精品解析：山西省临汾市洪洞县向明中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题

2023-2024学年度第一学期高二语文第一次月考试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 命题人：曹鹏珍 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升。得益于春秋时期孔子的“以仁释礼”，礼乐文化从符号系统转化为道德系统，从正名定分的行为规范升华为成己达人的人生规范，从而使“文质彬彬，然后君子”的人文传统在数千年的文明实践中弦歌不辍，深刻地影响了中华民族的整体风貌和文明大国的形象。 从文化心理学的研究范式而言，礼乐文化具有鲜明的乐感文化特征。“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态。主要表现为：第一，重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系。第二，追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当。第三，志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得。孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观。这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义。 礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能。 （摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》） 材料二： 礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。 当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。再比如，古时有很多繁文缛节，见面、告别时要“三请三辞”，对同一个人在不同场合称呼不一样，这些在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。 （摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐文化能够转化为道德系统，升华为成己达人的人生规范，与春秋时期孔子“以仁释礼”密不可分。 B. 表现出主体性超越的礼乐文化，在抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚方面能够发挥重要作用。 C. 过于强调等级差别的古代礼制，完全限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观的理念。 D. 尝试把礼仪文化教育融入学校课程，符合“立德树人”的根本要求，也是学生全面健康发展的需要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都认可礼乐文化具有重要的时代价值，但论述的侧重点并不相同。 B. “曾点之乐”表达了悦情悦志的审美理想，符合儒家对君子旷达人生观的希望。 C. 对待传统的礼仪流程，我们不需要全盘否定，有些可以结合实际灵活变通。 D. 《成人礼》篇启示我们，现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语》） B. “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记》） C. “中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”（《与简竹居书》） D. “君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（《论语》） 4. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一直是礼乐文化的价值追求，请结合材料一对此进行分析。 5. 如何推动中国礼乐文化在新时期“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①重视人伦和乐，体现了基于血缘关系并推己及人的社会关系和谐。②追求仁者之乐，修己安人，强调整体性命运和社会责任担当。③蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，引导人们追求高雅情趣、向上向善。 5. ①取其精华，去其糟粕。整理挖掘传统礼乐文化中有价值的资源，摒弃消极、落后的文化糟粕。②宏观设计与微观引导相结合。宏观上，有计划地建立和规范一些礼仪制度，传播主流价值；微观上，引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行。③发挥学校和媒体在推广普及方面的更大作用。开发与现代人生活相适应、与社会主义核心价值观相契合的礼仪课程。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“完全限制了人的自由与全面发展”犯了绝对化的错误，原文为“一定程度上限制了人的自由与全面发展”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头”以偏概全，原文为“'爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”，并非全部价值观念。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.强调“仁”在礼乐教化方面的重要性。 B.说明礼乐的重要作用，与材料一表达的观点一致。 C.表明礼乐文化受到破坏。 D.强调的是君子应该践行礼乐。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由“重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系”可知，重视人伦和乐，体现了基于血缘关系并推己及人的社会关系和谐。 ②由“追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当”可知，追求仁者之乐，修己安人，强调整体性命运和社会责任担当。 ③由“志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得”“这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义”可知，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，引导人们追求高雅情趣、向上向善。