精品解析：内蒙古自治区赤峰市第二实验中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

内蒙古自治区赤峰市第二实验中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）论述类文本阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。 B. 孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。 C. 孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。 D. 因为在《中庸》中对“孝”解释和“述”相关，所以“述”表达了“孝”的德行。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝”的德行这一观点。 B. 亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动对象应是真理而不是上帝。 C. 孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。 D. 只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创新精神。 3. 结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是（ ） A. 子曰：“三年无改父之道” B. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 C. 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬 D. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣 4. 简要阐述材料二的论证结构。 5. 孔子“述而不作”的思想及做法，对后世有哪些影响，试结合材料一和材料三内容分析说明。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. 采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密。 先阐述“‘述’表达了‘孝’的德行”；再以有关孔子践履“孝”的言行进行论述；最后，扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。 5. “述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“孔子提出了‘三年之丧’的礼制”错，由材料一第一段“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时”可知，孔子是解释这一礼制，不是提出这一礼制的人。 B.“必须严格遵循其原意”错，由材料以第一段“孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”可知，孔子在传述传统的制度和观念时，给予它们新的解释。 D.因果倒置，材料二第二段“‘述’表达了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定义和‘述’是相关的”是果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 D.“只要……就会……”说法绝对，材料三最后一段“这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”强调的是创新精神缺乏的原因，但不能得出转变这一教学方式，学生就会具备创新精神的结论。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“三年无改于父之道，可谓孝矣”出自《论语》，意思是，如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。是“孝”的表现。 B.出自《孟子》，意思是，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。是“孝”的表现。 C.出自《礼记·内则》，意思是，父母所爱护的人或事物，作为子女也要同样去爱护它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作为子女也同样去尊重它。是“孝”的表现。 D.出自《论语·卫灵公》，意思是，严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。这是说一个人的道德修养，不是“孝”的表现。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 论证结构上，材料二共有六段。 首先，第一段和第二段，先从“孝”“述”的基本含义入手，得出“……‘述’表达了‘孝’的德行”； 然后，第三至五段，“孔子践履‘孝’这种德行的对象是天”“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲学活动与‘孝’联结起来的人。孔子对‘孝’的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对‘孝’的定义殊途同归”是有关孔子践履“孝”的言行； 最后，第六段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。 可见材料二采用递进式结构，逻辑清晰，层层深入。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 从材料一“他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的‘成人’（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”和材料三“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”可知，“述而不作”有积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的； 从材料三“孔子‘述而不作’的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”可知，“述而不作”强调在教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。 （二）文学类文本阅读（本小题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 娄德嘉兄弟（节选） 罗烽 第二天早晨： 肥大如同白蝴蝶的雪片飞绕着吕梁山。田野，冻结的沟渠，被幔上一层洁白的外套。纤弱的马尾松好像经不住雪的重压似的，都在微微地弓垂着腰。 那迂回狭窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清浅难辨的山兔的蹄印外，再也寻觅不出一个人的足迹， 为了寻觅寒食，成群结队的老鸦冒着雪从山上的丛林里飞了下来，它们——那些黝黑的污点，毫无顾惜地将那柔白的垂帏沾染了，一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了。 在山的斜坡，在一个窑洞外，猎人娄德嘉用一块破布擦拭着父亲唯一的遗产——那支围枪的枪铳。他已经有三天没用那支枪了。今天，他想借着这雪天，猎一些山兔之类的山兽。