第六周 周末 群文阅读-【金版教程】2024-2025学年新教材高一语文晨读晚练word（统编版2019）

语文·晨读晚练(高一·上) 晨读部分 学习 罗兰 一旦你勤于工作与学习，你的日子自然就充满了活力与对前途的展望。 不习惯读书进修的人，常会自满于现状，觉得再没有什么事情需要学习。于是他们不进则退。 成年人慢慢被时代淘汰的最大原因不是年龄的增长，而是学习热忱的减退。 学生每天有每天的成绩，每学期有每学期的进步，称得上是日新又新。成年人就少有这样的成绩。多数人十年如一日，不再有新的收获，除了年龄，一切都不增加，难怪要被时代淘汰。 学习是快乐的来源，即使你不在意自己将来有没有成就，单以目前的生活来说，学习也一定使你觉得满足。 肯学习就有进步；有进步，生活就不会沉闷呆滞。使你的日子有源头活水，经常保持清新，生活步调自会轻快。 “真正的财富是健康与技能。” 多读书，多学习，多求经验，就是前途的保障。要衡量一个人是否可靠，不是看他眼前职位高低，收入多少，而要看他是否随时在进修。一离开学校就停止了进修的人，不会有光明的将来。 使自己在目前所从事的工作之外，另有专长，你的生活可以左右逢源，精神也能保持清新与畅旺。 (选自《罗兰小语》) [赏析]　罗兰女士的文章，短小精悍，所讲内容也并不晦涩，但其中的道理是大家都明白却往往又被大家忽视的。罗兰的这篇短文并没有谈及如何去学习，因为每个人的情况都不尽相同，学习方法也各有千秋。作者只是要告诉我们，不论我们处于何时何地，都需要不断地学习，因为只要你不放弃学习，人生肯定会变得更加充实，生活也会变得更加幸福。 谈读书① 朱光潜 朋友： 中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问：你每天真抽不出一点钟或半点钟的工夫吗？如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。 世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都是在忙中做成的。美国有一位文学家、科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。不必远说，你应该还记得孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些吗？他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。不读书讲革命，不知道“光”的所在，只是窜头乱撞，终难成功。这个道理，孙先生懂得最清楚，所以他的学说特别重“知”。 人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身吗？你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。假如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天还要难十倍。养成读书习惯也是这样。 你也许说，你在学校里终日念讲义看课本不就是读书吗？讲义课本着意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的胃口。你如果能自己在课外发现好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想借此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，唯有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得到较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他像“文学大纲”“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。 你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北平《京报副刊》曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举十种尽是几何代数，有些人所举十种尽是史记汉书。这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好像我只喜欢吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无量数青年读之都能感觉同样趣味、发生同样效力？ 我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读物部最流行的书可以分为四类：(一)冒险小说和游记，(二)神话和寓言，(三)生物故事，(四)名人传记和爱国小说。如凡尔纳的《八十天环游地球》、大仲马的《三剑客》、法布尔的《鸟兽故事》、房龙的《人类故事》等。这些书在国外虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜像煞有介事地谈一点学理。他们——你和我自然都在内——不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。 谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。比方在中国书里，我最欢喜《国风》《庄子》《史记》《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜济慈、雪莱等人的诗集，索福克勒斯、莎士比亚、易卜生的戏剧，屠格涅夫、福楼拜、莫泊桑的小说，小泉八云关于日本的著作等等。如果我应北平《京报副刊》的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。你如果请一个人替你面面俱到地设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就像问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种”或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。 关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。记着这两点，其他琐细方法便用不着说。各人天资习惯不同，你用哪种方法收效较大，我用哪种方法收效较大，不是一概而论的。