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二“对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃”可知，取其精华，去其糟粕。整理挖掘传统礼乐文化中有价值的资源，摒弃消极、落后的文化糟粕。 ②由材料二“在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感”“现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”可知，宏观设计与微观引导相结合。宏观上，有计划地建立和规范一些礼仪制度，传播主流价值；微观上，引导人们将礼乐文化内化于心、外化于行。 ③由“在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎”可知，发挥学校和媒体在推广普及方面的更大作用。开发与现代人生活相适应、与社会主义核心价值观相契合的礼仪课程。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。” “时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。 “日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我的女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么？” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。” “这是其中之一。子曰：‘仁者爱人’，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。 上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们的大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真的找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。 晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：“仁者爱人。” 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……” “我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，于是有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见到麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿，起身击掌，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。 供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。 忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （节选自《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子己作好了牺牲准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与一般写抗战题材的作品不同，这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力，取材独特，视角新颖。 B. 刀劈桃花，暗示了承太的鲁莽凶残；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。 C. 小说中的孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。 D. 小说叙述的故事虽是发生在没有硝烟的战场上，但仍不乏刀光剑影，砸开苏园生锈的门锁，因为阴谋无法得逞而将夫子杀害，让人感受到日军的残暴。 8. 有人评价夫子教承太写“仁”字的情节设计有“一石三鸟”的作用，请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 【答案】6 D 7. B 8. ①暗示夫子守护文化反抗侵略的立场和方式；②揭露藤原虽然名为“仁”，表面上尊重中华文化，实则曲解、图谋侵占的“不仁”居心和残暴；③为后文写承太给孤儿送饭团、下跪求情等情节作铺垫。 9. ①麒麟的出现激化了主人公和侵略者之间的冲突，推进了小说情节的发展；②麒麟守护桃林、夫子化麟等情节设计，为小说增添了奇幻色彩；③守护麒麟、化身为麟等情节，有助于塑造坚定守卫中华文化、反抗侵略的夫子形象；④暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中的中国必将浴火重生。 补充答案：①以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说神秘色彩； ②“见麒麟 ”意味着太平盛世的到来，含蓄表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信； ③写守真见夫子化身为麒麟，是对为国牺牲者的礼赞； ④暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 D.“揭示了一名普通中国百姓的精神成长”在小说中无法体现。从开始的“苏园一叙”到最后的“夫子化麟”，夫子秉持了一贯的誓死守卫中国文化的决心。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“刀劈桃花，暗示了承太的鲁莽凶残……两者对比鲜明”理解错误。依据“‘母上佛堂供花，正需一支白花。’承太双手握刀，举过头顶”“承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，仁者爱人”可知，他“刀劈桃花”是为了献给母亲，后面还有他给孤儿饭团，为守真父女下跪求情等仁爱的表现，文中没有承太负面的描写。承太明显受到了中国“仁”文化的影响，心地是善良的。选项前后两个例子不构成对比。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 由原文“藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙”“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶”“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人”“夫子没有说话”“我只知道教书”“窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神”“从没见过”可知，“仁”是中华文化的要义，教承太写“仁”字符合夫子的身份设定，暗示了他的抗日立场和方式。 