但经他考虑一番以后，又决定不去了，娄德嘉以为：这里距自己的村庄虽然有三十里地，但那枪声也足以惊扰多疑的敌人的。 于是他抱着围枪踱进了窑洞。珍子还躺在干草上酣睡着。娄德嘉怕惊醒疲困的侄女，他静悄悄地坐在一个白杨木墩上，两手拄着枪口，手背垫抵着下颚，在发着呆想。 他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？那些猪羊，那些牛，那些鸡鸭，自己的或别人的，谁的能不被强盗般的敌人抢夺去呢？还有那些小米和燕麦，那些煤和木材……全完了！想到最后，娄德嘉完全绝望了！而且这个从来不懂得怎样叫作悲哀的猎人，今天他却不知不觉地流了眼泪，这两颗珍贵如大蚌珠的泪水，通过了起茧的面颊，他毫无感觉地让它滑落到地上。 山——寂寞着。 雪——洁白的褥单，把大地上存在着的一切不洁白，丑恶的、杂乱的事物全掩盖住了。这里变为和平，静穆，缟素而美丽的宇宙，然而，这不实的外貌，却引不起猎人娄德嘉的同感。他的心中正堆积着与那些相反的渣滓，而且没有方法将它们扫除。 他叫醒了侄女。他和珍子开始嚼着带来的面馍。娄德嘉并不饿，随便嚼着它来消磨那焦躁的时辰。 珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来： “叔叔，咱们哪一天才能回家呢？” “谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！” “谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？” 娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。 “可是，叔叔，游击队就不会让日本鬼子赶跑吗？” “可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？” “我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！” “这山里，这山可大啦，日本鬼子他一辈子也难以摸着大门嘞！” 突然，脚步子踏在雪上的声音，投进窑洞里来。机警的娄德嘉首先听着那种声音，立即给珍子一个手势让她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后辨着究竟是人的脚步，还是山兽的脚步。假如是人的，那就凶多吉少了！ 娄德嘉没有听错，是人的脚步声，不过他已证明，那仅仅是一个人。于是他默念着：一个，那简直比打兔子还容易呀！他抖擞一下，胆子壮了起来。 然而，机警的娄德嘉猜错了，随着脚步声出现在他眼前的不是想象中的敌人，原来是自己的母亲。 于是娄德嘉大吃一惊地叫起来：“妈……怎么？你来干什么？” 这个头上脚下全被雪包围的老太婆，一句话还没有说，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口气来。闭着眼睛向地下呕出一句话： “你哥哥完啦！” “爸死啦吗？爸是让日本鬼子杀死啦吗？……奶，你快说——” “别哭，孩子，”老祖母打着牙巴骨安慰着快要发疯的孙女，“你听我从头说，别哭啊，天保佑，你爸爸没有死，你们前脚走，日本兵后脚就来咧！那些鬼是为着你哥哥来的哩！一个通译指着你哥哥问那个朱村长：他就是打山柴的娄道嘉吗？朱村长点了一下头，日本兵可就不问青红皂白，饿虎扑食地把你哥哥架走啦！……” “为什么要架哥哥呢？”娄德嘉觉得哥哥既不是壮丁，又不是妇女，所以他十分怀疑，“妈，怎么不问问那个通译？” “呀哟！”她受了惊似的，继续说：“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀害你的儿子，他们是要他做‘向导’的，我问他什么叫‘向导’呢？他说：就是让他领着去打游击队。可是我不信，这一定是朱村长他骗我呀！” 娄德嘉听了母亲的话，两只脚就有点站不稳了。他想立刻离开这窑洞，去证明这件事情的虚实。于是他用非常镇静的态度对母亲说： “妈，我出去一趟，去给哥哥想个办法……” “想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”“妈，也许能……” 娄德嘉扛起围枪背着弹药袋悄然地走出了窑洞。 他向着入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意识，却绕过了那要道以外的道路。他的脚步是飞快的，但他的心却在那不能速决的岔路上徘徊着，徘徊着…… 大约走了一点钟之后。在一个峰峦叠嶂的高处，娄德嘉停下了。他觅到一块可以掩蔽对方视线的大石。他把围枪放在那上面。一切都安静着，唯有那不断的飞瀑在单调地吵闹着，乘着透明的银灰的浮云的太阳露着模糊难辨的脸谱，以迟缓的速度向西映去…… 之后，娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是苍白的，而且带着几条新添的伤痕…… 突然，一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：“畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饶恕我吧，爸爸，”娄德嘉乞怜地默语着，“儿子要干一次不孝不悌的勾当了！” 猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 娄德嘉原想打一些山兔之类的山兽，最终还是放弃了，可以看出他是一个小心谨慎、思虑周全的人。 B. 娄德嘉嚼着面馍来消磨焦躁的时辰，这种焦躁主要源于对敌人洗劫后的家乡状况的担忧。 C. 母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉的兄长救出来，对于兄长给敌人带路一事缺少足够的认知。 D. 娄德嘉向入山的要道奔去时，脚步是飞快的，但他的心却在徘徊着，突出了娄德嘉此时难以抉择的矛盾心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开头写了吕梁山空旷寂静雪地景色，接下来又写到成群的老鸦“飞了下来”“寒怆的鸣叫”，动静结合，给人以灵动之感。 B. 文中插入娄德嘉的“呆想”，呈现出家园惨遭破坏的情景，通过虚写，突出了娄德嘉被迫避难时对故乡惨遭践踏的忧虑。 C. 文中善于运用细节描写来刻画人物，如“提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后”等描写，突出了娄德嘉的勇敢与机警。 D. 本文同王愿坚的《党费》都通过特定历史时期的典型事件，揭示出中国共产党领导的革命能取得胜利离不开人民的支持。 8. 对话描写是本文的一大特色，请以娄德嘉与侄女珍子的对话为例，分析对话描写的作用。 9. 小说最后一段意蕴丰富，请结合全文内容加以探究。 【答案】6. C 7. A 8. ①折射出珍子对家的眷恋，控诉了侵略者的暴行。 ②娄德嘉告诉珍子游击队一定能够赶跑鬼子，突出了他对游击队的信任和对战争取得胜利的信心。 ③对话中交代了珍子父亲知道游击队进山的行踪，为后文情节发展埋下伏笔。 9. ①小说结尾写“猎人”“扳动着贴在枪机上的食指”，含蓄地交代了故事的结局，娄德嘉为了保护山里的抗日游击队选择亲手击毙自己的兄长。 ②“狰狞”二字，写出了娄德嘉在经历了强烈的内心冲突后，依然选择民族大义而放弃亲情的决绝。 ③娄德嘉对于侵略者的愤恨促使他变得异常果敢，由一名普通的猎人成为一名勇敢的斗士。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品内容的能力。 C.“母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉的兄长救出来”错误。