你自己终究会找出你自己的方法，别人绝不能给你一个方单，使你可以“依法炮制”。 你嫌这封信太冗长了罢？下次谈别的问题，我当力求简短。再会！ 你的朋友 光潜 (有删改) [注]　①二十世纪二十年代后期，朱光潜先生求学于欧洲时，写给国内青年朋友十二封信，最初登载在《一般》杂志上，后结集成册出版。本文即为十二封信的第一封。 [赏析]　本文中，朱光潜先生没有以一个学者自居，居高临下地“指导”青年朋友如何阅读、读什么书，而是时时刻刻注意身份的平等，即使在指出青年可能会犯的错误时，也是摆事实、讲道理，像个兄长一样劝诫青年向善。尽管朱光潜先生一再强调自己不足为表率，我们还是要说，他的严谨、认真的求学态度，尊重青年个性的气度等十足为我们的榜样。 读书与用书①(节选) 陶行知 一、三种人的生活 中国有三种人：书呆子是读死书，死读书，读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工，死做工，做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福，死享福，享福死。 二、三帖药 书呆子要动动手，把那呆头呆脑的样子改过来，你们要吃一帖“手化脑”才会好。我劝你们少读一点书，否则在脑里要长“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书，吃一帖“脑化手”，否则是一辈子要“劳而不获”。少爷、小姐、太太、老爷！你们是快乐死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脱掉，把那享现成福的念头打断，把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上，我开不出别的药方来。 三、读书人与吃饭人 与读书联成一气的有“读书人”一个名词，假使书是应该读的，便应使人人有书读；绝不能单使一部分的人有书读叫作读书人，又一部分的人无书读叫作不读书人。比如饭是必须吃的，便应使人人有饭吃，绝不能使一部分的人有饭吃叫作吃饭人，又一部分的人无饭吃叫作不吃饭人。从另一面看，只知道吃饭，不成为饭桶了吗？只知道读书，别的事一点也不会做，不成为一个活书架了吗？ 四、吃书与用书 有些人叫作蛀书虫。他们把书儿当作糖吃，甚至于当作大烟吃，吃糖是没有人反对，但是整天的吃糖，不要变成一个糖菩萨吗？何况是连日带夜的抽大烟，怪不得中国的文人，几乎个个黄皮骨瘦，好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认，中国是吃书的人多，用书的人少。现在要换一换方针才行。 书只是一种工具，和锯子、锄头一样，都是给人用的。我们与其说“读书”，不如说“用书”。书里有真知识和假知识。读它一辈子不能分辨它的真假；可是用它一下，书的本来面目就显了出来，真的便用得出去，假的便用不出去。 农人要用书，工人要用书，商人要用书，兵士要用书，医生要用书，画家要用书，教师要用书，唱歌的要用书，做戏的要用书，三百六十行，行行要用书。行行都成了用书的人，真知识才愈益普及，愈易发现了。书是三百六十行之公物，不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人，读书的专利便完全打破，读书人除非改行，便不能混饭吃了。好，我们把我们所要用的书找出来用吧。 用书如用刀， 不快就要磨。 呆磨不切菜， 怎能见婆婆。 五、书不可尽信 孟子说：“尽信书则不如无书。”在书里没有上过大当的人，绝不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期的《论语》的《半月要闻》内有这样一条： 据二卷十二期的《图书评论》载：《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔，张家口“收回”入河北，瀛台移入“故宫太液池”，雨花台移入南京“城内”，大明湖移出“历城县西北”②。 我叫小孩子们查一查《王云五大辞典》，究竟是不是这样，小孩子们的报告是，《王云五大辞典》真的弄错了。只有一条不能断定，南京有内城、外城，雨花台是在内城之外，但是否在外城之内，因家中无志书，回答不出。总之，书不可尽信，连字典也不可尽信。 六、戴东原③的故事 书既不可以全信，那么，应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。《大学》有经一章，传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话，由曾子写的；那十章传是曾子之意，由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说：朱文公④(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代？”“差不多是二千年了。”“那么，朱文公怎样能知道呢？”塾师答不出，赞叹了一声说：“这真是个非常的小孩子呀！” 七、王冕的故事 王冕十岁时，母亲叫他到面前说：“儿啊！不是我有心耽误你，只因你父亲死后，我一个寡妇人家，年岁不好，柴火又贵，这几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线活寻来的钱，如何供得你读书？如今没奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得几钱银子，你又有现成饭吃，只在明天就要去了。”王冕说：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”王冕自此只在秦家放牛。……每日点心钱也不用掉，聚到一两个月，偷空走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，逐日把牛拴了，坐在柳荫树下看。 现在的学校教育是对穷孩子封锁，有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗？不，社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子，我们踏着王冕的足迹来攀上知识的高塔吧。 [注]　①原载于1934年11月10日《读书生活》第1卷第1期。②在当时，承德属于热河省，张家口属于察哈尔省；北京的北海、中海、南海在明清时统称太液池，位置在故宫之外，瀛台在南海中。③戴东原：清代思想家戴震。④朱文公：南宋理学家朱熹。 [赏析]　读书绝不是为某一类人所独享的，陶行知先生在文中就说明了这一点；同时他还深刻地指出，“读书”这一说法不如“用书”，只读不用，学来的知识得不到检验，读书人永远不知道其中真假。文章平等、实践的思想在今天也不过时。 晚练部分 文言文阅读＋古代诗歌阅读 限时：30分钟　　　满分：29分　　　得分：________ (一)文言文阅读 阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分) 材料一　学也者，所以疏神达思，怡情理性。民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子①，教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。 倚立而思远，不如速行之必至也；孤居而愿智，不如务学之必达也。马虽有逸足，而不闲舆②，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤？ 君子之于学也，其不懈，犹日月之行，终身亹亹③，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。 夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。六籍者，群圣相因之书也。今之学者，勤心以取之，昭明而成博达矣！ (节选自东汉徐幹《中论·治学第一》) 材料二　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 (节选自《荀子·劝学》) [注]　①国子：公卿士大夫们的子弟。②闲舆：闲，同“娴”，熟悉；舆，车辆，此处活用为动词，驾车。③亹亹(wěi)：勤勉不倦的样子。④滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的答案标号。(3分) 玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知其素欤 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　B F G 解析　“既著”是“玄黄之色”的谓语，中间不应断开，应在“著”后面断开，即在B处断开；“纯皓”是“体”的定语，“斯亡”是“纯皓之体”的谓语，中间都不应断开，应在“亡”后面断开，即在F处断开；“而”连接“敝”和“不渝”，所以应在“渝”后面断开，即在G处断开。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．所以，此处可译作“用来……的”，与“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意义相同。 B．六艺，指中国古代贵族教育体系中的六种技能，“六艺经传皆通习之”中的“六艺”则所指不同。 C．因而，“因”“而”两个同义词合用，常用来说明因果关系，与现代汉语的“因而”用法大致相同。 D．庶人，泛指无官爵的平民。周代住在国中及国郊的人称为国人，国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 答案　C 解析　A．正确。B.正确。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。C.“用法大致相同”错误。“因”，动词，传承、沿袭；“而”，表因果关系的连词。D.正确。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．材料一以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。 B．徐幹认为空想不如学习，这与《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所表达的观点一致。 C．徐幹强调学习是个漫长的过程，需要坚持不懈。求学的人很多，但成功的人却很少。所以，学习需要坚定的志向作为引领。 D．太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火。徐幹列举这些典故传说，是为了证明大自然是我们可以利用的学习资源。 答案　D 解析　D．“是为了证明大自然是我们可以利用的学习资源”错误。材料一列举太昊等典故传说，固然能说明圣人从自然万物中得到了启发、成就了功业的道理，但这并不是作者目的所在，作者的目的在于论证本段观点——人的内心世界一定要有光明指引，我们要用心向外界学习，向经典学习，向圣人学习，使自己达到博学通达的境界。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以总群道也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。(4分) 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　(1)圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是求学的人要综合学习各种道理和学问的原因。 (2)因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 解析　关键点：(1)“德”，成就高尚品德；“学者”，求学的人；“所以”，表原因；“总”，综合学习。(2)“游”，交游、与人交往；“邪辟”，邪恶乖僻之人；“中正”，中正之道、“礼”“仁”之道。 5．请结合两则材料，谈谈你对个人学习成长与环境的关系的认识。(3分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　①人的内心世界需要光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。②“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，环境会影响人的学习和成长发展。③我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。 解析　①由材料一“民之初载，其蒙未知，譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也”可知，人的内心世界需要光明的指引，人的学习成长需要良好环境的引领。②由材料二“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”可知，环境会影响人的学习和成长发展。