由原文“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶”“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人”“夫子教承太‘仁’字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里”“家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃”“一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置”“我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分”“一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真”“孩子们问夫子呢。守真没有回答”可知，借此揭示藤原利用中华文化的居心以及名“仁”而实“不仁”的残暴，表明夫子希望承太能真正理解中华文化，丰富、深化了小说意蕴。 正是因为夫子教了承太仁者爱人的思想，才有后来“承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：‘仁者爱人’”，可见夫子教承太写“仁”字的情节为后文写承太给孤儿送饭团、下跪求情等情节作铺垫。 【9题详解】 本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。 “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分”，正因为麒麟的出现，藤原有了掠夺之心，从而激化了主人公和侵略者之间的冲突，推进了小说情节的发展。 “他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口”“夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝”，麒麟守护桃林、夫子化麟等情节设计，为小说增添了奇幻色彩。 由原文“一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈”“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身”“可现在是乱世”“所以麒麟不该出现”可知，“见麒麟”意味着太平盛世的到来，含蓄表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信。 “‘所以麒麟不该出现。’夫子说，‘不要告诉任何人你见过麒麟’”“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝”可知，写夫子守护麒麟、守真见夫子化身为麒麟，是对为国牺牲者的礼赞。 由原文“忽有孩子说：‘着火了！’苏园那里红光艳艳”“守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走”“守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：‘丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。’”可知，暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无借重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在下面的句子中用“/”标出 诸 侯 有 相 伐 者 尚 耻 之 今 鲁 父 母 之 邦 也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. 存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。 C. 僻，指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. 卑辞指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心仲仲。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔 14. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？ 【答案】10. 诸侯有相伐者/尚耻之/今鲁/父母之邦也。 11. B 12. C 13. （1）就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 （2）我郭橐驼并不能使树木活得长久且繁殖茂盛，只不过能顺从树木的自然生长规律，使它依照本性生长罢了。 14. ①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此；②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国。 “诸侯有相伐者”是定语后置句，“有相伐者”是“诸侯”的后置定语，意思是“对于那些互相征讨的诸侯”，做下一句的状语，“者”后断开； “尚耻之”省略主语“我们”，“耻”是形容词意动，“以……为耻”“对……感到羞耻”，做谓语，宾语是“之”，结构完整，“之”后断开； “今鲁父母之邦也”是判断句，“鲁”是判断句的主语，符合“……，……也”的结构特点，“鲁”后断开。 【11题详解】 本题考查学生识记文化常识以及理解文言实词意思和用法的能力。 A.正确。“四方之志”的“四方”指东、南、西、北四个方向，泛指天下。“四方之志”指志向远大。 B.“意思相同”错误。保存/问候，探望。句意：我的坟墓也要筑（或保存）在这里。/一个个屈驾前来探望我。 C.正确。句意：这是偏僻简陋的小国。/浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐。 D.正确。谦卑；低下。句意：不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国。/不是天资低下。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解概括文章内容的能力。 C. “认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误，文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力，并非齐晋同时出兵会击败吴军。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“固”，乃，就；“一”，把……看作一样；“齐”，把……看作相等；“妄作”，虚妄之谈。 （2）“寿”，长寿；“孳”，繁殖；“天”，天性，自然生长规律；“致”，使达到。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 解答本题，考生需要结合颜渊、子路（季路）、子贡等人的特点以及出使诸侯所需人才作答。 