从母亲的话“想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”可知，母亲只是来送信，并没有指望娄德嘉能够把他的兄长救出来。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 A.“给人以灵动之感”错误。从主人公当时的躲避环境和“一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了”可知，应该是渲染了紧张的气氛。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。 从“珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来：‘叔叔，咱们哪一天才能回家呢？’”可知，折射出珍子对家的眷恋，控诉了侵略者的暴行。 从“‘谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！’‘谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？’娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。”“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……”可知，娄德嘉告诉珍子游击队一定能够赶跑鬼子，突出了他对游击队的信任和对战争取得胜利的信心。 从“‘傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？’‘我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！’”可知，对话中交代了珍子父亲知道游击队进山的行踪，为后文“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀害你的儿子，他们是要他做‘向导’的……”“娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是苍白的，而且带着几条新添的伤痕……猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”情节发展埋下伏笔。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 从“猎人……他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”可知，小说结尾含蓄地交代了故事的结局，写“猎人”娄德嘉为了保护山里的的游击队，“扳动着贴在枪机上的食指”，选择亲手击毙了自己的兄长。 从“他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”可知，“狰狞”二字，表现出了娄德嘉此时激烈的心理斗争，他为了保护救国救民的游击队，他不顾亲人的反对“一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：‘畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？’”，将被抓去给日寇带路的哥哥击毙，在这一刻他忘记了窑洞中的母亲，忘记了自己的侄女，忘记了大道伦常，这一刻祖国是他的母亲！写出了娄德嘉在经历了强烈的内心冲突后，依然选择民族大义而放弃亲情的决绝。 联系前文“他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？……”，此时娄德嘉将集体利益放在第一位，“猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”，表现了娄德嘉对于侵略者的愤恨促使他变得异常果敢，由一名普通的猎人成为一名勇敢的斗士。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成各题。 楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚。今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也。”因是道也，而得三士焉，楚国以安。故曰“苟有志则无非事者”，此之谓也。汤之时，大旱七年，洛坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”盖言未已而天大雨故天之应人如影之随形响之效声者也《诗》云上下奠瘗靡神不宗言疾旱也。 殷太戊时有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之。卜者曰：“吾闻之，祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡。 高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗。成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑、楮俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉。其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。”闻诸祖己，曰：“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老。三年之后，蛮、夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。 宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人②应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子③闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”此之谓也。 （节选自《说苑·君道》） ［注］①楮，一种树。②宋人，这里指宋君。③君子，这里指孔子。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ B. 盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ C. 盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随/形响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ D. 盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随/形响之效声者也《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ 11. 下列对文中加相词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王，“庄”是谥号。春秋时期，齐、秦国君常称“公”，楚国国君常称“王”。 B. “蛮、夷”在文中指边远地区少数民族。在古代有南蛮、北狄、西戎和东夷的称谓。 C. “拜”，古代授予官职的一种说法，如“拜命之辱”句中的“拜”，就是这个意思 D. “苟有志则无非事者”与“苟以天下之大”（《六国论》两句中的“苟”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 商汤因为连续大旱七年而派人向山神河神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦、是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行反思。 