③由材料二“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”可知，我们要主动找到并融入一个良好的环境，汲取其中的营养。 参考译文 材料一　学习，可以用来疏导精神，畅达思想，陶冶性情，端理品性。人在刚出生的时候，都处在蒙昧状态，什么都不知道，就像宝贝放在没有光线的暗室里，想寻找却看不到，明亮的阳光照进来，那么各种物品都辨别清楚了。学习就是心灵的阳光啊。所以先王设立主管教育的官员，掌管公卿士大夫家的子弟的教育，教育他们学习六种道德，分别是：智、仁、圣、义、中、和；教他们学习六种技能，分别是：礼制、音乐、射箭、驾车、写字、计算。 靠着墙根儿想着到远方去，不如迅速行动起来必定能到达目的地；孤身一人待在家里而幻想着获得聪明才智，不如扎实地学习能够使自己必然达到智慧明达的程度。马虽然有善跑的腿，但如果不熟悉驾车的技术就算不上良马；人虽然有美好的资质，但不学习道理，就不能成为君子。所以求学的人，追求的是学习做人处世的道理，这有点像那绘画中讲的彩绘，天的青色和地的黄色已经画好，这样宣纸原来纯白的底色就消失了，直到这幅画变得破旧了，画上去的颜色也不会改变，有谁知道它最初的颜色是白色的呢？ 君子对于学习，是一定不会懈怠的，就如同日月的运行，终身勤勉，不知疲倦，直到死去后才停止。所以即使他有好的资质，但没有坚定的志向，也是不能成就一番事业的。从事学习的人成千上万，但有所成就的人却没有几个，所以君子一定要确立自己坚定的志向。大型音乐的成功演奏，并不仅仅取决于一种乐器的声音；美好膳食的调和，并不仅仅取决于一种味道；圣人成就高尚品德，并不仅仅取决于一种道理和学问。所以说这就是求学的人要综合学习各种道理和学问的原因。 独自一人思索就会思路阻塞而不通畅，独自一人做事就会处处遇到困难而最终不能成功。人的内心世界一定要有光明指引，这样必定能够透彻领悟世间道理，就如同火焰得到风的助力后会燃烧得更加炽烈。所以太昊观察天地而画出八卦，燧人氏观察季节变化而发明钻木取火，轩辕黄帝听到凤凰的鸣叫而调校了音乐律吕：这些都说明了至高无上的圣人向神明学习，而从自然万物中得到启发的道理。贤明的人无法向遥远年代的圣人学习，于是就向近代的圣人学习，所以就以圣人为师。并不是只有贤明的人向圣人学习，圣人之间也会相继传承而学习。六经都是一代代圣人彼此传承所著成的著作。如今求学的人，如果勤勉用心地去学习这些经典，也能够达到明晓道理而广博通达的境界啊！ 材料二　南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是它所系结的东西太脆弱造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟黑泥一样黑。香草兰槐的根叫作芷，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是它被浸泡在臭水里的缘故。因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。 (二)古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成6～7题。(9分) 劝学 孟郊 击石乃有火，不击元无烟。 人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。 青春须早为，岂能长少年。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．首联以击石取火起兴，由事物的道理引出学习的道理，强调实践的重要性，令人感到亲切自然，易于接受。 B．颔联转入正题，先从正面讲“学是‘知道’的前提”，再从反面讲“不学就不会懂得自然之理”，情寓理中，令人信服。 C．颈联强调了“己运”的重要性，对“他得”也进行了辩证理解，这种为学主张对当下我们的学习和研究很有启示。 D．尾联两句表达的观点与“少壮不努力，老大徒伤悲”和“及时当勉励，岁月不待人”是一致的。 答案　B 解析　B．“再从反面讲‘不学就不会懂得自然之理’”错误。“不学非自然”的意思是，人如果不学习，知识绝不是自然而然就会有的，换句话说，知识不会从天上掉下来。 7．与《荀子·劝学》相比，孟郊在对待学习的态度方法上有什么不同？请结合本诗简要分析。(6分) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案　不同：《荀子·劝学》提倡：积累、坚持、专一。孟郊提倡：注重实践、批判借鉴、及早努力、珍惜时光。 结合诗句分析：①注重实践：石要发出火，必须靠撞击，人要懂得道理，必须靠学习。②批判借鉴：他人学得的知识，并不能成为自己的才能，需批判性借鉴，在“己运”的基础上予以吸收。③及早努力、珍惜时光：一个人应该趁着青春年少努力作为，人不可能永远都是“少年”。 解析　《荀子·劝学》提倡：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”通过从正反两方面设喻，阐明学习要注意积累。又通过“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”、“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”这两组对比，阐明坚持对学习的重大意义。最后将“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。孟郊提倡：①注重实践：“击石乃有火，不击元无烟”，这里诗人以起兴手法，从正反两方面强调一个道理：石要发出火来，必须靠撞击，这是物理。由此联想，人要懂得道理，必须靠学习，这是学理。②批判借鉴：五、六两句再深入一步，指出学习要靠自己努力，不能寄希望于别人：“万事须己运，他得非我贤。”这是诗人根据自己的体会得出的结论。“万事”有夸张意思，其实是提倡学习和做事要独立思考，亲身实践，自己动手动脑，才能真正领悟和掌握。诗人反对人云亦云，迷信书本，博引他人。他人学得的知识，并不能成为自己的才能，需批判性借鉴，在“己运”的基础上予以吸收。③及早努力、珍惜时光：最后两句在强调实践出真知的基础上，对青少年再加以鼓励：“青春须早为，岂能长少年。”这两句以因果倒装句写为学要珍惜青春。前句写珍惜青春，贵在“早为”；后句回答了“早为”的原因。诗人从“须”字入手，以“早为”立意，告诫人们，学习必须趁早，早一分觉醒，就早一分主动，也就早有作为。然后再用“岂能长少年”这一反问写青春短暂，稍纵即逝，要珍惜时光。 11 学科网（北京）股份有限公司 $$