第二单元 第5课 人皆有不忍人之心-【金版教程】2024-2025学年新教材高中语文选择性必修上册创新导学案word（统编版）

导学案 语文 选择性必修上册 *人皆有不忍人之心 生平 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(今山东邹城东南)人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他幼年丧父，家庭贫困，由母亲把他抚养成人。长大后，他受业于子思(孔子的孙子)之门，接受了孔子一派的政治学术思想，在学成并从事了一段教育活动后，为实现自己的政治理想，便带领弟子到魏、齐、宋、鲁、薛、滕等国对诸侯进行游说。但是，当时诸侯各国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。而孟子推行的仁政主张，被认为是不合时宜、不切实际的，因而他屡次被拒绝。游说中一连串的失意使孟子感到自己在政治上不会有什么作为，于是他便回到家乡，聚徒讲学，把理想寄托于将来，和弟子万章、公孙丑等人一起整理自己的游说经历和辩难内容，撰写出《孟子》一书，以此来阐述自己的政治理想和学术思想。孟子主张施仁政，使人民安居乐业；强调“民贵君轻”，重视民心向背；提出“性善论” 作品 《孟子》一书是孟子言论的汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的言论、政治观点(仁政、王霸之辩、民本、格君心之非、民贵君轻等)和政治行动，属儒家经典著作 评价 孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为“亚圣”。孟子与孔子合称“孔孟”。他们的学说被称为“孔孟之道” “仁义礼智”这组概念，在春秋时似乎尚未出现，《论语》和《左传》中都还没有将“仁”“义”“礼”“智”合成一组概念的记载。但到了战国中期，儒家已经将这四个字合在一起并且赋予它们一定的内容和意义。到了孟子时，他直接将“仁义礼智”纳入人性的基本结构当中，将“四端”视为“仁义礼智”存在的基础。 1．四端 孟子认为人人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这“四心”是“仁义礼智”的发端。“四端说”是孟子“性善论”的基础。课文节选内容多角度阐述了“四端说”。 2．十三经 “十三经”指儒家的十三部经书，包括《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》。十三部儒家著作取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，汉武帝罢黜百家后，独尊儒术，将儒家思想作为官方意识形态，将《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》列为官学，升格为“经”，正式称为“五经”。到了唐朝，将《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《周礼》《仪礼》《礼记》《周易》《尚书》《诗经》并称为“九经”，也立于学宫，用于开科取士。“十三经”之说，最终形成于南宋。 儒家文化在封建时代居于主导地位，“十三经”作为儒家文化的经典，其地位之尊崇，影响之深广，是其他任何典籍都无法比拟的。最高统治者不但从中寻找治国、平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。可以说，儒家经典对于社会的影响无时不在、无处不在。 3．乡党 文中指“同乡”，即“同乡的人”。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称“乡党”。 介词，到；第二个为介词，跟；第三个为介词，在。怵惕(chù tì)：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)。内(nà)交：结交。内，同“纳”。要(yāo)誉：博取名誉。要，求取。恶(wù)：厌恶。其：他的，代小孩。然：这样。由是观之：由此看来。由，从；是，这、这些。羞恶 层解：叙述人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 助词，的；第九、十一、十二个，结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性；第十、十三、十四个，代词，代四端。犹：如同，好像。其：第一个，代词，他；第二、三个，代词，自己。四体：四肢。而：两个都为连词，第一个表转折，却；第二个表顺承，不译。谓：两个都译为“说”。贼：伤害。凡：所有，一切。于我：在自己，在自身。若：好像。然：同“燃”，燃烧。达：流通，指泉水涌 层解：“四心”对应“四端”，有“四心”即有“四端”。“四端”需要“扩而充之”。 段解：论述人人都有仁、义、礼、智四端，扩充这四端极为重要。 1．通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也(“内”同“纳”，结交) (2)若火之始然，泉之始达(“然”同“燃”，燃烧) 2．古今异义 人皆有不忍人之心 古义：狠心对待别人。 今义：忍受别人。 3．一词多义 (1)贼 例句 义项 词义梳理 有是四端而自谓不能者，自贼者也(《人皆有不忍人之心》) 伤害 愿陛下托臣以讨贼兴复之效(《出师表》) 对敌人的蔑称　　 宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之(《左传·宣公二年》) 刺杀，暗杀 燕王昏乱，其太子丹乃阴令荆轲为贼(《史记·秦始皇本纪》) 刺客 高考迁移 北击清河长垣及平原五里贼，皆平之(2022·新高考Ⅱ卷) ①敌军，敌人 遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋(2021·新高考Ⅱ卷) ②伤害 行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼(2019·全国卷Ⅱ) ③强盗，劫夺财物的人 大丈夫在世，会为国灭贼以取功名(全国卷Ⅱ) ④国贼，祸乱国家的人 (2)恶 例句 义项 词义梳理 非恶其声而然也(《人皆有不忍人之心》) 厌恶 羞恶之心，义之端也(《人皆有不忍人之心》) 憎恶 想谗邪则思正身以黜恶(《谏太宗十思疏》) 邪恶、奸邪(的人) 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂(《茅屋为秋风所破歌》) 坏，不好 刘备天下枭雄，与操有隙，寄寓于表(指刘表)，表恶其能而不能用也(《赤壁之战》) 嫉妒 以小易大，彼恶知之(《齐桓晋文之事》) 音wū，疑问代词，怎么、哪里 高考迁移 臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥(2022·全国乙卷) ①厌恶 非曰：山川者，特天地之物也。