如材料一中说“德行：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特点在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路“季路”的特长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。 由此可知，子贡擅长言辞，这符合出使的要求。同时材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见子贡请教学业之时曾涉及过出使之事。 参考译文： 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上‘士’呢？” 孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 材料二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱篡位自立，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心，孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，我们难道不应该出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子不同意。子路请求出去阻止，孔子也不同意。子贡请求出去阻止，孔子同意了。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的秦国威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国然后听您的。”子贡说：“不可，您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，臣请求向东参见越王，命令他出兵跟从您。这样您就使越国空虚（让越国没有力量背后偷袭），而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国。现在先生竟然亲自到这里来！”子贡说：“现在吴王既然有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，把它们献给吴国，以迎合吴王之心；不要讨厌俯首低眉、用谦卑恭敬的话去奉承吴国，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了！如果吴国不能战胜齐国，那就是君王的福分。假如吴国战胜了齐国，必定又会乘胜调兵去对付晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国！吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么君王可以利用吴国这疲败之际，一定能消灭吴国了！” 越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军大战于艾陵，把齐军打得大败，吴国部署兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王勾践得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和其丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实如此。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. A 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。 ②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 ③亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 A.“主要描写了下雪之前的情景”说法错误。本诗主要写了雪之后的情景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走马？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”“言冷”与“樵夫跣足行”构成鲜明的对比；且“拥袍公子”“言冷”紧扣诗的题目“雪”，照应首联中“寒骨生”的雪寒特征。“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。 从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。可以说是心生怜悯，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”诗人在诗中也体现了这一思想。 最后，作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“___________________________，___________________________”可以被认为是“己欲立而立人，己欲达而达人”从消极方面的表述。 （2）《大学之道》里说“___________________________，___________________________”也就是说，要先有对事物的深刻认识，才能在主体内心树立真正修己的诚意。 （3）在《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求“_________”，还要求君子“_________”，认为只有这样才是好学的表现。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 物格而后知至 ④. 知至而后意诚 ⑤. 敏于事而慎于言 ⑥. 就有道而正焉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：勿，至，诚，慎，焉。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一顶帐篷里最少要睡十几个人，此刻肯定没有谁能安然入睡。多少人睁着眼睛。没有天花板。帐篷顶几个小小的破洞里含着几颗冷冷的很亮、贼亮的星星。肯定会有人 ① 地反复数着那几颗星。越数越少，最后只剩下了一片青秃秃的夜空。断粮了，星星也饿得逃走了！ 谁也不知道过了多久，反正夜已经很深了。帐篷顶破洞里那一片饥饿的夜空被一片薄云遮住了。这会儿，帐篷里开始有了鼾声。搞不清是哪一位贪睡者第一个打起鼾声，随之就一声接一声地从各个角落里应和着响起来。 ② 的鼾声几乎要把帐篷抬起来。劳苦了一天的修路人是该痛痛快快地休息了。鼾声，解乏的鼾声。乍听起来这鼾声很甜也很香，但细细辨味就能听出很有一种无奈的酸楚，它能解饥解饿么？ 仍然有人睡不着，任启明和宋剑伯。这两位修路队的领导人还在为解决断粮问题 ③ 。 18. 请在文中横线空白处填入恰当的成语。 19. 