精品解析：内蒙古赤峰市学院附中2023-2024学年高二10月月考语文试题

2023-2024学年上学期期中模拟考试 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如蓄改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如帮改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.测试范围：选择性必修上册 5.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 （摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》） 材料二 在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。 和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。 刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。 民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。 整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。 经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。 中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。” 这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。 两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。 （摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》） 材料三 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。 （摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 B. 中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 C. “天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 D. 中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 B. 传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 C. 中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 D. 《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 C. 在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 D. 一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扁担那头的父亲 卞毓方 人说“有其父，必有其子”，那么，父亲身高一米八，我该长到一米八五，甚至一米九，才对得起达尔文的进化论。遗憾啊遗憾，我最终只蹿到一米七三，其余二兄一弟，还不如我，两个姐姐，更甭提了。 我为什么不能青出于蓝？家人一致认为，首先是先天不足。母亲大人生得过于玲珑，也就一米五出头，正应了俗谚“爹矬矬一个，娘矬矬一窝”，我的一米七三已属侥天之幸。其次是后天营养匮乏。正在高速成长的当口，碰上了三年困难时期，果腹都成了头等难题，还长什么长。 父亲有顶礼帽，深灰色，冠高而圆，顶部呈三角形凹陷，底部系以黑色缎带，帽檐宽大而略微翘起。听母亲讲是早先闯荡上海时置的，上海人讲究“行头”，出客必须穿戴入时。我懂事后，偶见父亲戴过一次，是去兴化出席二哥婚礼时。其余日子，礼帽一直放在纸盒里，搁在竹棚上。说不清从哪一天起，我萌生了一个大胆的宏愿：将来，这顶礼帽归我。 将来是什么时候？喏，就是等我长得和父亲一样高时。小学期间，我曾无数次偷着试戴，那礼帽拿在手里，温如玉，软如绒，阔绰而又帅气。唉唉，可惜帽冠太大，我的脑瓜又太小，往头上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成语“沐猴而冠”。没关系，我还小，有的是长高长壮的机会。 到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不觉中定格，再次试戴，仍然嫌大。散场敲锣——没戏了。从此只能仰望父亲高大的背影兴叹，那顶礼帽或许在竹棚上窃笑，是的，它属于魁梧，属于伟岸。 小时候，没人说我长得像父亲。除了身高不及，脸型也不像，父亲的脸明显偏长，我的近似于圆；父亲五官的线条是儒家的，外柔而内刚，我的线条却是粗糙的；脾性也不像，父亲诙谐、幽默，我则木讷、无趣。 夏日晚间，一帮小孩捉迷藏，夜深了也不归宿。这时，各家大人就会出来找。找着了，还赖着不肯回，大人出手就打：“让你疯！让你疯！”父亲也会出来找我，他号准我的脉，料定我会往哪儿躲，一下子就逮个正着。见了面，老远扬起右手，作狠抽狠揍状。我晓得，那是唱戏的胡子——假生气，父亲的巴掌不会落下，吓唬而已。 父亲在家里，从来不发脾气；对外人，更是笑颜相对。四弟元气足，疯劲大，拳头硬，诨名“四乱子”，与小朋友玩耍，常常话不投机就“看家伙”。有的家长就找上门来，向我父亲告状。父亲总是千赔礼，万道歉，答应等“四乱子”回来，好生收拾收拾。四弟察知有人告状，蹑手蹑脚踅回，躲在屋角，等着挨训。然而父亲故作视而不见状，仿佛啥事也没有发生。 是出尔反尔、自食其言吗？非也。