的无助”错误，因为这已经是作者之前计划好的，所以没有迷茫和无助。 故选B。 【7题详解】 此题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏的能力。 A项，“为全文奠定了感情基调”错误，全文情感基调是处于变化中的，情感最初心里感觉酸酸的，然后白鹿原的风光与历史给作者带来诸多的体验，最后作者体会到创作的喜悦。 故选A。 【8题详解】 此题考查把握文章线索的能力。 情感线索，“已经摸上六十岁的人了，何苦又回到这个空寂了近十年的老窝里来”，可知作者重返乡下，最初心里感觉酸酸的；“傍晚时分，我走上前河长堤。河水清澈到令人不忍心却又忍不住用手撩拔。一只雪白的鹭鸶，从下游悠悠然飘落在我眼前的浅水边”“被文人们称为弱柳的柳树，居然在这河川里最后卸下盛装，居然是最耐得霜冷的树。柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到遭滚霜击打，柳树通身变得灿灿金黄，张杨在河堤上河湾里，成一片或一株，令人钦佩生命的频强和生命的尊严”，可知生活过程中，白鹿原的风光与历史给作者带来诸多的体验；“正是原下这两年，是我近八年以来写作字数最多的年份，且不说优劣，我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场”，可知最后作者体会到创作的喜悦，情感的变化贯穿全文. 时间线索，“南窗前丁香的枝头尚不见任何动静，倒是三五丛月季的枝梢上暴出小小的紫红的芽苞，显然是春天的讯息”“直到某一天大雪降至，原坡和河川都变成一抹银白的时候，我抑制不住某种神秘的诱惑，在黎明的浅淡光色里走出门去”，可知文章写原上风景时从初春写到冬季；“某个晚上，瞅着月色下这蒙蒙的原坡，我却替两千年前的刘邦操起闲心来，他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的”，可知然后从现在的白鹿原写到历史的白鹿原，思路清晰。 【9题详解】 此题考查把握文章段落作用的能力。 “他从鸿门宴上脱身以后，是抄哪条捷径便道逃回我眼前这个原上的营垒的？刘邦驻军在这个原上，遥遥相对灞水北岸骊山脚下的鸿门，我的祖居的小村庄恰在当间。也许从那个千钧一发命悬一线的宴会逃跑出来，刘邦慌不择路翻过骊山涉过灞河，从我的村头某家的猪圈旁爬上原坡直到原顶，才嘘出一口气来。无论这逃跑如何狼狈。并不影响他后来打造汉家天下”，可知作者借古抒怀，借刘邦表达“过程中的狼狈并不影响最后的成功”的思想。 “宠辱忧欢不到情，任他朝市自营营。独寻秋景城东去，白鹿原头信马行”，可知借白居易表达“远离现实的嘈杂可以获得心灵的宁静”的思想。 一篇文章有了历史因素，读起来就会增加文章的历史厚度与文化气息。 从现在的白鹿原写到历史的白鹿原，由现实到历史，再到最后的感悟，“我愈加固执一点，在原下进入写作，便进入我生命运动的最佳气场”，承上启下，思路清晰。 【点睛】散文是一种重要的文学体裁，散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。阅读这类文本一定要掌握答题方法，并且结合具体的语境进行分析，提高自己的阅读能力。 二、古代诗文阅读（38分） （一）文言文阅读（本题共4小题，19分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 颜回入见。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰《诗》有之高山仰止景行行止虽不能至然心向往之余读孔氏书想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （选自《史记·孔子世家》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 太史公曰/《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书/想见其为人 B. 太史公曰《诗》有之/高山仰止/景行行止/虽不能至然/心向往之/余读孔氏书/想见其为人 C. 太史公曰/《诗》有之高山仰止/景行行止/虽不能至/然心向往/之余读孔氏书/想见其为人 D. 太史公曰《诗》有之/高山仰止景行行止/虽不能至/然心向往之/余读孔氏书想/见其为人 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 行，意为“施行”，与《论语》十二章中“有一言而可以终身行之者乎”的“行”意思相同。 B. 病，意为“忧虑”，与《人皆有不忍人之心》中“自贼者也”的“病”意思相同。 C. “子男”，即子爵和男爵，是古代诸侯五等爵位中的第四等和第五等爵位。 