文中画横线句子使用了多种修辞，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. ①不厌其烦 ②此起彼伏 ③煞费苦心（费脑伤神） 19. ①运用通感手法，将听觉与味觉、嗅觉相通，表现修路人的辛劳；②运用反问手法，加强语气，表现修路人生活条件艰苦；③运用对比手法，从个人感受上体现修路人的艰辛，真实可信。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。 第一空，根据前文“多少人睁着眼睛……帐篷顶几个小小的破洞里含着几颗冷冷的很亮、贼亮的星星”可知，这里展现出帐篷里的人们饥饿难耐，却又无计可施，只能盯着几颗星星看的无奈和焦灼状态。因此，此处应填入一个能够体现他们百无聊赖、反复做同一件事来打发时间的心理状态的成语。故可填“不厌其烦”。不厌其烦，对屡屡重复的言语行动不嫌麻烦或不觉得厌烦。 第二空，根据前文“随之就一声接一声地从各个角落里应和着响起来”可知，这里展现出鼾声在帐篷里此起彼伏、连绵不断的景象。此处需要填入一个能够生动形象地描绘这种声音状态的成语。故可填“此起彼伏”。此起彼伏，这里起来，那里下去。形容接连不断。 第三空，根据前文“仍然有人睡不着，任启明和宋剑伯。这两位修路队的领导人还在为解决断粮问题……”以及后文“它能解饥解饿么？”可知，两位领导者心系断粮问题，即使在深夜也无法入睡，仍在苦苦思索解决办法的状态。此处需要填入一个能够准确表达他们为解决问题而绞尽脑汁、费尽心思的成语。故可填“煞费苦心（费脑伤神）”。煞费苦心，形容费尽心思。费脑伤神，伤透脑筋，费尽心力。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 根据“乍听起来这鼾声很甜也很香”可知，作者在这里运用“通感”的修辞手法，将“鼾声”这种听觉形象与“甜”“香”这两种味觉、嗅觉形象联系在一起，生动形象地写出了鼾声给人的感觉，表现修路人的辛劳。 根据“它能解饥解饿么？”可知，作者在此处运用“反问”的修辞手法，以强烈的语气表达出对修路工人生活状况的担忧，强调了他们即使睡着了也无法真正摆脱饥饿的困境，突出了修路环境的艰苦。 根据“乍听起来这鼾声很甜也很香，但细细辨味就能听出很有一种无奈的酸楚”可知，作者运用“对比”的修辞手法，将鼾声初听起来的“甜”“香”与细品后的“无奈”“酸楚”进行对比，突出了修路工人虽然疲惫不堪，但内心深处依然充满着对食物的渴望和对困境的无奈，使人物形象更加真实可信，也更加令人同情。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅法下面的文字，完成下面小题。 “江上木筏声咿呀/看流水送落花/江南烟雨诗化你的无瑕/竹篱笆月牙 青瓦/听你长亭外弹风雅……” 爷爷坐在田头，一支喇叭筒在唇间“吧嗒”一声，芬芳自唇边漫过田野，漫过整个季节。 在爷爷慈祥的目光中，水稻腼腆地低下头，笨拙却温柔地轻轻摆动身子，把柔情悄悄地变成一股浪，淹没爷爷，淹没田野，淹没村庄，甚至要把已经很蓝的天空再洗一洗；鸟群飞过上空，把一些弧线交给天空和田野、村庄的目光，交给爷爷和水稻的遐想，歌声一滴一滴坠落，让壮实的谷粒更加饱满， ① 。一瞬间，田野铺上了黄金。 这是一张由稻子交织的黄金毯子，田埂 出图案，村庄、绿树缀于其间，不知是村庄、绿树烘托稻田，还是稻田簇拥着村庄。他们团结一致， ，都是同一个父母所生的兄弟姐妹，都是同一台戏的各个角色。他们不计较是不是主角，主角努力在展示风采，配角也努力在增光添彩。青山静立于远方，像叶子一样围着田野， ② 他又参与演出，和田野、村庄组成一个大歌舞剧。馨香是主旋律，金黄是主色调，即使没有风，舞台上也有丰富的动作。 墙上的弯月生锈已久，镰刀一次又一次的怀想和渴望业已结茧。直到那天，父亲把整个季节 成一支喇叭，在一个响晴中吹响了号角，引我们兄弟，以田野为砥，用阳光和汗水打磨锈月，收取零存的汗滴和黄金。这个时刻，乡村开始沸腾，嘭嘭作响的打稻谷声，在田野里此起彼伏，像一台侗族大歌，多声部的合唱激励着季节。一群鸟雀从东山飞到西山，又从西山飞到东山，把飞翔的影子投在田野里，让田野有飞翔的音符。 20. 依次填入横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 映 勾勒 相辅相成 敲 B. 歇 勾勒 相得益彰 卷 C. 歇 描绘 相辅相成 敲 D. 映 描绘 相得益彰 卷 21. 文中画波浪线的句子可以改写成：“把柔情悄悄地变成一股浪，淹没爷爷、田野、村庄，甚至要再洗一洗已经很蓝的天空”。从语意上看，二者基本相同，但原句的表达效果更好，为什么？ 22. 请在文中横线①和横线②处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. B 21. （1）原句运用排比，增强气势。（2）“爷爷”“田野”“村庄”单独成句，起强调作用。（3）原文强调的是洗，而改后强调的是天空，改变了句意。 22. ①让金黄的稻田更加闪亮②他既是观众，默默地看着田野和村庄 【解析】 【20题详解】 本题考查词语的辨析和正确运用的能力。 第一空，“歇”运用拟人手法，写出空中的月牙好像停留在青瓦上似的，写出了夜晚的诗情画意，更符合歌词意境。而“映”只是一般的动词，没有把月牙人格化，缺少诗情画意的意境，故此处选用“歇”。 第二空，“勾勒”：指用线条画出轮廓，或用简单的笔墨描写事物的大致情况。“描绘”：指用语言文字来描写前文把“稻子交织”的情景比喻成“黄金毯子”，那么田埂像粗线条一样，所以用“勾勒”更恰当。 第三空，“相得益彰”：两者互相配合或映衬，双方的长处和作用更能显示出来。“相辅相成”：指两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。此处突出村庄和稻田相互映衬的效果，故选用“相得益彰”。 第四空，根据前文“爷爷坐在田头，一支喇叭筒在唇间‘吧嗒’一声，芬芳自唇边漫过田野，漫过整个季节”和该句中的“一支喇叭”，“吹响了号角”，此处是说父亲的烟，故用“卷”比较好。 故选B 【21题详解】 本题主要考查赏析句子表达效果的能力。 解答此类试题，需要从句式、修辞等角度分析。 原句与改句相比较可知，原句中“淹没爷爷，淹没田野，淹没村庄”被改为“淹没爷爷、田野、村庄”，“把已经很蓝的天空再洗一洗”被改为“再洗一洗已经很蓝的天空”。 （1）从修辞手法分析，原句“淹没爷爷，淹没田野，淹没村庄”运用排比的修辞手法，增强气势。而改句没有运用排比手法，缺少一种气势。 （2）从句式分析，“淹没爷爷”，“淹没田野”，“淹没村庄”，单独成句，起强调作用。而改句“淹没爷爷、田野、村庄”不是三个单独的句子，只是句子的并列成分，失去了强调的意味。 （3）原句“把已经很蓝的天空再洗一洗”采用把字句，强调的是“洗”；而改句“再洗一洗已经很蓝的天空”强调的是“天空”，这样就改变了句意。所以，还是原句好。 【22题详解】 本题考查补写语句的能力。 第一处，该句文中前句“歌声一滴一滴坠落，让壮实的谷粒更加饱满”和后句“一瞬间，田野铺上了黄金”可知，此处是说稻子更金黄、饱满而闪亮，故此处可填写“金黄的稻田更加闪亮” 第二处，根据后句“他又参与演出”中的“又……”可知前后两句间是并列关系，所以前句应搭配关联词语“既……”。