“行要好伴，住要好邻”“恼个邻居瞎只眼”是他的口头禅。事后见了那曾被四弟欺负的小朋友，他总会好言抚慰。父亲对四弟的“劣行”睁一只眼，闭一只眼，并非放任自流，而是他晓得四弟只是顽童意气，骨子里还是个仁义的孩子。父亲有句挂在嘴边的话是“牛大自耕田”，因此，对一时过错无须责打，重在以身作则，言传身教。果然，四弟上学后，各方面表现皆优。 为人处世，父亲常讲，宰相肚里能撑船，小肚鸡肠成不了大事。他跟我讲过两个故事，特别强调，是祖上传下来的。 其一，“秦穆饮盗马”。秦穆公丢了几匹马，官员发现马被三百多个农夫杀了分吃后，欲抓农夫治罪。秦穆公不愿因几匹马而伤害百姓，且担心百姓食马肉伤身，让他们喝了酒，放他们回家。后来秦穆公在战场上重伤被围，那三百个农夫赶了来，舍命将秦穆公救出。 其二，“楚客报绝缨”。楚庄王大宴群臣时，有人趁乱酒后失礼，拽了楚庄王爱妃许姬的衣袖。许姬扯断对方的帽缨，以此为证，请求庄王查处。庄王认为情有可原，下令在座者都把帽缨摘下来，尽情欢饮，失礼之人得以逃过一劫。七年后，楚庄王陷入绝境之时，当年那个非礼许姬的楚军副将冲入重围，救出了庄王。 这两个故事，令我想到祖父的待人接物，原来这是“家学”。 竹棚上，在礼帽盒的旁边，还搁着一根扁担。这也是文物级的古董，串联着父亲前半生的许多故事。这扁担是曾祖父留下的，祖父用过。父亲说，他去上海打工，在码头上装货卸货，用的也是它。船与码头之间，搭着一尺宽的跳板，挑着担子走在上面，没经验的，腿会发抖，一不小心，就会栽下河。经验从哪里来？练呀。巷子里放几条长板凳，连在一起，权当跳板，徒手走，挑着担子走，闭了眼睛走，练腿劲，练胆量。 1964年，我去北京念大学，上学时因直言贾祸，陷入困境。我惶惑，写信给父亲，说不想念书了，干脆回家种田。父亲回信：“人都有七灾八难，捆起来经住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就过去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三个人，天无绝人之路。” “一根扁担能睡三个人”，这句话给了我力量。我后来遇到过更大的苦境、逆境，也都是凭了这种信念，咬牙度过。 晚岁揽镜，发现我和父亲竟然有几分相像，而且是愈老愈挂相。当初为什么觉得不像呢？这是因为，那时我面对的是父亲的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照岁月的沧桑，当然是合不上辙的。如今我已迈入耄耋，五官逐渐向父亲趋同，基因相承，血浓于水，繁华落尽，露了本色。 偶尔玄想，岁月是一根长长的扁担，父亲在那头，我在这头。 （选自《光明日报》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “如玉”“如绒”体现礼帽的昂贵精致，戴上它会显得阔绰帅气，因此“我”迫切想得到这顶礼帽。 B. 父亲寻到晚归的“我”后只扬起手作吓唬状，对犯错的四弟故意视而不见，这些都能看出父亲的教育智慧。 C. “一根扁担能睡三个人”是父辈年轻时艰辛生活的真实再现，也激励“我”在困难惶惑时咬牙支撑。 D. 小时候“我”的外貌与父亲并不相像，晚年却越长越像，是因为“我”的性格浸润了父亲的脾性、思想。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头部分使用了精确的数字描述自己和父母的身高，流露出“我”对自己不如父亲魁梧、伟岸的遗憾之情。 B. “蹑手蹑脚踅回，躲在屋角，等着挨训”，用一连串的动词，细致生动地写出四弟被小朋友家长告状后惶恐不安的心理。 C. 文章结尾化用余光中《乡愁》的诗句，将情感寄寓在寻常事物中，用诗一般的语言表达出与父亲阴阳相隔的痛苦之情。 D. 文章语言既诙谐风趣又庄重典雅。回忆儿时往事时，多用富有生活情趣的口语；写成年后的经历，多用简洁凝练的书面语。 8. 文章题目为“扁担那头的父亲”，却从父亲的“礼帽”写起，然后再写祖辈传下来的“扁担”，这样安排有何用意？ 9. 习近平总书记说，要注重家庭，注重家教，注重家风。文中父亲是如何做的？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后稷教民稼穑，树艺五谷：五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 （节选自《孟子•滕文公上》） 材料二： 凡谷：成熟有早晚，苗杆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害：薄地宜早，晚必不成实也。山泽有异宜。山田，种强苗以避风霜：泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情违道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚：迎风散水，逆坂走九，其势难。 凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升谷田必须岁易。凡春种欲深，宜曳重挞，夏种欲浅，直置自生。凡种谷雨后为佳，遇小雨，宜接湿种，遇大雨，待薉生。春若遇早，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草薉俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜薉难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。 食者，民之本：民者，国之本：国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力：是以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民：安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时：勿夺时之本，在于省事：省事之本，在于节欲：节欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也。 （节选自《齐民要术》卷一、卷三） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 良地A一亩B用子C五升D薄地E三升F谷G田H必须岁易。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。 B. 宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。 C. 匪直，指不只，其中的“匪”与成语“获益匪浅”的“匪”意思相同。 D. 率，文中指都，与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到养育。在百姓满足基本的生活需求后，需对他们进行教育。 B. 种植庄稼时，百姓需据情况而定。田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选择相应的时间种植。 C. 种植庄稼要顺应四季变化，如果听凭主观情感去做，如同潜入水中砍树，只会空手而归；就像逆风泼水，形势艰难。 D. 如果国君能顺应四季的气候条件，开发地理上的有利形势，利用人的力量，那么一切生物顺遂生长，各种谷物繁殖。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺天时，量地利，则用力少而成功多。 （2）早田净而易治，晚者芜薉难治。其收任多少，从岁所宜。 14. 国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 柳州城西北隅种柑树① 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树②，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 注释：①柑为橘树一种。本诗写于作者贬官柳州时期。②皇树，即橘树，屈原《橘颂》中有“后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮”之句。③木奴：指柑橘的果实；三国时荆州人李衡作宅，种柑橘千株，他临死时叮嘱儿子说：我在州里有千头木奴，可以足用。后果然。后世因此称柑橘树为“木奴”。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一二句点题，首句写种柑，点出种柑的数目，第二句写种柑时的情景，“春来”与诗人由“怜”写起，“城隅”点明时令和地点。 B. 诗人由“伶”写起，到“几岁开花”的盼望，再到“何人摘实”隐含的淡淡伤感，对柑橘的情感经历了一波三折。 C. 颈联用“喷雪”形容柑树开花，一个“闻”字把柑橘树开花似“喷雪”与花香四溢一笔写出，渲染出热闹的氛围。 D. 尾联诗人并未直抒胸臆，而是以平缓的语调故作达观，实际意思是感伤自己迁谪时日已久，唯恐延续到甘树成林。 16. 诗人在颔联用《橘颂》及“木奴”这两个典故的用意何在？请结合诗句加以分析。 （三）名篇名句默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：“_____________。”他认为君子做事要勤勉，但说话要谨慎。 （2）舟船的意象在诗文中寄托了作者丰富的情感。如《沁园春·长沙》中“_____________”展现的是一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面；《赤壁赋》中用“_____________”一句表达了任凭小舟飘荡的舒畅自在；《念奴娇·赤壁怀古》中用“ _____________”一句，形象又简洁地描绘了周瑜力克强敌的功业。 （3）《大学之道》提出，普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。 （4）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是“_____________，_____________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 2022年9月30日上午，党和国家领导人同各界代表来到天安门广场人民英雄纪念碑前，一起向英烈敬献花篮。虎门销烟、武昌起义、“五四运动”、南昌起义、抗日敌后游击战、百万雄师过大江……纪念碑上一幅幅浮雕，浓缩着一百多年来惊天动地的中国革命历史，展示了千千万万英烈的①________。 今日山河锦绣，国强民富，我们应②________，不可忘本。不能忘，在危难的关头，那一声声振臂高呼、鼓舞人心的呐喊；不能忘，在战火纷飞的年代，那一次次前仆后继、浴血向前的冲锋；不能忘，在灾难来临之时，那一幅幅③________、火线救援的画面；不能忘，在疫情肆虐之际，那一个个义无反顾、逆行出征的身影……无数英烈，他们用滚烫热血染红飘扬的旗帜，以铮铮铁骨撑起民族的脊梁。 今天是第九个烈士纪念日，人们把最美的鲜花献给你，把最深的思念寄予你，把最高的敬意致以你——英雄烈士。你逝去了，但英灵不朽，山河永念。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中对“英烈”的称呼，第二段用“他们”，第三段用“你”，二者的表达效果有什么差别？请简要说明。 （二）语官文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 止咳药不是“甜水儿”，想怎么喝就怎么喝。今天，药师就来给大家介绍服用这类药物的注意事项。 ① 。服用这一类药品时，应将药品倒入勺子中，然后直接口服，这样做可以避免因瓶口沾上病菌而使糖浆污染变质，无法继续使用。 这一类药品直接口服即可， ② ，这样会降低药物的黏稠度和浓度，使药效大打折扣。服用药物后不能马上喝水，很多人喝完这一类药品后，觉得有点“齁”，所以立即喝水。