第五周 理论的价值 周末-【金版教程】2024-2025学年新教材高二上册语文晨读晚练课件PPT（统编版）

第五周　主题——理论的价值 周末 目 录 贰 诗词晨读 时评晨读 壹 叁 常识日记 肆 进阶晚练 时评晨读 当为事业长见识 苏超 ①党员干部如何历练为领导经济社会发展的行家里手？青年才俊如何成长为担当大任的栋梁之材？增长见识是一个重要途径。 ②何谓见识？见识是实践中得来的知识，是一种作出识别和判断的能力，一种善于发现问题、分析问题、解决问题的本领。没有见识，学识再多，人的胸襟和眼界难免因脱离实践而受限。没有见识，胆识再大，一旦偏离科学规律就会越错越远。应对棘手问题、处理复杂矛盾，有见识是关键的能力要求。富有见识，意味着善于抓住问题的“牛鼻子”，能够对症下药、化解矛盾。可以说，见识深刻，是一名优秀领导干部的必备素质。 时评晨读 目录 ③有见识，方能全面分析“时”与“势”。没有对问题的深刻见识，便不会有对形势的准确判断，更不会有对工作的正确决断。富有见识，就能看到刚刚露出的“桅杆顶”，见微知著，未雨绸缪，既解决已经出现的问题，也处理萌芽中的问题，防患于未然。富有见识，才能善观大势、常思大局，审时度势，因势利导，抓好战略谋划，有效化解风险。 ④有见识，方能辩证把握“危”与“机”。一个有着丰富社会阅历的人，在成长的过程中必然会遭遇各种矛盾困难和风险挑战。所以那些见多识广的人，遇到风浪往往不会惊慌失措、自乱阵脚，碰到问题心中有数，应对自如。我们要在危机中育先机、于变局中开新局，必须提高跳出问题看要害、透过现象看本质的本领，全面评估风险，科学排兵布阵，准确识变、科学应变、主动求变。 时评晨读 目录 ⑤实践出真知，实干长才干。增长见识的途径有很多，最根本的是到实践中经风雨、见世面、壮筋骨。越是吃劲岗位、艰苦环境，越能磨砺品质、增长才能。只有经历严格的思想淬炼、政治历练、实践锻炼、专业训练，经历复杂斗争考验、严峻工作挑战，才能真正练出“大心脏”“宽肩膀”，做到见多识广、胸有成竹。也只有在实践中，才能深刻体会中国道路的成功密码，感受中国奇迹的逻辑必然，获得识变之智、应变之方、求变之勇。 时评晨读 目录 ⑥增长见识的目的全在于运用，见识又在运用中得到进一步增长。习近平总书记强调：“我们党领导人民干革命、搞建设、抓改革，都是为了解决我国的实际问题。”见多识广，不仅要体现在议事决策上，也要体现在抓落实、见成效上。把已经出现的问题和矛盾解决好，是一种本事；把萌芽中的问题和矛盾解决好，是一种更大的本事。是否有见识，一个重要体现就在于能否对事关战略全局、事关长远发展、事关人民福祉的紧要问题，进行科学统筹、优先解决。增长见识，就要把问题想深、想细、想透，有什么问题就解决什么问题。 时评晨读 目录 ⑦在国际格局加速演变、我国即将开启新征程的当下，我们必须善于抓好战略谋划，掌握工作主动，防范和规避风险。在长见识上下更大功夫、在长本领上有更大收获，我们定能勇开顶风船，走好上坡路，谱写全面建设社会主义现代化国家新篇章。 时评晨读 目录 时评晨读 目录 当前，世界百年未有之大变局加速演进，国内改革发展稳定任务艰巨繁重，年轻干部要具备宽广的国内视野，培养世界眼光，不断锤炼干事创业的真本领，有本领才有实现价值的舞台。行路多见识多，有见识自成高格，“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”。年轻干部要敢于打破舒适区，到艰苦的环境中磨砺自己，经风雨、见世面，真刀真枪锤炼能力，不断丰富阅历，开阔眼界，增长见识。“朝受命，夕饮冰；昼无为，夜难寐。”年轻干部要胸怀大局，大胆创新，勇立潮头，拒绝不作为、懒作为、慢作为，在复杂严峻的斗争中壮筋骨，以过硬本领展现作为，不辱使命，把自己真正锻造成干事创业的“烈火真金”。 时评晨读 目录 诗词晨读 满江红·和郭沫若同志① 毛泽东 小小寰球，有几个苍蝇碰壁。嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。蚂蚁缘槐②夸大国，蚍蜉撼树③谈何易。正西风落叶下长安，飞鸣镝④。 多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。要扫除一切害人虫，全无敌。 诗词晨读 目录 [注]　①本词写于1963年1月9日，首次公开发表于人民文学出版社1963年12月版的《毛主席诗词》。1962年冬，中苏关系紧张，苏联在其报刊上连续刊登文章，攻击中国共产党。同年年底，郭沫若填《满江红》一词，借此表达中国人民面对反华势力坚持斗争的必胜信念，同时也歌颂了毛泽东、毛泽东思想、坚强的中国人民。毛泽东读后当即作此和词。②蚂蚁缘槐：唐代李公佐《南柯太守传》载，有个叫淳于棼的人，一天喝醉，梦见自己在“大槐安国”当了驸马，做了南柯郡太守，醒来才知是梦。后来他在屋后发现一个蚂蚁穴，还建有“王城”，原来这就是“大槐安国”。③蚍(pí)蜉(fú)撼树：唐代韩愈《调张籍》中有“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。蚍蜉，大蚂蚁，在这里指霸权主义国家。④鸣镝：响箭，汉时匈奴冒顿单于用来发号施令。 诗词晨读 目录 [赏析]　该词以“小小寰球”起笔，气势恢宏，境界壮阔。在浩瀚无垠的茫茫宇宙中，地球不过是一个小而又小的行星而已。这种化大为小的空间压缩，显示了作者雄伟的气魄和包容日月星辰的宽广胸怀。地球尚且小，那么几个碰壁的苍蝇就更加渺小了，微不足道。作者将国际上那些猖狂反华、群聚起哄的丑类视作嗜腥逐臭、见缝下蛆的苍蝇，其鄙夷、轻蔑、厌恶、嘲讽之意溢于言表。将“苍蝇”数量缩小为“几个”，以状其虚张声势、极其孤立的处境。而“碰壁”二字，既喻其逆历史潮流而动的蠢举，又隐喻其必然败亡的命运，可谓一庄一谐，相映成趣。