B. 殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后来勤政爱民，长在庭院里的桑秧和楮苗很快就消亡了。 C. 武丁看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政绩，尊老敬贤，边远少数民族国家也辗转前来朝拜。 D. 孔子肯定宋君对鲁国使臣的回话，是因为他看到了宋君能够反思自己的过错，进而赞叹宋君能够改正错误，后来宋君对国内政事也尽心尽力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生。 （2）此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。 14. 文中商汤、太戊、武丁和宋君的共同之处有哪些？请简要概括。 【答案】10. B 11. C 12. D 13. （1）吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降。 （2）这就是所说的生死存亡继承将要灭亡的国家的君主，所以推崇并且尊重他呀。 14. ①都是有作为的圣君，勤政爱民，致力于国家中兴；②善于自我反思、善纳谏言；③闻过则改。当国君听到对自己的议论能及时改正错误。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说：“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。 “天大雨”中，“天”是主语，“大雨”名词活用为动词，是谓语，结构完整，且“故”是所以的意思，一般放在句首，应在“雨”后断开，排除AD； “影之随形”和“响之效声”结构相同，“形”作“随”的宾语，之间不能断开，故应在“形”后断开，排除C。 故选B 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及理解文言词语含义的能力。 A.正确。 B.正确 C.错误。“拜命之辱”中的“拜”是拜谢。句意：拜谢厚命，这是我的耻辱。 D.正确。都是“如果”的意思。句意：如果是有志向的人，那么就没有一件无目标的事情。/如果凭借偌大的天下。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“肯定宋君对鲁国使臣的回话”错误，原文“君子闻之曰：‘宋国其庶几乎！’”不是肯定宋君，而是用这样的话警示宋君，以期他能改正错误。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“祥”，名词，祥瑞，吉祥的事；“祥者福之先者也”，判断句；“先”，先兆；“善”，善事，形容词活用为名词；“生”，降临。 （2）“此……也”，判断句式；“是以”，因此，所以；“高”，推崇，形容词活用为动词，意动用法；“尊”，尊重。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 结合“汤之时，大旱七年……盖言未已而天大雨”商汤因为连续大旱七年而令人向山神河神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦，是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行反思。 结合“殷太戊时有桑、楮生于庭，昏而生……于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡”可知，殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后来勤政爱民，早上朝晚退朝，关心百姓疾苦，吊唁死者。 结合“武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老”可知，武丁看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政绩，尊老敬贤，后来有少数民族国家前来朝拜。 结合“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内”可知，宋君听到孔子警示的话，就早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。 可见商汤、太戊、武丁和宋君都是有作为的圣君，勤政爱民，致力于国家中兴；善于自我反思、善纳谏言；闻过则改。当国君听到对自己的议论能及时改正错误。 参考译文： 楚庄王爱好打猎，大夫向他进谏说：“晋国和楚国是相互敌对的国家，即使楚国不去进犯晋国，晋国也会来进犯楚国，现在大王您难道不是太沉迷于享乐了吗？”楚庄王说：“我打猎，是为了寻求人才。”通过这个方法，得到这些贤士，楚国就可以安定了。所以说“如果是有志向的人，那么就没有一件无目标的事情”，说的就是这种情况。汤统治的时候大旱了七年，河堤崩塌河流枯竭，天气炎热，将沙烧焦，石烧烂，于是派人拿着三足鼎，供奉山川，让他们祷告说：“是政治不清明吗？让百姓困苦吗？行贿的人很多吗？进谗言的人很活跃吗？宫室太奢侈吗？通过宫中嬖宠的女子干求请托很多吗？为什么这么久不下雨！”话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说：“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。 商朝太戊年间有桑、楮树在庭中长出，晚上开始萌芽，到天亮就有两手合围那么粗了，史官请求到汤庙占卜，太戊批准了他，占卜的人说：我听说，吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降临；怪异的事物是灾祸前的先兆，但是遇到怪异的事物去做善事，灾祸就不会降临。”于是他早上朝而晚退朝，探问病人，吊唁死者，三天之后，庭中的桑、楮竟然消失了。 高宗就是武丁，后人崇拜并以他为典范，所以庙号高宗。成汤之后，先王德行不足，刑法违背规矩，桑、楮全部在朝廷上生长，七天就就有两手合围那么粗了，武丁招来他的丞相询问情况。他的丞相说“我虽然知道，但我不能说。”武丁去向祖己询问，说：“桑、楮树就是一种野草，但是却生长在了朝堂，是想告诉我们国家要灭亡了吗？”武丁很害怕，整顿自己修习德行，思考先王的治理，复兴已灭亡了的奴隶制的国家，使断绝了的世袭地位的贵族得以承袭，提拔被遗落的人才，申明养老制度。三年之后，蛮夷等少数民族国家接连朝拜的就有七国，这就是所说的生死存亡继承将要灭亡的国家的君主，所以推崇并且尊重他呀。 宋国发大水，鲁国人慰问他们说：“天降大雨，河谷暴涨，殃及到国君的土地，执政们都很担忧，派我来慰问。”宋国国君回应他说：“是我做得不好，斋戒的时候不够虔诚，国家治理得不好，使老百姓的庄稼受到损失，所以上天降灾加以惩罚，又使君王感到担忧。拜谢厚命，这是我的耻辱。”孔子听说了这件事说：“宋国还能享国多久？”弟子们问道：“这是什么意思？”孔子说：“犯了错误改正了，这就犹如没犯过错，所以说还能享国多久。”宋君听说了这件事，很早起床很晚睡觉，早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。三年之后，谷物丰收国家太平，假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。《诗》上说：“辅佐的重担在肩，要以‘显德’做先导。”说的就是这个意思呀。