D. “六艺”含义有二，一是指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数；二是指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。本文中的“六艺”为第二种含义。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来。 B. 陷入困境，孔子颇有感慨，弟子颜回认为，老师的学说极为博大，天下没有人采纳，是很遗憾的事，但没有关系，这样更能显出君子的本色。 C. 楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事，又有弟子辅佐，如果让他拥有封地，就有可能发展起来，对楚国造成危害。 D. 司马迁对孔子心存敬仰，读孔子有关著作，并到了山东，拜访孔子旧居，流连不已。指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不得行，绝粮。从者病，莫能兴。 （2）有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。 【答案】10. A 11. B 12. B 13. （1）孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿坏了，没有人能够站起来。 （2）有这样的道理啊，颜家的小伙子！假使你有很多财产，我就当你的管家。 【解析】 【导语】这篇文言文选自《史记·孔子世家》，主要描述孔子在陈、蔡两国的困境及其学说的影响。文章通过孔子的言行及弟子颜回、子路的不同回应，凸显孔子在困境中坚守理想，对自身信仰的坚定。作者司马迁以敬仰的角度评价孔子的学问及其流传千古的影响力，表现了孔子作为圣人的崇高地位和人格魅力。整篇文章不仅体现了孔子的智慧和胸襟，还展示了后人的膜拜和追随。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太史公说：《诗经》中有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往他。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。 “太史公”后面有标志词“曰”，显然应该停顿，故排除BD。 “《诗》有之”总领下面的内容，应停顿，故排除C。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解古代文化常识及文言实词在文中意义能力。 A.正确。句意：人们不施行我的主张呢？/句意：有一句话可以终身奉行的吗？ B.错误。词义不同。 动词，忧虑。句意：不被容纳有什么可忧虑的呢？ 动词，伤害。句意：是自暴自弃的人。 C.正确。句意：楚国的先祖被周天子封为子爵，封地五十里。 D.正确。句意：中原讲习六经的人，都把孔子的学说作为衡量评判的标准。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“是很遗憾的事”错误。根据第三段“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”可知，颜回认为因为老师学说极为博大，所以天下没有人采纳它，但对此并没有表示遗憾。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“行”，行动；“绝”，断绝；“从”，跟从；“兴”，起来。 （2）“是”，这样；“子”，好小子，孩子；“使”，假使；“宰”，管家。 参考译文： 孔子迁居到蔡国三年，楚国派人去聘请孔子。陈国和蔡国的大夫商议说：“孔子是位贤人，如今长久地停留在陈国和蔡国之间，众大夫的措施和作为都不合仲尼的想法。如今的楚国，是个大国，派人来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就一同派遣一些服劳役的人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子们无法动身，粮食也断绝了。随行的弟子饿坏了，没人能站起来。孔子却还在给大家讲习诵读，演奏歌唱，没有停下来。 孔子于是叫来弟子子路问道：“我们的学说有什么不对吗？我们为什么会落到这个地步？”子路说：“想来大概是我们还未达到仁吧？所以人家不信任我们。想来大概是我们还未达到智吧？所以人家不实行我们的学说。”孔子说：“有这样的说法吗？仲由，假使达到仁的人一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死)？