再根据“他又参与演出，和田野、村庄组成一个大歌舞剧”可推知此处首先说他是观众，看着“田野、村庄”，故此处可填写“他既是观众，默默地看着田野和村庄”。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”——孔子 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”——《礼记》 “人皆有不忍人之心。”——孟子 先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，对塑造中华民族精神起着重要作用，今天看来仍有一定的启发意义。请你结合上面的三则材料，联系当下的社会实际，写一篇文章，阐述你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则名言类材料作文，涉及到三则名言。 首先理解三则名言的含义： 第一则，意思是：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？此句强调做人应当以“仁”为修身之本，严格要求自己。 第二则，意思是：上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。此句把“修身”的要求扩大至所有人。 第三则，意思是：每个人都有怜悯体恤别人的心情。此句强调人应当有“恻隐之心”。 这三则材料，前两则是从自身角度思考，认为所有人，无论身份地位如何，都应当修养身心；而第三则是从对待别人的角度，强调人应当有同情心、同理心。其实第三则材料可以说是第一则材料的外在表现。三则材料互为补充，都从修养德行方面提出了要求。 作文要求部分提示我们，要联系当下的社会实际，思考儒家所讲的这些道理对于现实的积极意义，以及对于塑造我们民族性格、民族精神所起的作用。因此作文时应该有联系当下的深度思考，以及对于传统文化的坚守和传承。 立意： 1.严于修身，爱以待人。 2.仁为本色，传承文化品格。 3.“仁”与“不忍”，铸就民族底色 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023-2024学年度第一学期高二语文第一次月考试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 命题人：曹鹏珍 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文明守礼的国民风范，既有赖于外在明礼遵规的行为表达，更有赖于内在道德品性的普遍提升。得益于春秋时期孔子的“以仁释礼”，礼乐文化从符号系统转化为道德系统，从正名定分的行为规范升华为成己达人的人生规范，从而使“文质彬彬，然后君子”的人文传统在数千年的文明实践中弦歌不辍，深刻地影响了中华民族的整体风貌和文明大国的形象。 从文化心理学的研究范式而言，礼乐文化具有鲜明的乐感文化特征。“乐”的本质不是肤浅的快乐体验，而是一种积极乐观、愉悦明朗的健康心态和情感状态。主要表现为：第一，重视人伦和乐。这种人伦和乐不单是基于血缘关系的私人伦理，还包括以己为中心推及的人与他人的社会关系。第二，追求仁者之乐。修己安人可谓儒家的终极伦理关怀，高度具象地表达了中华文明的人文传统。即在确立人的身心关系、人与人的关系、人与社会的关系的价值谱系中，始终强调整体性命运和社会责任担当。第三，志在生命之乐。把个体生存旨趣和生活意义的内在需求，导向旨趣高雅、旷达畅快的生存情态的获得。孔子赞赏的“曾点之乐”正是这种悦情悦志的审美理想的表达，寄托的正是儒家希望君子超脱物欲羁绊的旷达的人生价值观。这种精神文化传统对于引导人们追求高雅情趣、优化向上向善人文生态等方面具有启示意义。 礼乐文化重人伦和乐、追求仁者之乐，蕴含着中华民族志于生命大乐的文化心态取向，表现出深沉而久远的人的主体性超越，是中华民族敢于担当、敢于创造、敢于梦想、敢于奋斗的民族精神的底色，对于抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚具有重要的文化功能。 （摘编自李焱《彰显礼乐文化的时代价值》） 材料二： 礼乐文化是中华文明的根基与灵魂。西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。如今，在新的时代环境下，中华礼乐文化仍然具有强烈的现实意义和时代价值。 当然，一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。再比如，古时有很多繁文缛节，见面、告别时要“三请三辞”，对同一个人在不同场合称呼不一样，这些在现代社会容易让人望而生畏。其实，有些礼仪流程在互相尊重的原则下，是可以简化变通的。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。 在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。 在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。 无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼·中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。 礼乐文化很古老，上下几千年；礼乐文化又很年轻，它活在当下，也用在当下。 （摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼乐文化能够转化为道德系统，升华为成己达人人生规范，与春秋时期孔子“以仁释礼”密不可分。 B. 表现出主体性超越的礼乐文化，在抵制迷心逐物、澄清价值导向、敦行文明风尚方面能够发挥重要作用。 C. 过于强调等级差别的古代礼制，完全限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观的理念。 D. 尝试把礼仪文化教育融入学校课程，符合“立德树人”的根本要求，也是学生全面健康发展的需要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料都认可礼乐文化具有重要的时代价值，但论述的侧重点并不相同。 B. “曾点之乐”表达了悦情悦志的审美理想，符合儒家对君子旷达人生观的希望。 C. 对待传统的礼仪流程，我们不需要全盘否定，有些可以结合实际灵活变通。 D. 《成人礼》篇启示我们，现代的价值观念都可以从传统礼乐文化中找到源头。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语》） B. “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”（《礼记》） C. “中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”（《与简竹居书》） D. “君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（《论语》） 4. “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一直是礼乐文化的价值追求，请结合材料一对此进行分析。 