作者似立于天宇苍穹，俯视尘寰，以沉稳、傲岸、泰然之态姑且作冷眼观，且看“苍蝇”如何动弹，如何表演，怎么成气候。“嗡嗡叫”三句承“碰壁”而来，以声状神，以听觉形象充实视觉形象，生动地描摹出那些“苍蝇”们喧嚣起哄，声嘶力竭，却累遭碰壁，断股折翼，穷途末路，向隅哭泣的无奈之状。 诗词晨读 目录 “蚂蚁”两句仍运用夸张和比喻手法，化用典故，引申发挥，勾勒霸权主义者可鄙、可厌、可笑的丑态。“蚂蚁”句典出于唐李公佐《南柯太守传》，作者则借以讽刺赫鲁晓夫集团依仗其大党大国的地位，自吹自擂，为所欲为，打着的少数超级大国首脑主宰世界命运的如意算盘，不过是蛰身蚁穴中做着一厢情愿且倏忽短暂的南柯梦而已，其下场也必然如“大槐安国”里的蚂蚁一样，终被世界革命的风暴吞没。“蚍蜉”句则化用唐代韩愈诗句，赋予新意，嘲笑国际反华势力对中国以及中国共产党的种种诽谤、中伤、诋毁、讹诈，都如蚍蜉想摇撼大树一样不自量力，愚妄可笑，枉费心机。 诗词晨读 目录 苍蝇、蚂蚁们虽也曾猖獗一时，奈何秋风已起，枯叶飘飞。虫豸们气数已尽，末日将临。“正西风落叶下长安”，又化用唐诗以渲染霸权主义者萧条凄凉的处境。而这时，我方声讨他们的响箭正发出呼啸。“飞鸣镝”三字，简括遒劲，声容并茂，比喻我方反击赫鲁晓夫集团的批判文章如响箭般风驰电掣、腾空疾飞、锐不可当的凌厉之势，同时也为词的过片作了有力的铺垫。 诗词晨读 目录 下片前六句，承上结“飞鸣镝”的意脉，一气贯通，节奏一反上片的从容舒缓，变得紧凑急促。作者站在历史、时代和宇宙的高度看待这场论战，通过急速变化的时空交互映衬，表现出一种力挽狂澜的胆魄、一种义无反顾的决断、一种激昂奋进的斗志。“多少事，从来急；天地转，光阴迫。”四个整齐的三字短句，笔力雄悍，似铁板铜琶，促节铿锵；如黄钟大吕，巨声镗琅。“一万年太久，只争朝夕”则点明这场论战的必要性和迫切性。事关大是大非的原则问题，我们势在必争，不能坐待历史作出结论，而必须积极主动地迎接挑战，争取时间，以加速世界革命的历史进程。国家要独立，民族要解放，人民要革命，已成为不可阻挡的历史潮流。“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”两句正是对当时世界革命形势的艺术概括和乐观展望。 诗词晨读 目录 这首词自始至终贯穿着反帝反霸、捍卫马列主义和无产阶级国际主义的思想意志。上片多用典故，对霸权主义者的反华行径予以揭露、嘲讽和鞭挞，笔调冷峻而不乏诙谐。下片则“高吟肺腑走风雷”，熔描写、抒情、议论于一炉，热情歌颂风起云涌的世界革命，风格雄浑壮伟。上下片浑然一体，形成大开大合波澜起伏的艺术特色，表现出一种至大至刚的气概之美。 诗词晨读 目录 常识日记 常识日记 目录 常识日记 目录 常识日记 目录 进阶晚练 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 材料二　公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。” (节选自《孟子·告子上》) 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 解析　“焉”一般在句尾，且“有……焉”与前文句式一致，因此“焉”后断开；“顺是”与前文相同，独立成句，“是”后断开；“生而有耳目之欲”承前省略主语，“耳目之欲”作“有”的宾语，应该在“欲”后断开。 答案 解析 C E G 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 解析　C．“疾”，同“嫉”，嫉妒、妒忌。 答案 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 3．下列对原文的概述与分析，不正确的一项是(　　) A．关于人性善恶的问题，材料一中告子和孟子都以水为喻进行分析说理。 B．公都子列举了关于人性善恶的三种主张，孟子对这三种主张都进行了驳斥。 C．孟子认为人之四心与生俱来，但成人后相距甚远，差别在于有没有追求。 D．荀子主张人性本恶，但却可以通过礼义教化的手段使之向善的方向发展。 解析　B．“孟子对这三种主张都进行了驳斥”错误。孟子只是提出了自己的主张，并没有对这三种主张进行驳斥。 答案 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (2)今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 译文：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 仁义礼智，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。 答案 现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。 解析　关键点：(1)“铄”，渗入；“固”，本来；“非由外铄我也，我固有之也”，判断句，“不是……，是……”。(2)“好”，贪图；“是”，这种本性；“生”，产生；“亡”，消失。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 5．关于“人为什么会行恶”，孟子与荀子各有什么见解？请简要概括。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ (1)孟子认为人的本性是善的，人行恶是形势所致。(2)荀子认为人的本性是恶的，人行恶是放纵本性、依顺情欲所致。 