阴与阳者，气而游乎其间者也。自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋(2019·北京高考) ②音wū，疑问代词，哪里 时平原多盗贼，(赵)憙与诸郡讨捕，斩其渠帅，余党当坐者数千人。憙上言：“恶恶止其身，可一切徙京师近郡。”帝从之(全国卷Ⅱ) ③第一个“恶”，憎恶；第二个“恶”，邪恶(的人) 时词臣不附刘瑾，瑾恶之(全国卷Ⅲ) ④嫉恨 4.文言句式 (1)无恻隐之心，非人也(判断句，“……也”表判断) (2)辞让之心，礼之端也(判断句，“……也”表判断) (3)非所以内交于孺子之父母也(状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”) (4)非所以要誉于乡党朋友也(状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”) (5)治天下可运之掌上(省略句，“掌”前省略介词“于”；状语后置句，正常语序为“治天下可(于)掌上运之”) 本文先提出“人皆有不忍人之心”的观点，然后以“今人乍见孺子将入于井”为论据进行论证。由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要作用。 1　下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是(　　) A．孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代先王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B．孟子说，看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知每个人都有怜悯体恤别人的心情，但这种同情心是有条件的。 C．孟子认为，人如果没有同情之心、羞耻之心、谦逊推让之心、是非之心，就不配做人。 D．人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果自认为不行，就是伤害自己；认为君主不行，就是伤害君主。 答案　B 解析　B项，“这种同情心是有条件的”错误，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知，这种同情心是不需要条件的。 2　我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德？请简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了这种潜能，你就能一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 3　本文是如何进行逻辑推理论证的？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。 4　《人皆有不忍人之心》中，“之”字出现频率颇高。试归纳它在本文及《〈论语〉十二章》中的用法并举例，填写下表。 意义或用法 例句 代词 ① ② 助词 ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 答案　①第三人称代词　②有一言而可以终身行之者乎/苟能充之，足以保四海　③结构助词，相当于“的”　④恻隐之心，仁之端也　⑤用在主谓之间，取消句子独立性　⑥人之有是四端也　⑦用于调整音节　⑧迩之事父，远之事君 课内链接 考点解读 “自贼者也”中的“贼”是名词用作动词，意思是“伤害”。名词用作动词，是一种重要的词类活用现象 在文言文里，名词可以按照一定的语言习惯临时被用作动词，这种情况比较普遍。名词用作动词后，原有的名词意义并没有消失，只是增加了和上下文相适应的动词的意义而已。 名词用作动词，在高考中比较常见，一般在翻译题或理解词语题中进行考查 在汉语中，名词不能带宾语或介宾短语，只有动词能带宾语或介宾短语，如果名词带宾语或介宾短语了，说明它临时具有了动词的性质，这就是名词活用作动词。 所以，如果名词后紧接代词或处所名词、介宾短语，即可判断它是活用成了动词；同理，如果两个名词连用，二者之间既非并列关系，也非修饰关系，那么其中必有一个名词活用成了动词；又因为能愿动词只能修饰动词，所以，如果名词前紧接能愿动词，也可判断它是活用成了动词。 名词有时还有使动用法和意动用法。除这两种相对特殊的用法外，在多数情况下，名词活用作一般的谓语动词。例如：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”(《齐桓晋文之事》)中的“衣帛”的意思是“穿丝织的衣服”；“假舟楫者，非能水也，而绝江河”(《劝学》)中的“水”是“游泳”的意思。 辨析名词用作动词，可以从以下两方面入手： 1．标志 名词出现在副词后；名词出现在能愿动词后；名词出现在“所”字后。 2．语法分析 句中无动词；两个名词连用；名词在句中谓语的位置；名词后为代词；名词后为宾语或介宾短语。 指出下列句中名词活用作动词的词语，并作解释。 1．道芷阳间行(《鸿门宴》)　　　　　　 答案　道：取道 2．惧满溢则思江海下百川(《谏太宗十思疏》)　　　　　　 答案　下：居于……之下 3．或师焉，或不焉(《师说》)　　　　　　 答案　师：向老师学习 4．义不赂秦(《六国论》)　　　　　　 答案　义：坚持正义 5．君人者，诚能见可欲则思知足以自戒(《谏太宗十思疏》)　　　　　　 答案　君：统治 6．族秦者秦也(《阿房宫赋》)　　　　　　 答案　族：灭族 7．如曰今日当一切不事事(《答司马谏议书》)　　　　　　 答案　第一个“事”：办(事) 8．风乎舞雩(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)　　　　　　 答案　风：吹风 9．晋军函陵(《烛之武退秦师》)　　　　　　 答案　军：驻扎 10．置人所罾鱼腹中(《陈涉世家》)　　　　　　 答案　罾：用网捕 一、基础滚动练 1．