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 再登岳阳楼感慨赋诗 陈与义 岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。 草木相连南服内①,江湖异态栏干前。 乾坤万事集双鬓②,臣子一谪今五年。 欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然。 注：①南服：古代王畿以外地区分为五服，称南方为南服。②乾坤万事：指天下事，暗指“靖康之变”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人第二次登临岳阳楼，依然被岳阳楼的景象吸引，于是触景生情，赋诗抒怀。 B. 在岳阳楼上远眺，景色尽收眼底：江堤蜿蜒，草木葱茏，江湖异态，风壮浪涌。 C. “风壮浪涌”既写出水势的湍急汹涌，也表明诗人此时心潮起伏，如汹涌的波涛。 D. 同是登高题材的作品，这首诗和杜甫《登高》描写角度均为远近、俯仰结合。 16. 这首诗蕴含了诗人哪些思想感情？请简要概括。 【答案】15. D 16. ①对岳阳楼壮观景象的赞美之情。②国家破亡的担忧之情。③长期迁谪之愁。 【解析】 【15题详解】 本题主要考查鉴赏诗歌的语言和表达技巧与评价作者的观点态度、思想感情的能力。此类试题解答时，首先要认真研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题对整个诗歌的综合理解和分析，即考核诗句的含义、诗句的手法还考核诗歌的情感，注意结合诗歌的内容进行分析。本提要求选出“对本诗的理解，不正确的一项”。 D项，“描写角度均为远近、俯仰结合”错，这首诗的描写角度是从楼上向远方俯视，故是远景、俯视，没有近景和仰视；《登高》的描写角度远近高低均有，是远近、俯仰结合。 故选D。 【16题详解】 本题考查鉴赏诗歌的思想情感的能力。 诗歌前四句描写岳阳楼周围的景观：江边长堤，连绵不断；草木葱茏，相连不绝，延伸到僻远的南方；江水浊黄，湖水清碧，异态纷呈。表达了对岳阳楼周边美景的赞美之情。 后四句写诗人的情感。诗人触景生情，迁谪之恨、国家兴衰之感一齐涌上心头，这也反映在诗人花白的双鬓上。诗人联想到古往今来，与自己遭际相近的不止一人，然而诗人此时的处境比古人更困窘。诗人即使想凭吊古人，也感到力不从心，难以下笔，于是面对风壮浪涌的长江、洞庭只能茫然无语。全诗表达了诗人对国事和个人经历的深沉感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《将进酒》中，表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“________，________”。 （2）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子：“________，________。” （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“________，________”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难抑。 【答案】 ①. 古来圣贤皆寂寞 ②. 惟有饮者留其名 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 相顾无言 ⑥. 惟有泪千行 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“惟”“已”。 三、语言文字运用（本题共2小题，18分） （一）语言文字运用I 阅读下面的文字，完成下面小题。 我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。 枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，天空闪闪地鬼映眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成：“她虽然冻得红惨惨地瑟缩着，但是笑了。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中写“极细小的粉红花”和“枣树”，分别用了“她”和“他”，请分析这样写的好处。 20. 文中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。 【答案】18. ①原句中“她于是一笑”放在句首，紧接上文，突出小粉红花想见春天到来后的心情； ②原句中“颜色冻得红惨惨地”“仍然瑟缩着”均单独成句，从多角度强化了花所处的恶劣环境，及其在此环境下的情态，与“笑”形成对比。 19. 两个称呼将物拟人化，“她”体现了“极细小的粉红花”有女性的弱小却坚忍的特点；“他”体现了“枣树”有男性饱经沧桑却顽强不屈的特点。赋予景物不同性别的人称，见出作者对自然景物丰富细腻的感知。 20. 护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼映眼。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 原句中“她于是一笑”放在句首，紧接上文“而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了”，突出小粉红花想见春天到来后的心情； 原句中“颜色冻得红惨惨地”“仍然瑟缩着”均单独成句，描写了粉红花被冻的变了颜色，并且还瑟缩着，从多角度强化了花所处的恶劣环境，及其在此环境下的情态，与“笑”形成对比，在这样的恶劣环境下它还能“笑”，体现了它虽弱小却坚忍的特点。 【19题详解】 本题考查学生分析词语使用和表达效果的能力。 “她”为人称代词，用于称自己和对方以外的某个女性，此处用来写“极细小的粉红花”，是有意突出其柔弱、美丽、坚韧的特征。而“他”作为人称代词，称自己和对方以外的某个人，一般只用来称男性，此处用来写“枣树”，是有意突出其强壮、经受磨难而依旧不屈向上的特质。这两个人称代词的使用，都暗中将其各自比拟为人，赋予其人的特征、特质，生动鲜明地塑造了“极细小的粉红花”“枣树”的形象。赋予景物不同性别的人称，见出作者对自然景物丰富细腻的感知。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： 一是成分残缺，缺少介词与“所得”搭配，在“打枣”前加“从”； 二是中途易辙，“天空闪闪地鬼映眼”的主语是“天空”，而前面句子的主语是“枣树枝”，在“天空”前加“使”，使句子前后保持主语一致。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，① ，黑色吸热。事实真的是这样吗？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下，它们所发挥的作用大小也有所不同。例如， ② ，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在，热能会从高温向低温处传递，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关， ③ 。 21. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 他的字写得漂亮，在我们学校都是首屈一指。 B. 我们的小区，是安定祥和的大家庭。 C. 我们在峡谷中抬头仰望，天空似乎一条蓝色的飘带。 D. 