假使达到智的人就一定能推行学说，怎么会有王子比干(被剖心)？” 颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，我们的学说有什么错误吗？我们为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的学说极为博大，所以天下没有人能够容纳。如果我们不研修学说，这是我们的耻辱。我们已经大力研修学说却不被采用，这是各国当权者的耻辱了。不被容纳怕什么？不被容纳，这样才能显出君子的本色！”孔子听了高兴地笑着说：“有这样的道理啊，颜家的小伙子(好小子)！假使你有很多财产，我就当你的管家。” 楚昭王调动军队来迎接孔子，想把有户籍的方圆七百里的土地封给孔子。楚国的令尹子西劝阻说：“我们楚国的祖先在受周天子分封时，封号是子男爵，封地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果任用了他，那么楚国怎么能够世世代代拥有广大的方圆几千里的土地呢？当年周文王在丰邑，周武王在镐京，作为只有百里之地的国君，最终统治天下。现在假如让孔丘拥有土地，有德才兼备的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。”昭王于是打消了原来的想法。 楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车子，唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的主张和道德为什么这么衰微？过去的不能再挽回，未来的还可以补救啊！罢了，罢了！现在当政的人危险啊！”孔子下了车，想和他说话，他却快步走开了，没能跟他说话。 太史公说：《诗经》中有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往他。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车辆、服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪。我徘徊流连不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们生前都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传十几代人，读书人仍然尊奉他。上起天子王侯，中原讲习六经的人，都把孔子的学说作为衡量评判的标准，孔子称得上是至高无上的圣人了。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 长安月夜① 白居易 喧喧车骑帝王州②，羁病无心逐胜游。 明月春风三五夜，万人行乐一人愁。 禁中独直对月忆元九③ 白居易 三五夜中新月色，二千里外故人心。 犹恐清光不同见，江陵卑湿足秋阴。 【注】①本诗为作者在长安应举时所作，诗题有改动。②帝王州：指都城长安。③原诗是一首七律，作者时任翰林学士。元九即诗人元稹，当时被贬湖北江陵。 14. 下面对这两首诗的赏析，不恰当的一项是（） A. 第一首诗中，“喧喧车骑”直接表现了唐代都城长安节日之夜车水马龙、游人如织的热闹场景。 B. 第二首诗题目中的“禁中独直”表明作者写此诗时正在翰林院值班，“忆”是全诗的题眼。 C. 两首诗的写作年代虽然不同，但题材相近，诗中的两处“三五夜”所指的时令和具体节日也是相同的。 D. 作者是写月的高手，他在多篇诗作中借月抒发感情，比如“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”。 15. 两首诗运用的主要表现手法有何不同？请结合全诗简要分析。 【答案】14. C 15. ①第一首诗主要运用对比手法，京城元宵之夜，明月春风，热闹非凡，“万人行乐”；而诗人却因“羁病”无心游玩，独处客舍“一人愁”，显得格外孤单，愁苦。②第二首诗主要运用虚实结合的手法。作者实写自己在中秋之夜，对着明月思念远方的好友；同时，诗人以己心理及“故人心”，想象对方此时也在月下思念自己，又设想江陵潮湿多云，担心对方不能和自己同见“清光”。诗作虚实结合，表现了元白二人千里回思的深厚友情。 【解析】 【14题详解】 本题考查理解诗歌内容和艺术手法的能力。解答此题，要学生在看标题、看作者、看注解、看意象、看情感关键字的基础上准确把握诗词内容、情感、手法和语言特色，然后逐个选项浏览，比对原文，看是否有事实陈述混乱、技巧断定不当、感情概括不准等错误。 C项，“诗中的两处‘三五夜’所指的时令和具体节日也是相同的”错误，第一首诗中的“三五夜”指正月十五元宵节夜晚，第二首诗中的“三五夜”指八月十五中秋节夜晚。 