下列句子中，不含通假字的一项是(　　) A．知者不惑　契阔谈讌 B．人之有是四端也，犹其有四体也 渌水荡漾清猿啼 C．若火之始然　列缺霹雳 D．非所以内交于孺子之父母也 一尊还酹江月 答案　B 解析　A项，“知”同“智”，聪明；“讌”同“宴”，宴饮。C项，“然”同“燃”，燃烧；“列”同“裂”。D项，“内”同“纳”，结交；“尊”同“樽”，一种盛酒器，这里指酒杯。 2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A．文胜质则史 文：华美，文采 大学之道，在明明德 明：美好的 B．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：惊骇，恐惧 士不可以不弘毅 弘毅：志向远大，意志坚强 C．致知在格物 格物：推究事物的原理 非所以要誉于乡党朋友也 要誉：博取名誉 D．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 政：政体 文胜质则史 史：虚饰，浮夸 答案　D 解析　D项，政：政策。 3．下列句子中，“而”字的用法不同于其他三项的一项是(　　) A．见不贤而内自省也 B．任重而道远 C．知止而后有定 D．死而后已 答案　B 解析　B项是表并列关系的连词，其他三项均是表顺承关系的连词。 4．对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是(　　) ①古之欲明明德于天下者　②非所以内交于孺子之父母也　③仁以为己任，不亦重乎　④小子何莫学夫《诗》 A．①②不同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②相同，③④相同 D．①②不同，③④不同 答案　B 解析　①②均为状语后置句。③为宾语前置句。④为固定句式，“何莫”，表反问，为什么不……呢。 5．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是(　　) A．一日克己复礼 白露横江，水光接天 B．古之学者必有师 石苍黑色，多平方，少圜 C．小子何莫学夫《诗》 是故弟子不必不如师 D．譬如平地 间关莺语花底滑 答案　D 解析　A项，“一日”，古义：一旦。今义：一天。“白露”，古义：白茫茫的水汽。今义：二十四节气之一。B项，“学者”，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。“平方”，古义：方方正正的，指山石。今义：数学名词。C项，“小子”，古义：老师对学生的称呼。今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。“不必”，古义：不一定。今义：表示事理上或情理上不需要。D项，“譬如”，古今意义相同，均为“比如”。“间关”，古今意义相同，均形容鸟鸣婉转。 6．下列句子中，加点词不属于词类活用的一项是(　　) A．君子食无求饱 自京师乘风雪 B．见不贤而内自省也 虎鼓瑟兮鸾回车 C．就有道而正焉 假舟楫者，非能水也 D．欲治其国者，先齐其家 其下圣人也亦远矣 答案　A 解析　B项，名词作状语，在内心/名词作动词，弹奏。C项，形容词用作动词，纠正、匡正/名词作动词，游泳。D项，形容词的使动用法，使……整齐有序/名词作动词，低于。 7．下列对相关文化知识的解说，不正确的一项是(　　) A．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 B．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层。也泛指读书人。《〈论语〉十二章》中的“士”就是后一种用法。 C．《孟子》是一部记录孟子及其弟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。 D．孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与孔子合称为“孔孟”。 答案　C 解析　C项，《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。 8．补写出下列句子中的空缺部分。 (1)孔子认为可以终身行之的一个字是“恕”，应该“　　　　　　，　　　　　　”。 (2)颜渊问仁，最后表达自己态度的语句是“　　　　　　，　　　　　　　”。 (3)《论语·里仁》中“　　　　，　　　　　”强调了“道”对人的重要意义。 (4)《大学之道》中谈到“修身”广泛性的句子是“　　　　　　　　　　　，　　　　　　　　　　　”。 (5)韩愈在《师说》中，化用孔子关于从师学习的句子是“　　　　，　　　　　　　”，并以之为例加以论述，由此得出的结论是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 答案　(1)己所不欲　勿施于人 (2)回虽不敏　请事斯语矣 (3)朝闻道　夕死可矣 (4)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本 (5)三人行　则必有我师　(是故)弟子不必不如师　师不必贤于弟子 二、素养培优练 阅读下面的文言文，完成9～13题。 【甲】 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 (节选自《史记·孟子荀卿列传》) 【乙】 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比①死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！” (节选自《孟子·梁惠王上》第一、五章) 【丙】 孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬④之心，而义不可胜用也。”……故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。 (节选自苏轼《孟轲论》) [注]　①比：为，替。②耨(nòu)：除草。③梃：棍棒。④穿窬(yú)：穿墙(偷盗)。 9．【甲】文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　B C E 解析　本题考查文言文断句的能力。“适梁”前省略了主语“孟子”，“宣王不能用”与“(孟子)适梁”是顺承关系，故于B处断开；“(孟子)适梁”语意完整，故于C处断开；“则”一般用于句首，表转折意味，故于E处断开。 