当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. D 22. ①因为白色不吸热 ②当人们安静地处于室内时 ③更和自身所处的环境有关 【解析】 【21题详解】 本题考查学生分析和理解词语的意思的能力。 A．“我们”修饰“学校”，指向对象具体明确， B．“我们”修饰“小区”，指向对象具体明确， C．“我们”指在峡谷中抬头仰望的人，指向对象具体明确， D．文段中的“我们”是泛指，没有明确具体指的是谁。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据前句“穿白色衣服比穿黑色衣服凉快”和后句“黑色吸热”等信息，可知此处是从是否吸热的角度解释穿白衣服比穿黑衣服凉快的原因，故补写内容为“因为白色不吸热”。 第二空，根据后句“而在激烈运动中，身体会通过汗液蒸发来排出大部分热量”之前的分号，可知前后两句是并列关系。再根据“中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径”可知此处是说人处于室内不运动时，人体热量散失主要靠辐射，所以补写内容是“当人们安静地处于室内时”。 第三空，由前句中“不仅 ”可知要填的内容与前句也是递进关系。再根据前句“当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量”，可知此处是说夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关，更和自己所处的周边环境有关，故补写内容应是“更和自身所处的环境有关”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。 有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。 低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题类材料作文题。 本题为事理类作文，核心话题为“低调和高调”，紧扣青年成长问题，特别是成长中的处世品格和丰满内涵设题。试题所给的材料，第一段中所引用的两句谚语，虽然涉及的是对低调与高调的思辨性讨论，但结合句意可知，这一段其实都是在赞扬低调，否定高调。而在第二段中，材料解读可分为几个方面：一是关键概念的界定，低调做人是什么，高调做事是什么；二是提供三种观点，为学生写作提供参考方向和内容，前两种观点为多数人的认识，第三种观点为反向观点；三是在论证方法上，第三种观点给学生提供了驳论写作的空间和可能。由此可见，这里与第一段的态度不同，给出了不同的看法，这里通过不同人的说法，将低调与高调同时放到了正面的方向，说明这两方面都有可取之处。所以，做人做事到底该高调还是低调？其实无论哪一种行事风格，都是个人的选择，没有高下之分、优劣之别。而且，这也要看“人”、看“事”、看“效果”等，不能一概而论。 写作时应当辩证分析，选择恰当的风格。比如，可以说如果性格谨慎有余，魄力不足，那么应当鼓励高调一些，勇敢一点；如果性格过于急躁，容易冒险，那就稳妥一点，低调一些。如果所做之事需要我们开辟新路，那就不妨多一点创新，多一点锋芒；如果所做之事属于守成阶段，那就保守一点，谨慎一些。总之，到底需要哪种做事风格，需要我们辩证分析，谨慎选择。另外，要注意结合实际，重点谈论材料给“追求理想的当代青年”以怎样的启示，这是作文不可忽视的写作情境。对此可说，青年正处于人生发展的重要阶段，既要有“敢为天下先”的实力和勇气看，也要懂得低调做事，收敛锋芒。如何处理，需要我们不断摸索和历练。 立意： 1．高调、低调因时而异。 2．高调是一种魄力，低调是一种修养。 3．低调做人，高调做事。 4．当代青年，既要有低调谦逊的美德，又要有高调做事的气度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 内蒙古自治区赤峰市第二实验中学2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）论述类文本阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。 B. 孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。 C. 孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。 D. 因为在《中庸》中对“孝”的解释和“述”相关，所以“述”表达了“孝”的德行。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝”的德行这一观点。 B. 亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动对象应是真理而不是上帝。 C. 孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。 D. 只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创新精神。 3. 结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是（ ） A. 子曰：“三年无改父之道” B. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 C. 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬 D. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣 4. 简要阐述材料二的论证结构。 5. 孔子“述而不作”的思想及做法，对后世有哪些影响，试结合材料一和材料三内容分析说明。 （二）文学类文本阅读（本小题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 娄德嘉兄弟（节选） 罗烽 第二天早晨： 肥大如同白蝴蝶的雪片飞绕着吕梁山。田野，冻结的沟渠，被幔上一层洁白的外套。纤弱的马尾松好像经不住雪的重压似的，都在微微地弓垂着腰。 那迂回狭窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清浅难辨的山兔的蹄印外，再也寻觅不出一个人的足迹， 为了寻觅寒食，成群结队的老鸦冒着雪从山上的丛林里飞了下来，它们——那些黝黑的污点，毫无顾惜地将那柔白的垂帏沾染了，一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了。 在山的斜坡，在一个窑洞外，猎人娄德嘉用一块破布擦拭着父亲唯一的遗产——那支围枪的枪铳。他已经有三天没用那支枪了。今天，他想借着这雪天，猎一些山兔之类的山兽。但经他考虑一番以后，又决定不去了，娄德嘉以为：这里距自己的村庄虽然有三十里地，但那枪声也足以惊扰多疑的敌人的。 于是他抱着围枪踱进了窑洞。珍子还躺在干草上酣睡着。娄德嘉怕惊醒疲困的侄女，他静悄悄地坐在一个白杨木墩上，两手拄着枪口，手背垫抵着下颚，在发着呆想。 他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？那些猪羊，那些牛，那些鸡鸭，自己的或别人的，谁的能不被强盗般的敌人抢夺去呢？还有那些小米和燕麦，那些煤和木材……全完了！想到最后，娄德嘉完全绝望了！而且这个从来不懂得怎样叫作悲哀的猎人，今天他却不知不觉地流了眼泪，这两颗珍贵如大蚌珠的泪水，通过了起茧的面颊，他毫无感觉地让它滑落到地上。 山——寂寞着。 雪——洁白的褥单，把大地上存在着的一切不洁白，丑恶的、杂乱的事物全掩盖住了。这里变为和平，静穆，缟素而美丽的宇宙，然而，这不实的外貌，却引不起猎人娄德嘉的同感。