故选C。 【15题详解】 本题考查比较鉴赏诗歌表现手法和作用的能力。解答此题，考生要先透过题干把握考点，然后再结合诗歌标题、作者、注解、意象、抒情关键词等，在理解全诗内容基础上进一步把握两诗各用了什么表现手法、如何运用的，有何作用，准确作答。 第一首诗显然用了对比，“喧喧车骑帝王州”的热闹繁华，对比“羁病无心逐胜游”的孤寂落寞；“万人行乐一人愁”则直接将众人的欢乐对比自己的愁苦，以乐衬哀，更显自己的孤寂。 第二首诗，“三五夜中新月色”是实景，写自己；“二千里外故人心”对写法，想象对方思念自己；“江陵卑湿足秋阴”是虚景，想象对方所在地的环境。虚实结合，更显出思念之浓烈。 【点睛】鉴赏诗歌的表现手法的题，首先要指出运用何种手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最后指出运用该手法的作用：表达了什么情感，或者有什么表达效果。答题时注意，一定不能只注意艺术手法，而忘记结合具体内容进行分析。 （四）名句名篇默写（本题共1小题，12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《无衣》中，描写将士们团结友爱，同穿下裙的句子是：____________，_____________。 （2）《春江花月夜》中的“____________，_____________”两句，与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙，描写与丈夫音书难托的思妇面对月光所产生的想象，表现对丈夫的思恋之情。 （3）李白《将进酒》中的“_____________”一句是对自我才华的肯定；“_____________”一句流露出对富贵生活的不屑。 （4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“____________，_____________”两句以白描手法，勾勒出亡妻在自己心目中留存的温柔美好的形象，梦境的美好与喜悦更反衬出梦外的孤寂与悲凉。 （5）《<论语>十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“____________，_____________”。 （6）《大学之道》中，用“____________，_____________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同裳 ③. 此时相望不相闻 ④. 愿逐月华流照君 ⑤. 天生我材必有用 ⑥. 钟鼓馔玉不足贵 ⑦. 小轩窗 ⑧. 正梳妆 ⑨. 文质彬彬 ⑩. 然后君子 ⑪. 自天子以至于庶人 ⑫. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：裳、材、馔、彬、庶、壹。 三、语言文字运用（本题共6小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我之看雪，是看它的银白空蒙，于无色中想像有色，于无形中揣测有形，于无生命中体味凛然的生命力，任思维的雪橇恰然划向岁月深处，去领略世界的无涯与多姿。古人常从孤寒寂寞之中酝酿出一种生命的诗情。我曾在一幅《寒江独钓图》前伫立良久：沃雪千里，天地静寂，只有一只孤影，一叶篷舟，境界何其寂寥。然而我看到的不是生命的渺小与哀苦，相反，① 。所谓的枯寂，不过是一种表象：恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动，诱人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟亦正在无声中悠然地划行。或许，只有雪天的凄冷，方能反衬人心的温热；只有雪野的空旷，② 。那片苍茫空阔，并非一无所有，而是如国画中的留白，意味深远。 记忆深处的大雪无边无际，静好如诗。我就站立在雪地里，默默地伫望着。那一瓣六角雪花，自天空落下来，咝的一声，就在我滚热的心窝里融化了。 17. 比喻具有相似性，请指出下列对文中划横线句子修辞手法的分析，不恰当的一项是（ ） A. 任思维的雪橇恰然划向岁月深处（运用暗喻，本体是“思维”，喻体是“雪橇”，雪橇在冰雪面上滑动的轻盈姿态，与思维悄悄向岁月深处延伸具有相似性） B. 恍若轻绸的溪泉正在冰雪下面漾动（运用明喻，本体是“溪泉”，喻体是“轻绸”，两者都轻灵漾动，具有相似性） C. 那片苍茫空阔，并非一无所有，而是如国画中的留白，意味深远（运用明喻，本体是雪野的“苍茫空阔”，喻体是“国画中的留白”，两者都看似空旷，实则内蕴丰富，具有相似性） D. 