这种做法是不对的，因为糖浆、浸膏类的药物主要是靠黏稠药液将咽喉黏膜覆盖，形成保护膜，减少外界刺激进而发挥药效。如果服药后立即喝水会稀释药液， ③ ，影响药效的发挥。 很多人为了让咳嗽的症状尽快好转，便加大服用这一类药物，这一做法也是不可取的。因为这一类药物含有很多中药成分，如果过量服用，会引起腹痛、腹泻、头晕、烦躁和血压上升等不良反应。所以一定要依据说明书按照规定的剂量服用，忌长期服用。按照说明书要求，如果连续服用3日症状还未缓解，应去医院就诊。 20. 下列句子中的“一定”和文中画横线处的“一定”，意思相同的一项是（ ） A. 我们的工作已经取得了一定的成绩。 B. 历史发展到一定阶段，就会停滞不前。 C. 天下一定，晏然无事，百姓和乐。 D. 今天的会议有要紧事，你一定不能迟到。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 统编版选择性必修上册第二单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2023-2024学年上学期期中模拟考试 高二语文 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如蓄改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如帮改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.测试范围：选择性必修上册 5.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 （摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》） 材料二 在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。 和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。 刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。 民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。 整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。 经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。 中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。” 这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。 两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。 （摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》） 材料三 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。 （摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 B. 中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 C. “天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 D. 中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 B. 传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。 C. 中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 D. 《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ） A. 文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 C. 在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 D. 一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. B 2. A 3. A 4. ①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或答“道理论证”）。在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。 5. ①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。 【解析】 【1题详解】 本题考查对文章内容的理解和分析的能力。 A.“人们强调满足人的最基本的生活需要”错误。结合材料一开头“从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调……就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐”分析，缺少限制范围“一般观念上都”，选项表述绝对。 C.“不是征服自然”错误。原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”，选项缺少“片面”，表述绝对，曲解文意。 D.“其内涵有相同性”错误。结合材料二第六段“中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡”分析，思维的整体观与阴阳观内涵不同，选项曲解文意。 故选B。 【2题详解】 本题考查考生分析文本观点态度的能力。 B.“纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准”错误。材料一结尾段说“这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准”，将“已然”当“未然”，原文“纳入了”“成为”应该是已然，选项中是“纳入”“将成为”，时态有误。 C.“‘天下为公’‘天下一家’是其社会基础”错误。原文材料二倒数第三段说“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础”，可见选项偷换概念，张冠李戴，混淆了“历史文化基础”和“社会基础”。 D.“是中国文化传承的核心载体”错误。结合材料二结尾段“两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及‘四书’中的一些内容”分析，原文没有说“是中国文化传承的核心载体”，应该是“主流价值”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构的把握能力。 材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”。 B.主要讲传统文化要发展壮大，就必须创新。 C.主要讲不同文化的冲击干扰等。 D.民族和“历史、传统文化”的关系。 只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生把握文章论证特点的能力。 选文采用总分总的结构，结合“历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质”分析，先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”；结合“和而不同，厚德载物”“刚健自强，生生不息”“仁义至上，人格独立”“民为邦本，本固邦宁”“整体把握，辩证思维”“经世务实，戒奢以俭”分析，分六段指出了特质的具体内容；结合“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念”“这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”分析，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。 论证方法，运用了大量的理论论证、引用论证（或道理论证）。结合“在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究”，运用因果论证进行道理分析，阐明应该多方研究，认识中国文化。结合“天行健，君子以自强不息”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“民为贵，社稷次之，君为轻”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同”等分析，在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，使论证更有说服力。 结合“例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：……”“这是儒家所设想的远古时期‘天下为公’的‘大同’之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是‘天下一家’的社会理想”等分析，运用举例论证，点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。“实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦……”，通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。 【5题详解】 本题主要考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 根据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”可知，保护传承传统文化应当提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。 根据材料三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减”可知，保护传承传统文化应当对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。 根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化”可知，保护传承传统文化应当做好传统文化的数字化整理转化工作，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 扁担那头的父亲 卞毓方 人说“有其父，必有其子”，那么，父亲身高一米八，我该长到一米八五，甚至一米九，才对得起达尔文的进化论。遗憾啊遗憾，我最终只蹿到一米七三，其余二兄一弟，还不如我，两个姐姐，更甭提了。 我为什么不能青出于蓝？家人一致认为，首先是先天不足。母亲大人生得过于玲珑，也就一米五出头，正应了俗谚“爹矬矬一个，娘矬矬一窝”，我的一米七三已属侥天之幸。其次是后天营养匮乏。正在高速成长的当口，碰上了三年困难时期，果腹都成了头等难题，还长什么长。 父亲有顶礼帽，深灰色，冠高而圆，顶部呈三角形凹陷，底部系以黑色缎带，帽檐宽大而略微翘起。听母亲讲是早先闯荡上海时置的，上海人讲究“行头”，出客必须穿戴入时。我懂事后，偶见父亲戴过一次，是去兴化出席二哥婚礼时。其余日子，礼帽一直放在纸盒里，搁在竹棚上。说不清从哪一天起，我萌生了一个大胆的宏愿：将来，这顶礼帽归我。 将来是什么时候？喏，就是等我长得和父亲一样高时。小学期间，我曾无数次偷着试戴，那礼帽拿在手里，温如玉，软如绒，阔绰而又帅气。