精品解析：云南省文山壮族苗族自治州西畴县第二中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试题

高二年级语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 君子人格是中华传统文化在漫长发展进程中不断塑造和培育被历代中国人广泛接受、尊崇的正面的人格范式。 B. “君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德意蕴。 C. 《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。 D. 中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念，这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物中。 2. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。 C. 君子只有剔除权势阶层的倨傲，才能内外兼修，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D. 君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武，因而我们传承君子文化时，也应该正视其中存在的一些瑕疵。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 藏器于身，待时而动。 C. 视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。 5. “当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 农具的眼睛 迟子建 ①农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。 ②农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田的，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。 ③农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手二下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就。不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。 ④我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自于芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。 ⑤我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。 ⑥我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者写了父亲“山村小学校长”的身份，也交代了他“不善于伺候庄稼”的特点，切合“学工学农”的时代背景。 B. 文中由“我”喜欢的锄头和镰刀牵引出好几件有趣的事，我们能从中读到作者热爱生活的纯美心灵和乐观积极的态度。 C. 文章写了打猪草时在草甸子上赏花的悠然和夕阳下对一顿风味独具的晚饭的憧憬，展现了人与大自然之间的亲密联系。 D. “比耕田的牛马要有福气”中的“牛马”暗指曾经被当作“牛马”耕地的“姐弟三人”，因此“我”赞赏“猪”的命运。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文善用比喻，把锄头比作“清瘦的道士”，锄头的状态和道士身姿相似，锄头形象跃然纸上，新颖、独特、贴切。 B. 本文语言生动活泼，句式整散结合，既有大量内涵丰富的散句，又多使用节奏明快的排比句，错落有致，富于变化。 C. 本文描写独具特色，用细节描写呈现了“我”打猪草归来时的收获，刻画了一个满载而归、天真快乐的儿童形象。 D. 本文以“农具”为线索，围绕“我”对农村生活的热爱，写了“犁杖”“镰刀”等多个农具和相关生活，“形散神聚”。 8. 读书小组要为此文写一则文学短评，经讨论，确定关键词为“幽默生动的语言”和“苦中作乐的情怀”。请以第五段为例，围绕关键词写出你的短评思路。 9. 本文以“农具的眼睛”为题，却只在开头和结尾写到“农具的眼睛”，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】　①谦：同“慊”，满足②偾：覆败。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 B. “大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C. “赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D. “孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 14. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 书愤二首（其一） 陆游 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空①。 细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 【注】①安史之乱中，张巡死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼吞舌头，不屈而死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年迈力衰，远离朝廷，一片孤忠无处可诉，只好凭借天地来明鉴。 B. 颔联运用苏武牧羊、张巡捐躯的典故，抒写自己的愤恨之情，含蓄深刻耐嚼。 C. 颈联中的景物描写，详尽且形象，语言朴素，看似平淡，实则意蕴极其丰富。 D. 本诗采用了起承转合之法，自然流畅，寓情于景，艺术特色鲜明。 16. “愤”是陆游诗中常见的情感。本诗写了哪些“愤”？请结合诗歌简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》孔子认为君子应该处理好“文”和“质”的关系，否则就会“______，______”。 （2）习近平总书记曾借用《论语·泰伯》中的两句话“______，______”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。 （3）生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出的建议是“______，______”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化有很多重要元素。这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从 ① 的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系，决定了国家不可乱、文明不可断、民族不可散、国土不可分的共同信念。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明 ② 的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“ ③ ”的小圈子。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严谨，不得改变原意思。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国早在2008年6月就开始实行“限塑令’，在此之前，我国城乡居民每天买菜要用掉10亿个塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超过20%。　①　，塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨。　②　，但规模依然庞大。“白色污染”的治理形势因“限塑令”在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设而更加严峻。 实践证明，寻找塑料替代品是减少塑料使用、减轻塑料污染、从源头解决问题的有效途径。基于此，我国与国际竹藤组织联合倡议并启动“以竹代塑”全球行动计划，以有效治理塑料污染。竹子作为绿色、低碳、可降解的生物材料，在这一领域大有可为。据悉，我国现有竹子500余种，竹林面积超过700万公顷，到2025年，全国竹产业总产值将突破7000亿元；到2035年，全国竹产业总产值将超过1万亿元。可见，　③　，我国不妨先行一步。 20. 下列句子中的“是”和文中加点的“是”，用法相同的一项是（ ） A. 这个秘密我是绝对不会告诉你的。 B. 是个有良知的人都会像我这么做的。 C. 教室讲桌上那本语文书是我的。 D. “学习，永远不晚。”高尔基如是说。 21. 文中画波浪线句子是一个长句，请改成一个语意连贯的短句，可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高二年级语文 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 君子人格是中华传统文化在漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受、尊崇的正面的人格范式。 B. “君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。 C. 《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。 D. 中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念，这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物中。 2. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。 C. 君子只有剔除权势阶层的倨傲，才能内外兼修，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D. 君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武，因而我们传承君子文化时，也应该正视其中存在的一些瑕疵。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 藏器于身，待时而动。 C. 视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。 5. “当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？ 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①材料一侧重谈君子人格的发展过程及历久弥新的影响力； ②材料二侧重谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化的意义。 5. ①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因； ②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人； ③当代青年应确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“……使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从”错误。由材料一“孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵……与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加……至于被誉为‘群经之首’的《周易》更是对君子人格赞不绝口……于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从”可知，“《周易》对君子形象的生动描绘”只是原因之一。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“且明显优于前者”错误，于文无据。材料二只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者进行比较。 C.