答案 解析　(1)结合“人性之善也，犹水之就下也”“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”可知，孟子认为人的本性是善的，人行恶是形势所致。(2)结合“人之性恶，其善者伪也”“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”可知，荀子认为人的本性是恶的，人行恶是放纵本性、依顺情欲所致。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 参考译文 材料一　告子说：“本性犹如急流，从东方打开缺口就向东流，从西方打开缺口就向西流。人的本性没有善与不善的分别，犹如水没有东流西流的分别。” 孟子说：“水确实没有东流西流的分别，但没有上流下流的分别吗？人的本性向善，犹如水向下流。人没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下使它飞溅起来，能使它高过额头；阻挡住它使它倒流，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？这是情势如此。人之所以能使自己做出不善的行为，是因为他的本性也犹如水这样受到了逼迫。” 参考译文 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 材料二　公都子说：“告子说：‘人性本没有善也没有不善。’有人说：‘人性可以为善，也可以为不善；所以文王、武王兴起，人民就喜好善；幽王、厉王兴起，人民就喜好暴行。’还有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善；所以当尧为君主时也有象这样的坏人；有瞽瞍这样坏的父亲时也有舜这样好的儿子；有纣王这样的兄长的儿子(侄儿)，而且做了君主，也会有微子启、王子比干这样好的人。’如今说‘人性本善’，那么他们说得都不对吗？” 参考译文 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 孟子说：“至于人本来的性情，则是可以为善的，这就是我所说的人性本善。至于有的人行为不善，不是人本质的过错。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非曲直之心，人人都有。同情之心，就是表现为相互亲爱；羞耻之心，就是表现为合乎正义的行为方式；恭敬之心，就是表现为礼节等道德规范；是非曲直之心，就是表现为人的智慧。仁义礼智，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：“探求就可以获得，放弃就会失去。’有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。” 参考译文 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 材料三　人的本性是恶的，而“善”是后天人为的。 现在的人的本性，生来就有贪图私利的心理，顺着这种本性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；生来就有妒忌憎恨的心理，顺着这种本性，所以残忍狠毒的事发生而忠诚信用就消失了；生来就有视听的欲求，喜好音乐和女色，顺着这种本性，所以淫乱的事发生而礼义秩序就消失了。既然这样，那么放纵人的本性，顺着人的情欲，必然造成争抢掠夺，出现僭越等级名分、扰乱伦理纲常的事而导致暴乱。所以一定要有老师和法制的教化、礼义的引导，这样以后人们才会从推辞谦让出发，合乎秩序，从而使社会安定。由此看来，人的本性是恶的就很清楚了，善是后天人为的。 参考译文 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成6～7题。 “实事求是”最初出现于东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”唐代学者颜师古在给这段话作注时写道：“务得事实，每求真是也。”意思是说　①　，以求得正确的结论。这里的“实事求是”主要指一种治学风格，即根据实证，求索真知，根本上是一个考据学命题，而非哲学认识论命题。知行合一的哲学思想是由明朝思想家王守仁提出的， 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 答案 解析　文中的“能”，动词，能够、可以。A.“能”，动词，擅长、善于；B.“能”，名词，才能；C.“能”，名词，有才能的人；D.“能”，动词，能够、可以。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 7．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答：①﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ②﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ ③﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 研究学问 答案 “知”和“行”是统一的 人的道德践履和实际行动 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 解析　第①处，前文提到“务得事实”，后文提到目的是“求得正确的结论”，此处强调求得正确的结论的做法，故填写“研究学问”。第②处，后文提到“不能割裂开来”“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，此处强调“知”和“行”的紧密关系，故填写“‘知’和‘行’是统一的”。