课时跟踪训练2 文本特征题-【名师大课堂】2025年高考语文艺术生总复习必备训练册（word课时作业）

课时跟踪训练2　文本特征题 (2024·湖北天门高三检测)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一：“知人论世”这个命题提出的意义，不仅在于它启发我们想象一些解释学的正常话题，而且在于它启发我们思考一些解释学的非正常话题。现在我们想象一下，远离“知人”“论世”状态下理解文本是否可能？孟子说，“交友”的前提是这位被友者是个“善士”，而判断作者是不是善士先可以通过诵读他的作品，但这不够，还得知其人，这也还不够，还得研究他所处的“时世”。也就是说，作品中所提供的信息是不可靠的，或者不全面的，因而必须通过“知人”“论世”作进一步的补充论证。应该说，在这种特定的需求下，理解和确证诗书中的内容，的确需要进一步了解作者的“身处”、需要进一步研究作者所处的“时世”。然而，文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义。这就是文本所蕴涵的理想性，或者文本所具有的普遍性意义，这对读者是有价值的，但这与作者是不是“如此”没有什么关联。由此，文本的意义一旦创作之后，与创作者便是若即若离的，其即其离取决于研究者对文本的需求，如果研究者仅仅是满足艺术上的需求、满足某种共同的意义需求，那就是“离”；如果研究者想对文本的内容和性质、文本的来源和特点等作深入的研究，想对作者何以创作这种文本的缘由进行探索，那就是“即”。司马迁感叹对孔子“虽不能至，心向往之”，他根据文本去想象作者，没有人怀疑其想象的可靠性。而这种想象之所以存在、可靠，是因为它的“公式性”，即对每个作者我们都可以通过作品去想象他，但那不属于“身处”和“时世”了，而属于观念的逻辑，属于人文的理想，属于公共精神的需求。如此我们进一步说，文本的研究与理解，如果限定在“世”的范围，无疑有其解释学意义，而且是“知其所以然”；但只有跳出“世”的窠臼，我们才能“知其所以不然”。换言之，社会历史的解释只能满足我们的知识欲望，哲学的解释才能满足我们价值的欲望。在解释文本实践中，离开“知人”和“论世”，并不是离经背道、毫无收效的行为，尤其不是缺乏创造的行为。 (摘编自李承贵《“知人论世”：作为一 种解释学命题的考察》) 材料二：“知人论世”说原是孟子提出的一个著名的命题：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”本意是要“尚友”，客观上还是道出了理解作品的一种方法。它极大地拓开了人们的思维空间，为说诗提供了一个重要法门。 先说“知人”。这就是研究、了解和理解诗歌的作者，亦即诗人。这里的“人”有其复合内涵，主要包括两层意义：一是作为社会的人，他的生活经历、政治遭遇(穷通出处)、思想崇尚，乃至籍里、家世、交游等，都在研究的范围之内；二是作为诗家的“人”，还必须加上若干特定的主观条件，如创作才能、个性气质、文学修养、审美情趣等因素，甚至涉及有关的客观条件，如师承、流派等，也都应当列入研究的内容。对这两层意义作全面的研究、了解，恐怕才能算得上“知”其“全人”。 再说“论世”。“世”，指时代，这是诗人生活的时间与空间的统一体，也有其复合的内涵。从广义说，可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义说，仅指其中的社会。而社会的涵盖面已相当宽广，诸如政治上的治乱、经济上的兴衰，阶级斗争状况、下层社会面貌，乃至典章制度、文化思潮、学术风气、风俗习惯，等等。我们不能要求古代诗论家在“论世”时对社会作全方位、多角度的考察，哪怕是面对他们的现实社会，如果面对往古社会——历史，自然就更隔一层了。 作为方法论，“知人论世”说正确地指明了通向理解、把握诗歌作品的两个视角，其所以在古代诗歌欣赏中具有历久不衰的生命力，正是由于它自身具有一定的科学性和合理性。但严格地说，“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。这样的外部研究可以为内部研究拓宽思路，提供信息，有时还可以找到探幽折微的窗口，但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，也必然走向荒谬。 鲁迅先生早就深刻地指出：“世界有所谓‘就事论事’的方法，现在就诗论诗，或者也可以说是无碍的罢。不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。”如此说来，“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择。 (摘编自王文龙《“知人论世”与古代诗歌欣赏》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　D　) A．孟子所提出的“知人论世”的方法，在一定程度上有利于人们阅读和解释文学作品。 B.文学作品所呈现的某些内容，可能会与一些具体事件、特定的社会环境有关联。 C．作为解读诗歌的方法论，“知人论世”中的“知人”指研究、了解和理解诗歌的作者。 D．“知人论世”在古代诗歌欣赏中经久不衰，主要因为此方法注重对作品的内部研究。 解析：本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“内部研究”错，应该是“外部研究”，原文是“‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究”。故选D。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　C　) A．围绕“知人论世”，材料二比材料一所谈论的文学体裁更具体，主要是从古代诗歌欣赏角度论述。 B．离开作者所处的时代和作者本人的具体情况，单纯从作品本身出发去解释，不应该受到排斥。 C．材料二引用鲁迅的名言，主要是为了阐述“知人论世”的重要作用，号召人们合理使用这种方法。 D．材料一和材料二在论证时，语言表达能够限定范围，合乎逻辑，非常有分寸感，有说服力。 解析：本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“主要是为了阐述‘知人论世’的重要作用，号召人们合理使用这种方法”错，根据原文“如此说来，‘知人论世’与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住‘人’‘世’这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择”可知，引用鲁迅的名言是为了指出今后欣赏诗歌的最佳选择，即“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。故选C。 3．下列研究文学作品的方法，最切合材料二所提倡的一项是(　A　) A．