记忆深处的大雪无边无际，静好如诗（运用明喻，本体是“大雪”，喻体是“诗”，两者都静谧美好，具有相似性） 18. 文中画波浪线的句子可改写成：“一瓣雪花落下来在我心里融化了。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 19. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】17. D 18. ①原句有大量修饰性成分，更具抒情性，更能突出事物的特点和作者内心的感受；改句则过于平淡。②原句叙述语气舒缓，适合放在文段最后作结尾；改句则似乎意犹未尽。③原句多用短句，与整个语段的语体风格一致；改后的句子则破坏了整体的语言风格。 19. ①却是生命的伟大和温暖 ②方能凸显生命的充实 【解析】 17题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 D.“本体是‘大雪’，喻体是‘诗’”分析不当，本体是雪落后的“静好”氛围，喻体是“诗”的意境。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生分析句子表达效果的能力。 要比较句子的表达效果，应从修辞运用、句式特点、语序、语体风格、精妙用词（动词、形容词、拟声词、叠音词、名词罗列等都是极富特色的）等方面进行分析比较。此题从改后句子来看，只是陈述了一个事实：雪花落到我的心里，然后融化了。没有任何感情色彩。而原句有大量修饰性成分，如“六角”修饰“雪花”，“咝的一声”更将一片雪落的声音描绘了出来，可以说里面充满了作者的情感，正是因为对雪的喜爱才能感觉到雪落的声音，因此原句更具抒情性；从句式的角度来看，原句由多个短句组成，读来感觉错落有致，与整个语段的语体风格一致；改后的句子则破坏了整体的语言风格。另外，原句读来更能让人体会出对雪的喜爱和赞美之情，叙述语气舒缓。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 分析可知，文章第一段作者主要通过看雪来领略世界的无涯与多姿，写出了自己对生命的认知，第①处，通过“相反”一词可知，其与前面“我看到的不是生命的渺小与哀苦”是相反的，可得“渺小”对应“伟大”，“哀苦”对应“温暖”，为使句子与前面连接更顺畅，要注意使用一些连词或副词，因此可填入“却是生命的伟大和温暖”这样的句子。第②处，由第二个“只有”前面的分号可知，这两个句子结构相同，语意连贯，都采用了“只有……，方能……”的形式，还要注意意蕴，前面主要在讲对生命的认识，此处第一个分句用了“人心”，第二个分句应该突出“生命”，再研究“空旷”一词，应对应“充实”，故可知第②处可填入“方能凸显生命的充实”这样的句子。 20. 用所给材料一概括出一个5字短语，然后跟材料二所给短语一起组合出下联，完成一副对联。要求内容贴切，符合对联格式。 材料一 ： 历经5年规划、9年建设，前后历时14年，总长约55公里的港珠澳大桥于2018年10月25日正式通车。 港珠澳大桥跨越伶仃洋，东接香港，西接广东珠海和澳门，是世界最长的跨海大桥，也是粤港澳三地首 次合作共建的超大型跨海交通工程。今后，香港、珠海、澳门三地间的时空距离将大大缩短——驾车从 香港到珠海、澳门，将从3小时缩短至45分钟，珠三角西部都将被纳入香港3小时车程范围。 材料二： 三千里 振国威 波涛正涌 跨海长虹 上联：四十年改革犹酣，仰观日月星，望天巨眼施神力 【答案】下联：三千里波涛正涌，横穿港珠澳，跨海长虹振国威 【解析】 【详解】本题考查撰写对联能力。对联的种类有春联、婚联、挽联、寿联、书画联、行业联等。对联要求字数相等，断句一致，平仄相对，音调和谐。要词性相对，位置相同，要内容相关，上下衔接。忌重字合掌，合掌就是上下联意思重复。 本题中，根据对联词性结构相对的要求，“四十年”对“三千里”，“改革犹酣”对“波涛正涌”，“望天巨眼施神力”对“跨海长虹振国威”。“仰观日月星”的对句从材料一中选出，“仰观”是动词，“日月星”是名词，材料一的内容是港珠澳大桥正式通车，港珠澳大桥横贯香港、澳门和珠海，缩短行车时间。可以提取的关键名词是港珠澳，和“日月星”相对，可以提取动词“横贯”和“仰观”相对。故答案为：三千里波涛正涌，横贯港珠澳，跨海长虹振国威。 【点睛】本题考查撰写对联的能力．实际上是考查考生运用语言的能力，解答本类题首先要注意题目要求，其次是要领悟对联的含义及对联的拟写规律及样式．学生要知道对联的特点：（一）、字数相等。（二）、平仄相对。（三）、词性相当。（四）、内容相关。（五）、结构相称。 21. 下面文段有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。 ①发展中医药文化，需要根据时代的发展来创造中医药文化的内涵和话语体系。②工业化、城镇化、人口老龄化加快，③中国居民疾病谱不断发生变化。④其中，心脑血管疾病、癌症等慢性病严重伤害人民健康，⑤进一步促使人们积极寻找健康生活的新思路。 【答案】第①句“创造”改为“创新”； 第②句句首加上“随着”或“由于”； 第④句的“伤害”改为“危害”。 【解析】 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①搭配不当。“创造……内涵和话语体系”搭配不当，“创造”可改为“创新”； ②成分残缺。将②③结合起来看，主语为“中国居民疾病谱”，谓语为“发生”，宾语为“变化”，即③是句子主干，②应为状语成分，故“工业化、城镇化、人口老龄化加快”缺失介词，可在句首加上“随着”或“由于”； ④搭配不当。“伤害人民健康”搭配不当，“伤害”可改为“危害”。 22. 请将文中画波浪线的部分改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 无数中华儿女心怀祖国，不顾个人安危，视死如归。他们以生命赴使命，用热血铸忠诚，惊天动地的故事被写就了，孕育了伟大的抗战精神，有感人的爱国主义篇章。新时代的青年应该像抗战先烈那样，将理想信念植根于灵魂深处，高举爱国主义旗帜，为了国家和民族利益而扛起中华民族伟大复兴的光荣使命。 【答案】写就了惊天动地的故事，孕育了伟大的抗战精神，谱写了感人的爱国主义篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 整句指结构相同或相似，形体匀称的句子。 作答进先选择一个参照句，本句可以选择“孕育了伟大的抗战精神”作为参照句。 然后把其余两句“惊天动地的故事被写就了”“有感人的爱国主义篇章”改写成这样的动宾结构句式，即改写为“写就了惊天动地的故事”“谱写了感人的爱国主义篇章”。 故可得出答案：写就了惊天动地的故事，孕育了伟大的抗战精神，谱写了感人的爱国主义篇章。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子说：“性相近也，习相远也。”强调后天习染和外在环境对人的作用。 孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语・颜渊》） 孟子说：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）则注重先天的主观能动性和道德修养的自觉性。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料呈现关于个人修养中内因和外因的辩证关系，材料没有做价值判断，只是客观陈述，需要考生自己在分析材料后结合自己的思考进行立意。 第一则材料重心在外因，强调后天习染和外在环境对人的作用，第二、三则材料重心在内因，认为先天的主观能动性和道德修养的自觉性对人的发展起决定性作用。 三则材料似乎对立，其实内在又是相辅相成的，考生应辩证看待“外因”“内因”二者的关系。环境有可能制约主观能动性的发挥，也可能是促进其发挥；不利因素可以通过一定的主观能动性以及特定的客观条件巧妙的转化为有利因素，不是僵死的。当环境所能提供的客观条件不够理想时，主观能动性是完全可以通过某些特定的方式方法加以弥补的。优势中很可能含有劣势，劣势中很可能含有优势，无论你身处何方环境，主观能动性是其中最可依赖的条件。 综合来看，环境对个体发展的影响有积极和消极之分，人在接受环境影响和作用时，也不是消极的、被动的，而是具有主观能动性，或者是天性中的某些成分，或者是后天的努力。总之，人在改造环境的实践中发展着自身，尤其遇到不利的客观环境，这时候就需要主观能动性和道德修养的自觉性发挥作用了。考生可以深入探讨外界影响与内在品质的关系，从多个角度分析如何在两者之间找到平衡，以形成积极的人生观和价值观。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：外界如浮云，更须信自我。接下来从为什么的角度展开论述，如外界环境有利时利用其提升自我，信任自己，充实自己，顺风而呼，登高而招，定能事半功倍；外界环境不利时要正视压力，破茧成蝶，任外界乱云飞渡，我自如劲松般坚挺；不管外界环境如何，当行有不得，就应反求诸己，时时反省，是人生进步的阶梯。最后呼吁广大青少年，无论是个人修养还是做事，都要充分发挥内因和外因的有利作用，内外兼修，不断进步。 立意： 1.好风凭借力，更需自奋飞。 2.人的主观内因是发展的决定因素。 3.内因与外因齐飞，未来为锦绣之色。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$