第③处，前文提到“‘知’主要指人的道德意识和思想意念”，后文提到“知行合一讨论的主要是道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系”，此处强调“行”的内涵，故填写“人的道德践履和实际行动”。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 8．下列文字中，画波浪线处使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。实践证明，马克思主义的命运早已同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连在一起，它的科学性和真理性在中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻，它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显。 答：﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 集中展现了马克思主义的特点，节奏鲜明，感情抒发酣畅淋漓，语势得到增强，更好地展现出马克思主义的价值和影响力。 答案 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 解析　排比的修辞，一般具有以下效果：内容集中，增强气势；叙事透辟，条分缕析；节奏鲜明，长于抒情。画波浪线句子从内容角度分析，使用排比的修辞，集中展现了马克思主义的科学性和真理性、人民性和实践性、开放性和时代性等特点；从节奏和感情抒发角度分析，排比的运用使节奏鲜明，可以让感情抒发得酣畅淋漓，语势得到增强，更好地展现出马克思主义的价值和影响力。 解析 进阶晚练 1 2 3 4 5 6 7 8 目录 R 古代学官 【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授、教谕和教习等。 【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。荀子曾三任齐国稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。 【博士】古为官名，现为学位名称。始于战国，秦及汉初时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、教授生徒的官职。《孙权劝学》：“孤岂欲卿治经为博士邪！”《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。” 【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。 【学政】学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”“学使”即“学政”的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。 【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。宋代始设，除诸王宫学、宗学、律学、医学等置教授传授学业外，各路州、县学均置教授，主管学校课试等具体事务。 【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称“国子助教”。 文言文阅读＋语言文字运用 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一　告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” (节选自《孟子·告子上》) 材料三　人之性恶，其善者伪②也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理③亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。 (节选自《荀子·性恶》) [注]　①颡：额头。②伪：同“为”，人为。③文理：条理，秩序。 生而有耳eq \x(A)目之eq \x(B)欲eq \x(C)有好声色eq \x(D)焉eq \x(E)顺eq \x(F)是eq \x(G)故eq \x(H)淫乱生eq \x(I)而礼义文理eq \x(J)亡焉 2．下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是(　　) A．水信无分于东西　　信：确实 B．犹水之就下也 就：靠近，引申为流向 C．生而有疾恶焉 疾：疾病 D．故残贼生而忠信亡焉 残贼：残忍狠毒 他强调　②　，是一件事情的两个方面，不能割裂开来。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”这里的“知”主要指人的道德意识和思想意念，“行”主要指　③　。知行合一讨论的主要是道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系，总体上属于一种道德修养学说。 6．下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是(　　) A．她不仅学习好，还能歌善舞。 B．他从小学开始担任班长，能力突出。 C．孔子弟子中有七十二贤能。 D．你不能这样说他。 $$