5. 如何推动中国礼乐文化在新时期“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的小说，完成下面小题。 见麒麟 哥舒意 丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。 “夫子现在还有学生？” “时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。” “时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。 “日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。” “我只知道教书。” 在苏园，守真见到了承太。“守真是我的女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。 课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。 “夫子在看什么？” “看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。 “现在漫山枯树，没有桃花。” “那夫子就是在看过去的万里桃花。” 习字课。夫子写下一字，问承太。 “‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。” “这是其中之一。子曰：‘仁者爱人’，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。 上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？” “家里的粮给村里孤儿了，他们的大人被打死了，他们没饭吃。” 承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。” 守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。” 饭后，他们在桃园真的找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。 “母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。 “这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。 晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。 守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。 “我又见到麒麟了。” “麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。” “可现在是乱世。” “所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。” 一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。 那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说：“仁者爱人。” 离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。 清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。 夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。 “今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。 “麒麟。我想听夫子说文解字。” “麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……” “我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但在原址上又盖了这座苏园，于是有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。” “前人虽有记录，却未必是信史。” “那孔子春秋时见到麒麟，看见的是什么？” “一头驼鹿。” “西汉武帝猎得白麟，又是什么？” “一头白色的驼鹿。” “所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。” “子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？” “我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。” “遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。” 藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会儿，起身击掌，两名宪兵应声而至。 “最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？” “从没见过。” 一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。 供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。 忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。” “今天还上课吗？”孩子们问。 “上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。” （节选自《小说月报》2023年第1期，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。 B. 藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。 C. 夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子己作好了牺牲准备，并以此表明心迹。 D. 小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与一般写抗战题材的作品不同，这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力，取材独特，视角新颖。 B. 刀劈桃花，暗示了承太的鲁莽凶残；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。 C. 小说中孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。 