10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，同“横”。 B．“邹子之属”的“属”是“类”之意，与“不者，若属皆且为所虏”(《鸿门宴》)中的“属”意思相同。 C．仁义：儒家的重要伦理范畴，本义为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。 D．孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺，如“谨庠序之教，申之以孝悌之义”(《齐桓晋文之事》)。 答案　D 解析　本题考查理解文言词语含义并掌握古代文化常识的能力。D项，“‘孝悌’指的是对父母要孝顺”不正确，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　) A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子对此是深恶痛绝的，因此退而跟弟子著书立说。 B．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。 C．孟子批评那些不施行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D．苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。 答案　C 解析　本题考查对原文有关内容的概括和分析能力。C项，“直接指出了梁惠王……根本原因”错误，未直接指出，而是以施行仁政就会让百姓主动归顺，从而战无不胜暗示其失败的根本原因。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)如果以道义为后却以利益为先，(那么他们)不夺得(国君的地位)是不会满足的。从来没有讲求仁的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲求义的人却轻慢自己的君王的。 (2)充满天地之间，传播于天下，而极其细微的事物都有所论述。唉，这正是他成为亚圣孟子的原因啊！ 解析　本题考查理解并翻译文言句子的能力。关键点：(1)苟，如果；后、先，意动用法，以……为后、以……为先；餍，满足；遗，抛弃；亲，父母；仁、义，名词作动词，讲求仁、讲求义；三个“而”，却；第二个“后”，将……放在后面，即轻慢、瞧不起。(2)充，充满；放，传播；计，论述；“此其所以”，这是……的原因。 13．梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　孟子建议梁惠王对百姓施行仁政：在物质生产方面，省刑罚、薄赋税、深耕易耨；在教育方面，要培养民众孝悌忠信的品德。 解析　本题考查筛选并整合文中信息的能力。从“王如施仁政于民”得出总的建议，即“对百姓施行仁政”。从“省刑罚，薄税敛，深耕易耨”中得出物质生产方面的措施，即提升百姓的生活水平。从“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”得出教育方面的措施，即培养民众孝悌忠信的品德。 参考译文 【甲】 孟轲，是邹国(今山东邹城东南)人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，孟子便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是孟子到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，(各诸侯国都在实行变革，)秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王任用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都向东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是孟子就回到家乡与弟子万章等人整理《诗经》《尚书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 【乙】 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，(那么他们)不夺得(国君的地位)是不会满足的。从来没有讲求仁的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲求义的人却轻慢自己的君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，为什么一定要谈‘利’呢？” 梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，在东边被齐国打败，我的长子也牺牲在那里；在西边又割给秦国七百里地；在南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“土地方圆百里的小国也能够统治天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，(提倡)深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家用来侍奉父兄，在外用来侍奉尊长，(这样)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。他们(指秦、楚)常年耽误百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！” 【丙】 孟子曾经说：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心，那么这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲、不穿墙偷盗之心，那么世间的义也就用不完了。”……所以说：孟子的道理开始于非常粗浅的常识，却能够到达极其精微的地方。充满天地之间，传播于天下，而极其细微的事物都有所论述。唉，这正是他成为亚圣孟子的原因啊！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，只是重视这一领域罢了。 16 学科网（北京）股份有限公司 $$