“君子只有剔除权势阶层的倨傲，才能内外兼修”错误。根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，原文说的是“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲”。 D.“却缺失了血性和勇武”错误。由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武”可知，君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定，是对君子外在的要求。 B.意为“君子有卓越的才能，超群的技艺，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来”，属内在品德的涵养。 C.说思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，是对君子言谈举止的规定，是对君子外在的要求。 D.说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定，是对君子外在的要求。 故选B 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一，“孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是”“君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力”，主要谈君子人格的发展及历久弥新的影响力。 材料二，“君子文化对君子的外在和内在都有质的规定”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，主要谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化的意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根”“君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因”可知，君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因； 结合“当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上”“完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的‘人’”可知，当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人； 结合“对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。……当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”可知，当代青年应确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 农具的眼睛 迟子建 ①农具似乎与树木有着亲缘关系，农具的把儿几乎都是木柄制成的。你能从光滑的农具把儿上，看到树的花纹和节子。那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的。 ②农具当中，我最憎恨的就是犁杖了。由于家中没养牲口，用犁杖耕田的，爸爸就把我们姐弟三人当成牛，套在犁杖上，让我们拉犁。我一拉犁就有屈辱的感觉，常常是直着腰，只把绳子轻飘飘地搭在肩头。这时父亲就会在后面叫着我的乳名打趣我，说我真不简单，能把绳子拉弯了。我父亲是山村小学的校长，曾在哈尔滨读中学，会拉小提琴。他那双手在那个年代既得写粉笔字，又得摸农具，因为我们上小学时，学工学农的热潮风起云涌，我们每周都要到生产队的田地里劳作一两次。而且家家户户又都拥有园田，种植着各色菜蔬，自给自足，所以无论大人还是孩子，没有没摸过农具的。 ③农具当中，我不厌烦的是锄头和镰刀。锄头的形状很像道士帽，所以你若把它倒立着，俨然是一个清瘦的道士站在那里。锄头既可用于铲除庄稼中的杂草，又可给板结的田地松土。我扛着锄头去田间劳作，一般是到土豆地里去了。土豆地一般要铲三次，人们称之为“头趟、二趟、三趟”。铲头趟，苗才出齐不久，土豆秧矮矮的，杂草极好清除。铲二趟呢，是在土豆打垄之后，粉的白的蓝的土豆花也开了，杂草与土豆秧争夺生长的空间，这时就得抡起锄头“驱邪扶正”。铲三趟的时候，稗草疯长，有的和秧苗缠绕在一起，颇有“绑票”的意味，这时候为土豆清除“异己”就显得尤为重要了。所以，铲三趟的时候最累，有时候你得撇下锄头，亲手二下一下地把纠缠在土豆秧身上的杂草摘除。我喜欢铲二趟，我爱那些细碎的土豆花，它们会招来黄的或白的蝴蝶，感觉是在花园中劳作。干活乏了小憩的时候，躺在被阳光照耀得发烫的泥土中，感受着如丝绸一样柔曼滑过的清风，惬意极了。清风拍打着土豆花，土豆花又借着风势拍打着我的脸颊，让我脸颊发痒，那是一种多么醉人的痒啊！渴了的时候，我会到田边草丛中采上几枝酸浆来吃。它长得跟竹子一样，光滑的身子，细长的叶片，它的茎能食用，酸甜可口，十分解渴。我铲地时就。不背水壶，因为酸浆早已存了满腹的清凉之汁等着我享用。 ④我喜欢镰刀，是因为割猪草的活儿在我眼中是非常浪漫的。草甸子上盛开着野花，割草的时候，也等于采花了。那些花有可供观赏的，如火红的百合和紫色的马莲花；还有供食用的，如金灿灿的黄花菜。用新鲜的黄花菜炸上一碗酱，再下上一锅面条，那就是最美妙的晚饭了。我打猪草归来，肩上背的是草，腰间别的是镰刀，左手可能拿的是一束马莲，右手握的就是黄花菜了。所以我觉得猪的命运也不算坏，它一天到晚除了吃就是睡，窝里絮的草还来自于芳菲的大草甸子，比耕田的牛马要有福气，可惜它的命太短太短了。 ⑤我父亲是个知识分子，他伺候庄稼的本事与他的教学本领是无法相提并论的。我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄。进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好。我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样“呀呀呀”地叫。而那些地道的农家，农具总是被磨得雪亮，拾掇得利利索索的，不似我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐。即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢。 ⑥我们家使用过的那些农具早已失传了。但我忘不了农具木把儿上的那些圆圆的节子，那一双双眼睛曾见证了一个小女孩如何在锄草的间隙捉土豆花上的蝴蝶，又如何在打猪草的时候将黄花菜捋到一起，憧憬着一顿风味独具的晚饭。我可能会忘记尘世中我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者写了父亲“山村小学校长”的身份，也交代了他“不善于伺候庄稼”的特点，切合“学工学农”的时代背景。 B. 文中由“我”喜欢的锄头和镰刀牵引出好几件有趣的事，我们能从中读到作者热爱生活的纯美心灵和乐观积极的态度。 C. 文章写了打猪草时在草甸子上赏花的悠然和夕阳下对一顿风味独具的晚饭的憧憬，展现了人与大自然之间的亲密联系。 D. “比耕田的牛马要有福气”中的“牛马”暗指曾经被当作“牛马”耕地的“姐弟三人”，因此“我”赞赏“猪”的命运。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文善用比喻，把锄头比作“清瘦的道士”，锄头的状态和道士身姿相似，锄头形象跃然纸上，新颖、独特、贴切。 B. 本文语言生动活泼，句式整散结合，既有大量内涵丰富的散句，又多使用节奏明快的排比句，错落有致，富于变化。 C. 本文描写独具特色，用细节描写呈现了“我”打猪草归来时的收获，刻画了一个满载而归、天真快乐的儿童形象。 D. 本文以“农具”为线索，围绕“我”对农村生活的热爱，写了“犁杖”“镰刀”等多个农具和相关生活，“形散神聚”。 8. 读书小组要为此文写一则文学短评，经讨论，确定关键词为“幽默生动的语言”和“苦中作乐的情怀”。请以第五段为例，围绕关键词写出你的短评思路。 9. 本文以“农具的眼睛”为题，却只在开头和结尾写到“农具的眼睛”，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. （1）词语运用灵活生动，既有叠词、拟声词、口语化的词又有书面语；修辞丰富，多句使用比喻、拟人的修辞。写出我家农具的破旧、庄稼的萎靡。幽默诙谐，画面感强，富有生活气息。（2）破旧的农具让我们在劳作时付出了巨大的艰辛，萎靡的庄稼让自给自足的生活受到影响。但我依然能够发现生活中的乐趣，进而用幽默生动的语言描写劳动生活，表现对农具和那段岁月的热爱，体现“苦中作乐”的情怀。 9. （1）文章开头写道，农具的把儿上“那些大大小小的木节”，“好像农具长了眼睛似的”，赋予了普通农具生命活力，吸引读者阅读兴趣；营造温馨的氛围，由此引出下文“我”对农村劳动生活的回忆。 （2）“农具的眼睛”在行文中已经虚化为“见证者”的作用，“农具像眼睛一样”见证了“我”童年时期在使用农具劳作的生活中发生的趣事。这段生活才是作者真正要叙写的内容。 （3）结尾处借“农具的眼睛”点明文章主题“为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”；与“那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛”形成对比，试图唤醒人们麻木的内心。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。 D．赞赏“猪的命运”错，“比耕田的牛马要有福气”这句话写出了生活的艰辛。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B．“又多使用节奏明快的排比句”错，本文句式的突出特点是长短结合，散句居多，但排比句几乎没有，所以不能说是“多使用节奏明快的排比”。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生拟写文学短评的能力。 考生应抓住题干所给的两个关键词“幽默生动的语言”和“苦中作乐的情怀”构思文学短评思路。 （1）词语运用灵活生动。既有叠词“歪歪斜斜”“锈迹斑斑”“利利索索”、拟声词“呀呀呀”、口语化的词“邋遢”，又有书面语“我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢”； 修辞丰富。“我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃”“我们家的农具，一律被堆置在墙角，任凭风雨侵蚀，如一群衣衫褴褛的乞丐”使用比喻，“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多”“镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”拟人的修辞手法，写出我家农具的破旧、庄稼的萎靡。语言幽默诙谐，画面感强，富有生活气息，如“进了我家园田的庄稼，很像是被送入孤儿院的弃婴，命运总是不大好”“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”。 （2）由“我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气”“镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”可知，破旧的农具让我们在劳作时付出了巨大的艰辛，萎靡的庄稼让自给自足的生活受到影响； 由“我们家的地不是因为施肥过少而使庄稼呈现一派萎靡之气，就是垄打得歪歪斜斜，宽的宽，窄的窄”“我们家的农具，也比别人家的要邋遢许多，锄头上锈迹斑斑，镐头和犁杖上携带的尘土足够蓄一只花盆的，镰刀钝得割草时草会发出被剧烈撕扯的痛苦的叫声，如乌鸦一样‘呀呀呀’地叫”“即便如此，我还是热爱我们家的农具，热爱它们的愚钝和那满身岁月的尘垢”可知，即便劳作艰辛，但我依然能够发现生活中的乐趣，进而用幽默生动的语言描写劳动生活，表现对农具和那段岁月的热爱，体现“苦中作乐”的情怀。 9题详解】 本题考查学生分析重要语段和标题的作用的能力。 （1）文章开头写道——“农具……那些大大小小的木节个个圆圆的，有黑色的，也有褐色的，好像农具长了眼睛似的”，农具的把儿上“那些大大小小的木节”，“好像农具长了眼睛似的”，赋予了普通农具生命活力，营造温馨的氛围；结构上引出下文“我”对农村劳动生活的回忆，吸引读者阅读兴趣。 （2）“我”童年时期在使用农具劳作的生活中发生了很多趣事，这似乎都是“农具的眼睛”看到的，也就是说，“农具长了眼睛似的”，见证了我童年时，我们家的艰苦而有趣的田间劳作，而我童年劳作的那段生活才是作者真正要叙写的内容，所以，“农具的眼睛”只在首尾出现。 （3）根据“农具……那一双双眼睛……我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会永远明亮地闪烁在我的回忆中，为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”分析，结尾处借“农具的眼睛”点明文章主题——为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒； 由“我所见过的许多人的眼睛，那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛，但我永远不会忘记农具身上的眼睛，它们会……为我历经岁月沧桑而渐露疲惫、忧郁之色的眼睛，注入一缕缕温和、平静的光芒”可知，与那些或空洞或贪婪或含着嫉妒之光的眼睛形成对比，试图唤醒人们麻木的内心。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 材料三： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【注】　①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。 B. “大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。 C. “赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。 D. “孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。 B. 材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。 C. 材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。 D. 材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，明明德，在亲民，在止于至善。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 14. 请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。 【答案】10. CDG 11. D 12. B 13. （1）穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）财富能润饰房屋，道德能润饰身心，心胸宽阔，体貌自然安详舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。 14. ①儒家讲求“推己及人”的恕道；②君子将内在的“孝”“弟”“慈”推广为外在的仁爱；③国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐其家。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“不善”意为不好的事情，作“为”的宾语，句子成分完整，故应在C处断开； “无所不至”是形容“小人闲居为不善”的程度的，故应在D后断开； “而”字连接“见君子”和“厌然”，中间不断开；“厌然”意为“掩盖、掩藏的样子”，是小人见到君子时的状态，“掩其不善”是小人见到君子时的动作，所以“厌然”与“掩其不善”之间要断开，即G处。 故句子应在CDG处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“孔子还说过‘老吾老，以及人之老’”错误。“老吾老以及人之老”是孟子的话，而不是孔子的话。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养”理解错误。前四条“格物”“致知”“诚意”“正心”专注修身养性，后四条“修身”“齐家”“治国”“平天下”侧重外显行为。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨、原则；“明明德”，彰明美德，前一个“明”是动词，使显明、彰明，“明德”，美好的德行；“亲”，使……去旧更新；“止”，达到。 （2）“润”，润饰；“心宽体胖”，心胸宽广而身体自然安适舒泰；“诚”，真诚。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也”可知，这涉及到了推己及人的“恕道”。 ②由原文“故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”可知，君子将对内的“孝、悌、慈”推广为在外表现的仁爱； ③由原文“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”可知，国君将一人一家的仁爱做法推广至爱民，国家就会治理好。 所以说，治国在齐家。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于彰显美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能性格安和，性格安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下彰显美德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先使家族中的各种关系整齐有序；要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。通过推究事物的原理后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 材料二： 所谓使意念真诚，是说不要自己欺骗自己。就像厌恶恶臭的气味一样，要像喜爱美色一样，一切都发自内心的真实，这样才能使自己心满意足。所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。小人在平时为非作歹，做尽坏事，等到见到君子便遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。殊不知，别人看自己，就像看见自己的心肺肝脏的样子，掩盖有什么益处呢？这就是说内心的真实总要表现到外面的，所以，君子哪怕是在一个人独处独知的时候，也一定要戒慎。曾子说：“十只眼睛看着你，十只手指点着你，这是多么可怕啊！”