D. 小说叙述的故事虽是发生在没有硝烟的战场上，但仍不乏刀光剑影，砸开苏园生锈的门锁，因为阴谋无法得逞而将夫子杀害，让人感受到日军的残暴。 8. 有人评价夫子教承太写“仁”字的情节设计有“一石三鸟”的作用，请结合小说谈谈你的看法。 9. 麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （节选自《论语·先进》《论语·子路》） 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无借重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 （节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请在下面的句子中用“/”标出 诸 侯 有 相 伐 者 尚 耻 之 今 鲁 父 母 之 邦 也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B. 存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。 C. 僻，指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D. 卑辞指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心仲仲。 B. 子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C. 子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D. 吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。 14. 鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路（季路）、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗写雪，主要描写了下雪之前的情景，条理清晰。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断从侧面烘托了雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中“___________________________，___________________________”可以被认为是“己欲立而立人，己欲达而达人”从消极方面的表述。 （2）《大学之道》里说“___________________________，___________________________”也就是说，要先有对事物的深刻认识，才能在主体内心树立真正修己的诚意。 （3）在《〈论语〉十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求“_________”，还要求君子“_________”，认为只有这样才是好学的表现。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一顶帐篷里最少要睡十几个人，此刻肯定没有谁能安然入睡。多少人睁着眼睛。没有天花板。帐篷顶几个小小的破洞里含着几颗冷冷的很亮、贼亮的星星。肯定会有人 ① 地反复数着那几颗星。越数越少，最后只剩下了一片青秃秃的夜空。断粮了，星星也饿得逃走了！ 谁也不知道过了多久，反正夜已经很深了。帐篷顶破洞里那一片饥饿的夜空被一片薄云遮住了。这会儿，帐篷里开始有了鼾声。搞不清是哪一位贪睡者第一个打起鼾声，随之就一声接一声地从各个角落里应和着响起来。 ② 的鼾声几乎要把帐篷抬起来。劳苦了一天的修路人是该痛痛快快地休息了。鼾声，解乏的鼾声。乍听起来这鼾声很甜也很香，但细细辨味就能听出很有一种无奈的酸楚，它能解饥解饿么？ 仍然有人睡不着，任启明和宋剑伯。这两位修路队的领导人还在为解决断粮问题 ③ 。 18. 请在文中横线空白处填入恰当的成语。 19. 文中画横线句子使用了多种修辞，请结合材料简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅法下面的文字，完成下面小题。 “江上木筏声咿呀/看流水送落花/江南烟雨诗化你的无瑕/竹篱笆月牙 青瓦/听你长亭外弹风雅……” 爷爷坐在田头，一支喇叭筒在唇间“吧嗒”一声，芬芳自唇边漫过田野，漫过整个季节。 在爷爷慈祥的目光中，水稻腼腆地低下头，笨拙却温柔地轻轻摆动身子，把柔情悄悄地变成一股浪，淹没爷爷，淹没田野，淹没村庄，甚至要把已经很蓝的天空再洗一洗；鸟群飞过上空，把一些弧线交给天空和田野、村庄的目光，交给爷爷和水稻的遐想，歌声一滴一滴坠落，让壮实的谷粒更加饱满， ① 。一瞬间，田野铺上了黄金。 这是一张由稻子交织的黄金毯子，田埂 出图案，村庄、绿树缀于其间，不知是村庄、绿树烘托稻田，还是稻田簇拥着村庄。他们团结一致， ，都是同一个父母所生的兄弟姐妹，都是同一台戏的各个角色。他们不计较是不是主角，主角努力在展示风采，配角也努力在增光添彩。青山静立于远方，像叶子一样围着田野， ② 他又参与演出，和田野、村庄组成一个大歌舞剧。馨香是主旋律，金黄是主色调，即使没有风，舞台上也有丰富的动作。 墙上的弯月生锈已久，镰刀一次又一次的怀想和渴望业已结茧。直到那天，父亲把整个季节 成一支喇叭，在一个响晴中吹响了号角，引我们兄弟，以田野为砥，用阳光和汗水打磨锈月，收取零存的汗滴和黄金。这个时刻，乡村开始沸腾，嘭嘭作响的打稻谷声，在田野里此起彼伏，像一台侗族大歌，多声部的合唱激励着季节。一群鸟雀从东山飞到西山，又从西山飞到东山，把飞翔的影子投在田野里，让田野有飞翔的音符。 20. 依次填入横线上的词语，最恰当的一项是（ ） A. 映 勾勒 相辅相成 敲 B. 歇 勾勒 相得益彰 卷 C. 歇 描绘 相辅相成 敲 D. 映 描绘 相得益彰 卷 21. 文中画波浪线的句子可以改写成：“把柔情悄悄地变成一股浪，淹没爷爷、田野、村庄，甚至要再洗一洗已经很蓝的天空”。从语意上看，二者基本相同，但原句的表达效果更好，为什么？ 22. 请在文中横线①和横线②处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯完整，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 五、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”——孔子 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”——《礼记》 “人皆有不忍人之心。”——孟子 先秦儒家所讲的大都是人生的基本道理，对塑造中华民族精神起着重要作用，今天看来仍有一定的启发意义。请你结合上面的三则材料，联系当下的社会实际，写一篇文章，阐述你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$