他的心中正堆积着与那些相反的渣滓，而且没有方法将它们扫除。 他叫醒了侄女。他和珍子开始嚼着带来的面馍。娄德嘉并不饿，随便嚼着它来消磨那焦躁的时辰。 珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来： “叔叔，咱们哪一天才能回家呢？” “谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！” “谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？” 娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。 “可是，叔叔，游击队就不会让日本鬼子赶跑吗？” “可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？” “我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！” “这山里，这山可大啦，日本鬼子他一辈子也难以摸着大门嘞！” 突然，脚步子踏在雪上的声音，投进窑洞里来。机警的娄德嘉首先听着那种声音，立即给珍子一个手势让她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后辨着究竟是人的脚步，还是山兽的脚步。假如是人的，那就凶多吉少了！ 娄德嘉没有听错，是人的脚步声，不过他已证明，那仅仅是一个人。于是他默念着：一个，那简直比打兔子还容易呀！他抖擞一下，胆子壮了起来。 然而，机警的娄德嘉猜错了，随着脚步声出现在他眼前的不是想象中的敌人，原来是自己的母亲。 于是娄德嘉大吃一惊地叫起来：“妈……怎么？你来干什么？” 这个头上脚下全被雪包围的老太婆，一句话还没有说，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口气来。闭着眼睛向地下呕出一句话： “你哥哥完啦！” “爸死啦吗？爸是让日本鬼子杀死啦吗？……奶，你快说——” “别哭，孩子，”老祖母打着牙巴骨安慰着快要发疯的孙女，“你听我从头说，别哭啊，天保佑，你爸爸没有死，你们前脚走，日本兵后脚就来咧！那些鬼是为着你哥哥来的哩！一个通译指着你哥哥问那个朱村长：他就是打山柴的娄道嘉吗？朱村长点了一下头，日本兵可就不问青红皂白，饿虎扑食地把你哥哥架走啦！……” “为什么要架哥哥呢？”娄德嘉觉得哥哥既不是壮丁，又不是妇女，所以他十分怀疑，“妈，怎么不问问那个通译？” “呀哟！”她受了惊似的，继续说：“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀害你的儿子，他们是要他做‘向导’的，我问他什么叫‘向导’呢？他说：就是让他领着去打游击队。可是我不信，这一定是朱村长他骗我呀！” 娄德嘉听了母亲的话，两只脚就有点站不稳了。他想立刻离开这窑洞，去证明这件事情的虚实。于是他用非常镇静的态度对母亲说： “妈，我出去一趟，去给哥哥想个办法……” “想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”“妈，也许能……” 娄德嘉扛起围枪背着弹药袋悄然地走出了窑洞。 他向着入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意识，却绕过了那要道以外的道路。他的脚步是飞快的，但他的心却在那不能速决的岔路上徘徊着，徘徊着…… 大约走了一点钟之后。在一个峰峦叠嶂的高处，娄德嘉停下了。他觅到一块可以掩蔽对方视线的大石。他把围枪放在那上面。一切都安静着，唯有那不断的飞瀑在单调地吵闹着，乘着透明的银灰的浮云的太阳露着模糊难辨的脸谱，以迟缓的速度向西映去…… 之后，娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是苍白的，而且带着几条新添的伤痕…… 突然，一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：“畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饶恕我吧，爸爸，”娄德嘉乞怜地默语着，“儿子要干一次不孝不悌的勾当了！” 猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 娄德嘉原想打一些山兔之类的山兽，最终还是放弃了，可以看出他是一个小心谨慎、思虑周全的人。 B. 娄德嘉嚼着面馍来消磨焦躁的时辰，这种焦躁主要源于对敌人洗劫后的家乡状况的担忧。 C. 母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉兄长救出来，对于兄长给敌人带路一事缺少足够的认知。 D. 娄德嘉向入山的要道奔去时，脚步是飞快的，但他的心却在徘徊着，突出了娄德嘉此时难以抉择的矛盾心理。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文开头写了吕梁山空旷寂静的雪地景色，接下来又写到成群的老鸦“飞了下来”“寒怆的鸣叫”，动静结合，给人以灵动之感。 B. 文中插入娄德嘉的“呆想”，呈现出家园惨遭破坏的情景，通过虚写，突出了娄德嘉被迫避难时对故乡惨遭践踏的忧虑。 C. 文中善于运用细节描写来刻画人物，如“提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后”等描写，突出了娄德嘉的勇敢与机警。 D. 本文同王愿坚的《党费》都通过特定历史时期的典型事件，揭示出中国共产党领导的革命能取得胜利离不开人民的支持。 8. 对话描写是本文一大特色，请以娄德嘉与侄女珍子的对话为例，分析对话描写的作用。 9. 小说最后一段意蕴丰富，请结合全文内容加以探究。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成各题。 楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋、楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚。今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也。”因是道也，而得三士焉，楚国以安。故曰“苟有志则无非事者”，此之谓也。汤之时，大旱七年，洛坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”盖言未已而天大雨故天之应人如影之随形响之效声者也《诗》云上下奠瘗靡神不宗言疾旱也。 殷太戊时有桑、楮①生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之。卜者曰：“吾闻之，祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡。 高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗。成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑、楮俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉。其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。”闻诸祖己，曰：“桑、楮者，野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老。