财富能润饰房屋，道德却可以润饰身心，心胸宽广而身体自然安适舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。 材料三： 所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己的家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。《康诰》说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊！国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，一起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果自己不采取这种推己及人的恕道，而晓喻他人按自己的意思去做，那是未曾有过的事情。所以说，君主要治理好国家必须先治理好自己的家庭。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 书愤二首（其一） 陆游 白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠。 厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空①。 细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 【注】①安史之乱中，张巡死守睢阳数月，被俘后仍骂敌不止，最后竟嚼吞舌头，不屈而死。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年迈力衰，远离朝廷，一片孤忠无处可诉，只好凭借天地来明鉴 B. 颔联运用苏武牧羊、张巡捐躯的典故，抒写自己的愤恨之情，含蓄深刻耐嚼。 C. 颈联中的景物描写，详尽且形象，语言朴素，看似平淡，实则意蕴极其丰富。 D. 本诗采用了起承转合之法，自然流畅，寓情于景，艺术特色鲜明。 16. “愤”是陆游诗中常见的情感。本诗写了哪些“愤”？请结合诗歌简要概括。 【答案】15. C 16. ①国土分裂，世事艰难；②年华已老，徒慕英豪；③收复难期，壮志难酬。 【解析】 【导语】陆游的《书愤二首（其一）》诗中充满了愤激与豪情，字里行间透露出诗人深重的爱国情怀和不屈不挠的斗志。通过回顾历史英雄苏武和张巡的遭遇，诗人表达了自己虽年老白发，但依然胸怀壮志，誓为国家出力的坚毅决心和情感，体现了超越生死的忠诚和信念。 【15题详解】 本题考查学生理解诗歌内容和赏析艺术手法的能力。 C.“详尽且形象”错。颈联“细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”，用六种名词意象“细雨”“春芜”“上林苑”“颓垣”“夜月”“洛阳宫”加以组合，运用白描手法，可看出景物描写不是“详尽且形象”。 故选C 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ① “细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫”，意思是丝丝的春雨飘洒在上林苑的乱草上，清冷的夜月照见了洛阳宫的断砖破墙，体现出家国的破败，国土分裂，世事艰难，这是一“愤”。 ②“厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空”，意思是遭难的苏武熬住了十数年吞毡咽雪的风霜，忧愤的张巡面对叛贼恨得把牙齿咬碎嚼光；“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”，意思是我的壮心并没有同年岁一起衰老消亡，纵然死了我也能做鬼中雄杰英明流芳，体现出感叹自己年华已老，徒慕英豪之情，这是二“愤”。 ③“白发萧萧卧泽中，只凭天地鉴孤忠”意思是我这白发稀疏的老头幽住在镜湖旁，只有公正的天地能洞察我报国无门的忠肝义肠，抒发了收复难期，壮志难酬，这是三“愤”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》孔子认为君子应该处理好“文”和“质”的关系，否则就会“______，______”。 （2）习近平总书记曾借用《论语·泰伯》中的两句话“______，______”对青年一代提出了期望和要求，认为青年要有远大的抱负和坚强的意志，要有强烈的使命担当意识。 （3）生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出的建议是“______，______”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 慎终如始 ⑥. 则无败事 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“史”“弘毅”“慎”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华优秀传统文化有很多重要元素。这些元素共同塑造出中华文明的突出特性。中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从 ① 的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系，决定了国家不可乱、文明不可断、民族不可散、国土不可分的共同信念。中华文明具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明 ② 的开放胸怀。中华文明具有突出的和平性，从根本上决定了中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，决定了中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权，决定了中国不会把自己的价值观念与政治体制强加于人，决定了中国坚持合作、不搞对抗，决不搞“ ③ ”的小圈子。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严谨，不得改变原意思。 【答案】18. ①源远流长 ②兼收并蓄 ③党同伐异 19. 决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①语境形容中国悠久的历史，可用“源远流长”。源远流长：源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。 ②语境形容中国文化的开放胸怀，可用“兼收并蓄”。