综合：关注作品、作者及其时代特征并结合读者对作品本体的研究。 B．索隐：从书中的只言片语中探究出情节之外的某些“微言大义”。 C．评点：阅读作品时，偶有所感，便写在书头、行间、章回后。 D．考证：偏重于史料的发掘、整理、推论。 解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二所提倡的欣赏诗歌的最佳选择，即“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。和A项所说的关注作品、作者及其时代特征并结合读者对作品本体的研究观点一致。故选A。 4．【论证思路】请分析材料二的论证思路。 　①首先由“知人论世”的本意“尚友”引出本文的观点：“知人论世”客观上也是欣赏诗歌的一个重要法门。 ②然后从“知人”“论世”两个方面对其内涵进行阐述，认为“知人”主要包括作为社会的人和作为诗家的“人”的两层意义，“论世”有广义说和狭义说两个方面。 ③接着指出了“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身的缺陷。 ④最后引用鲁迅的话得出结论：“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，才是今后诗歌欣赏中最佳的选择。　 解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段第一部分，由“‘知人论世’说原是孟子提出的一个著名的命题”“本意是要‘尚友’，客观上还是道出了理解作品的一种方法。它极大地拓开了人们的思维空间，为说诗提供了一个重要法门”可知，第一段先提出观点，由“知人论世”的本意“尚友”引出本文的观点：“知人论世”客观上也是欣赏诗歌的一个重要法门。 第二三两段是第二部分，由“先说‘知人’。这就是研究、了解和理解诗歌的作者，亦即诗人。这里的‘人’有其复合内涵，主要包括两层意义：一是作为社会的人……二是作为诗家的‘人’”“再说‘论世’。“世”，指时代，这是诗人生活的时间与空间的统一体，也有其复合的内涵。从广义说，可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面；从狭义说，仅指其中的社会”可知，第二部分是分析问题，从“知人”“论世”两个方面对其内涵进行阐述，指出“知人”主要包括作为社会的人和作为诗家的“人”的两层意义，“论世”有广义说和狭义说两个方面。 第四段是第三部分，由“但严格地说，‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。”“但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用‘知人论世’之法，也必然走向荒谬”可知，第三部分指出问题，指出了“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身的缺陷。 最后一段是第四部分，由“鲁迅先生早就深刻地指出……”“如此说来，‘知人论世’与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住‘人’‘世’这两方面同作品的某种对应关系或内在联系，恐怕是这种传统的方法在今后的诗歌欣赏中最佳的选择”可知，最后一段解决问题，指出正确的诗歌欣赏方法，就是“知人论世”与作品本体研究紧密结合，并准确地把握住“人”“世”这两方面同作品的某种对应关系或内在联系。 5．有读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，得出结论说一部《红楼梦》就是曹家兴衰史。请结合材料谈谈你的看法。 　这种观点不完全正确。 ①文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义，这与作者是不是“如此”没有什么关联。所以《红楼梦》与作者曹雪芹的身世没有什么关联，不能说《红楼梦》就是曹家兴衰史。 ②如果对文本的研究与理解，限定在“知人论世”的范围，无疑有其片面性，会落入“世”的窠臼。读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，认为《红楼梦》就是曹家兴衰史太过片面。 ③机械地搬用“知人论世”之法而忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，会走向荒谬。读者机械地搬用“知人论世”之法，而忽视《红楼梦》的艺术表现的特点以及审美特质，认为一部《红楼梦》就是曹家兴衰史过于绝对了。　 解析：本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由材料一“文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义。这就是文本所蕴涵的理想性，或者文本所具有的普遍性意义，这对读者是有价值的，但这与作者是不是‘如此’没有什么关联”可知，文本的创造虽然脱胎于某种事件、特定社会环境，但一旦创造出来之后，它就有了独立性，就有了普遍意义，这与作者是不是“如此”没有什么关联。也就是说《红楼梦》的创作可能与作者曹雪芹的身世有关联，但《红楼梦》这部作品创造出来之后，它就有了独立性和普遍意义，与作者曹雪芹的身世没有什么关联了，所以不能说《红楼梦》就是曹家兴衰史。 由材料一“文本的研究与理解，如果限定在‘世’的范围，无疑有其解释学意义，而且是‘知其所以然’；但只有跳出‘世’的窠臼，我们才能‘知其所以不然’。换言之，社会历史的解释只能满足我们的知识欲望，哲学的解释才能满足我们价值的欲望。在解释文本实践中，离开‘知人’和‘论世’，并不是离经背道、毫无收效的行为，尤其不是缺乏创造的行为”可知，文本的研究与理解，不能仅仅限定在“世”的范围，要敢于跳出‘世’的窠臼，有创造性的理解。所以读者将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来，认为《红楼梦》就是曹家兴衰史太过片面。 有材料二“‘知人论世’只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身。这样的外部研究可以为内部研究拓宽思路，提供信息，有时还可以找到探幽折微的窗口，但它不能也不应该代替内部的研究。忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用‘知人论世’之法，也必然走向荒谬”可知，“知人论世”只是对诗歌作品的外部研究，而不是作品研究本身，不能代替内部的研究。如果忽视诗歌艺术表现的特点以及审美特质，机械地搬用“知人论世”之法，会走向荒谬。所以读者机械地搬用“知人论世”之法，将《红楼梦》与作者曹雪芹的身世完全联系起来而忽视《红楼梦》的艺术表现的特点以及审美特质，认为一部《红楼梦》就是曹家兴衰史过于绝对了。 学科网（北京）股份有限公司 $$