三年之后，蛮、夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。 宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人②应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子③闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“夫过而改之，是犹不过也，故曰其庶几乎。”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”此之谓也。 （节选自《说苑·君道》） ［注］①楮，一种树。②宋人，这里指宋君。③君子，这里指孔子。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ B. 盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随形/响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ C. 盖言未已而天大雨/故天之应人/如影之随/形响之效声者也/《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ D. 盖言未已/而天大雨故天之应人/如影之随/形响之效声者也《诗》云/上下奠瘗/靡神不宗/言疾旱也/ 11. 下列对文中加相词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 楚庄王，“庄”是谥号。春秋时期，齐、秦国君常称“公”，楚国国君常称“王”。 B. “蛮、夷”在文中指边远地区少数民族。在古代有南蛮、北狄、西戎和东夷的称谓。 C. “拜”，古代授予官职的一种说法，如“拜命之辱”句中的“拜”，就是这个意思 D. “苟有志则无非事者”与“苟以天下之大”（《六国论》两句中的“苟”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 商汤因为连续大旱七年而派人向山神河神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦、是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行反思。 B. 殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后来勤政爱民，长在庭院里的桑秧和楮苗很快就消亡了。 C. 武丁看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政绩，尊老敬贤，边远少数民族国家也辗转前来朝拜。 D. 孔子肯定宋君对鲁国使臣的回话，是因为他看到了宋君能够反思自己的过错，进而赞叹宋君能够改正错误，后来宋君对国内政事也尽心尽力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生。 （2）此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。 14. 文中商汤、太戊、武丁和宋君的共同之处有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 再登岳阳楼感慨赋诗 陈与义 岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。 草木相连南服内①,江湖异态栏干前。 乾坤万事集双鬓②,臣子一谪今五年。 欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然。 注：①南服：古代王畿以外地区分为五服，称南方为南服。②乾坤万事：指天下事，暗指“靖康之变”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人第二次登临岳阳楼，依然被岳阳楼的景象吸引，于是触景生情，赋诗抒怀。 B. 在岳阳楼上远眺，景色尽收眼底：江堤蜿蜒，草木葱茏，江湖异态，风壮浪涌。 C. “风壮浪涌”既写出水势的湍急汹涌，也表明诗人此时心潮起伏，如汹涌的波涛。 D. 同是登高题材的作品，这首诗和杜甫《登高》描写角度均为远近、俯仰结合。 16. 这首诗蕴含了诗人哪些思想感情？请简要概括 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《将进酒》中，表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“________，________”。 （2）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的句子：“________，________。” （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“________，________”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难抑。 三、语言文字运用（本题共2小题，18分） （一）语言文字运用I 阅读下面的文字，完成下面小题。 我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。 枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，天空闪闪地鬼映眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。 18. 文中画波浪线的句子可以改写成：“她虽然冻得红惨惨地瑟缩着，但是笑了。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 19. 文中写“极细小的粉红花”和“枣树”，分别用了“她”和“他”，请分析这样写的好处。 20. 文中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，① ，黑色吸热。事实真的是这样吗？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下，它们所发挥的作用大小也有所不同。例如， ② ，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在，热能会从高温向低温处传递，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关， ③ 。 21. 下列句子中的“我们”和文中画波浪线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 他的字写得漂亮，在我们学校都是首屈一指。 B. 我们的小区，是安定祥和的大家庭。 C. 我们在峡谷中抬头仰望，天空似乎一条蓝色的飘带。 D. 当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 民谚有云“低头的是稻穗，昂首的是稗子”“闪电总是击打最高处的物体”，涉及低调和高调的问题。 有人说低调做人是一种修养，一种风度；高调做事是一种责任，一种气魄。有人说低调做人，你会一次比一次稳健；高调做事，你会一次比一次优秀。但也有人持不同的看法。 低调和高调是人生的一体两面，不可分割。请围绕“低调和高调”这个话题，结合材料和社会现实写一篇文章，表达新时代青年的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$