兼收并蓄：指把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。 ③语境指小圈子分帮结派，可用“党同伐异”。党同伐异：指结帮分派，偏向同伙，打击不同意见的人。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病是语序不当： 分句语序不当，按照逻辑，应该是“共同信念”在先，再说“利益核心”和“人民命运”； 并列短语语序不当，“国家不可乱、文明不可断、民族不可散、国土不可分”按照逻辑应该是“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我国早在2008年6月就开始实行“限塑令’，在此之前，我国城乡居民每天买菜要用掉10亿个塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超过20%。　①　，塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨。　②　，但规模依然庞大。“白色污染”的治理形势因“限塑令”在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设而更加严峻。 实践证明，寻找塑料替代品是减少塑料使用、减轻塑料污染、从源头解决问题的有效途径。基于此，我国与国际竹藤组织联合倡议并启动“以竹代塑”全球行动计划，以有效治理塑料污染。竹子作为绿色、低碳、可降解的生物材料，在这一领域大有可为。据悉，我国现有竹子500余种，竹林面积超过700万公顷，到2025年，全国竹产业总产值将突破7000亿元；到2035年，全国竹产业总产值将超过1万亿元。可见，　③　，我国不妨先行一步。 20. 下列句子中的“是”和文中加点的“是”，用法相同的一项是（ ） A. 这个秘密我是绝对不会告诉你的。 B. 是个有良知的人都会像我这么做的。 C. 教室讲桌上的那本语文书是我的。 D. “学习，永远不晚。”高尔基如是说。 21. 文中画波浪线句子是一个长句，请改成一个语意连贯的短句，可少量增删词语，但不得改变原意。 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】20. C 21. 外卖餐饮和快递行业迅速发展，“限塑令”已沦为一种罢设，“白色污染”的治理形势更加严峻。 22. ①“限塑令”实施之后 ②塑料制品使用量在减少 ③实行“以竹代塑” 【解析】 【20题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 A.与“的”字配合使用，有强调的作用。 B.用在句首，加重语气。 C.与例句相同，都为动词，表判断。 D.代词，这样。 故选C。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先提取主干：“白色污染”的治理形势更加严峻。 然后让其余的修饰语单独成句，把“‘限塑令’在外卖餐饮和快递行业迅速发展的冲击下沦为一种摆设”分别改为以“外卖餐饮和快递行业”“限塑令”为主语的句子，即“外卖餐饮和快递行业迅速发展”“‘限塑’已沦为一种罢设”。 最后根据逻辑关系，调整语序，使表达连贯。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文是说“限塑令”实施之前，“料袋使用量年均增速一度超过20%”，此处是“塑料袋使用量年均增速下降到3%以内”，通过数字对比可知，此处是与上文时间的对比，可填：“限塑令”实施之后。 ②此处是一过渡句，紧承上文“塑料袋使用量年均增速下降到3%以内，主要商品零售场所塑料袋使用量年均减少20万吨”，又与下句“但规模依然庞大”形成转折，可填“塑料制品使用量在减少”。 ③前面提到“以竹代塑”的计划，结合“我国不妨先行一步”可知，此处是说具体实行“以竹代塑”，可填：实行“以竹代塑”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；千年后，鲁迅先生有言：“不满是向上的车轮。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 审读材料，考生需要首先正确理解题干中所给《老子》三句话的涵义，这三句话的译文是：“最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争……正因为他与世无争,所以才不会招惹怨恨”“唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡”“自然大道，有着自己根本的运化规律，唯有不争的处事态度,天下才会没有人能与之抗衡”。读懂了所给三句话，考生就会明白，在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”的目的。也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标，即“夫唯不争，故天下莫能与之争”。因此，在老子看来，所谓“不争”，绝非退出竞争，而是在竞争和进取的过程中处于谦卑的位置，不能只顾一己之私利而强争，而是应该顺其自然，因势利导，最终取得胜利。明白了这些，考生就知道了竞争是一种客观的现实存在，然而过度竞争导致无序，只有“不争之德”，才能助不争而胜。 因此，对于“竞争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的做法。对此，也可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争认识错误，价值观错误，不能责怪竞争本身。借此补充说明自己对竞争的看法，以及完善自己应该如何去竞争，从而增强文章的可信度。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，与如今“竞争”带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者思辨讨论，则可围绕争什么不争什么等角度进行阐述。写作时最重要的，是要注意结合当今社会的时代特色加以分析，阐明今日这个时代，“争”或“不争”所带来的各方面影响。 立意： 1.竞争让人更快进步。 2.不争才能惯看秋月春风。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 4.互助才是竞争的最高境界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$