唉唉，可惜帽冠太大，我的脑瓜又太小，往头上一套，帽檐一直滑溜到眼睛，禁不住想起成语“沐猴而冠”。没关系，我还小，有的是长高长壮的机会。 到了高三，悲哉，我的身高早已在不知不觉中定格，再次试戴，仍然嫌大。散场敲锣——没戏了。从此只能仰望父亲高大的背影兴叹，那顶礼帽或许在竹棚上窃笑，是的，它属于魁梧，属于伟岸。 小时候，没人说我长得像父亲。除了身高不及，脸型也不像，父亲的脸明显偏长，我的近似于圆；父亲五官的线条是儒家的，外柔而内刚，我的线条却是粗糙的；脾性也不像，父亲诙谐、幽默，我则木讷、无趣。 夏日晚间，一帮小孩捉迷藏，夜深了也不归宿。这时，各家大人就会出来找。找着了，还赖着不肯回，大人出手就打：“让你疯！让你疯！”父亲也会出来找我，他号准我的脉，料定我会往哪儿躲，一下子就逮个正着。见了面，老远扬起右手，作狠抽狠揍状。我晓得，那是唱戏的胡子——假生气，父亲的巴掌不会落下，吓唬而已。 父亲在家里，从来不发脾气；对外人，更是笑颜相对。四弟元气足，疯劲大，拳头硬，诨名“四乱子”，与小朋友玩耍，常常话不投机就“看家伙”。有的家长就找上门来，向我父亲告状。父亲总是千赔礼，万道歉，答应等“四乱子”回来，好生收拾收拾。四弟察知有人告状，蹑手蹑脚踅回，躲在屋角，等着挨训。然而父亲故作视而不见状，仿佛啥事也没有发生。 是出尔反尔、自食其言吗？非也。“行要好伴，住要好邻”“恼个邻居瞎只眼”是他的口头禅。事后见了那曾被四弟欺负的小朋友，他总会好言抚慰。父亲对四弟的“劣行”睁一只眼，闭一只眼，并非放任自流，而是他晓得四弟只是顽童意气，骨子里还是个仁义的孩子。父亲有句挂在嘴边的话是“牛大自耕田”，因此，对一时过错无须责打，重在以身作则，言传身教。果然，四弟上学后，各方面表现皆优。 为人处世，父亲常讲，宰相肚里能撑船，小肚鸡肠成不了大事。他跟我讲过两个故事，特别强调，是祖上传下来的。 其一，“秦穆饮盗马”。秦穆公丢了几匹马，官员发现马被三百多个农夫杀了分吃后，欲抓农夫治罪。秦穆公不愿因几匹马而伤害百姓，且担心百姓食马肉伤身，让他们喝了酒，放他们回家。后来秦穆公在战场上重伤被围，那三百个农夫赶了来，舍命将秦穆公救出。 其二，“楚客报绝缨”。楚庄王大宴群臣时，有人趁乱酒后失礼，拽了楚庄王爱妃许姬的衣袖。许姬扯断对方的帽缨，以此为证，请求庄王查处。庄王认为情有可原，下令在座者都把帽缨摘下来，尽情欢饮，失礼之人得以逃过一劫。七年后，楚庄王陷入绝境之时，当年那个非礼许姬的楚军副将冲入重围，救出了庄王。 这两个故事，令我想到祖父的待人接物，原来这是“家学”。 竹棚上，在礼帽盒的旁边，还搁着一根扁担。这也是文物级的古董，串联着父亲前半生的许多故事。这扁担是曾祖父留下的，祖父用过。父亲说，他去上海打工，在码头上装货卸货，用的也是它。船与码头之间，搭着一尺宽的跳板，挑着担子走在上面，没经验的，腿会发抖，一不小心，就会栽下河。经验从哪里来？练呀。巷子里放几条长板凳，连在一起，权当跳板，徒手走，挑着担子走，闭了眼睛走，练腿劲，练胆量。 1964年，我去北京念大学，上学时因直言贾祸，陷入困境。我惶惑，写信给父亲，说不想念书了，干脆回家种田。父亲回信：“人都有七灾八难，捆起来经住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就过去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三个人，天无绝人之路。” “一根扁担能睡三个人”，这句话给了我力量。我后来遇到过更大的苦境、逆境，也都是凭了这种信念，咬牙度过。 晚岁揽镜，发现我和父亲竟然有几分相像，而且是愈老愈挂相。当初为什么觉得不像呢？这是因为，那时我面对的是父亲的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照岁月的沧桑，当然是合不上辙的。如今我已迈入耄耋，五官逐渐向父亲趋同，基因相承，血浓于水，繁华落尽，露了本色。 偶尔玄想，岁月是一根长长的扁担，父亲在那头，我在这头。 （选自《光明日报》，有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “如玉”“如绒”体现礼帽的昂贵精致，戴上它会显得阔绰帅气，因此“我”迫切想得到这顶礼帽。 B. 父亲寻到晚归的“我”后只扬起手作吓唬状，对犯错的四弟故意视而不见，这些都能看出父亲的教育智慧。 C. “一根扁担能睡三个人”是父辈年轻时艰辛生活的真实再现，也激励“我”在困难惶惑时咬牙支撑。 D. 小时候“我”的外貌与父亲并不相像，晚年却越长越像，是因为“我”的性格浸润了父亲的脾性、思想。 7. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头部分使用了精确的数字描述自己和父母的身高，流露出“我”对自己不如父亲魁梧、伟岸的遗憾之情。 B. “蹑手蹑脚踅回，躲在屋角，等着挨训”，用一连串的动词，细致生动地写出四弟被小朋友家长告状后惶恐不安的心理。 C. 文章结尾化用余光中《乡愁》的诗句，将情感寄寓在寻常事物中，用诗一般的语言表达出与父亲阴阳相隔的痛苦之情。 D. 文章语言既诙谐风趣又庄重典雅。回忆儿时往事时，多用富有生活情趣的口语；写成年后的经历，多用简洁凝练的书面语。 8. 文章题目为“扁担那头的父亲”，却从父亲的“礼帽”写起，然后再写祖辈传下来的“扁担”，这样安排有何用意？ 9. 习近平总书记说，要注重家庭，注重家教，注重家风。文中父亲是如何做的？请结合全文简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①礼帽代表了父亲魁梧与伟大的气派与风度，在儿时作者的心中意味着成年，表达了我对父亲的仰慕之情和对成长的向往。②扁担是父辈努力打拼的见证，是家风传承的象征；老一辈人用扁担挑起生活的重担，扁担也指引我，助我渡过困境。③从礼帽写到扁担，层层深入，由外到内呈现父亲在儿子心中的形象，使父亲形象更加鲜明，同时展现我追随父亲不断成长的过程。 9. ①父亲慈爱宽容。在家里从来不发脾气，不打骂孩子，家庭气氛温馨和睦；②父亲以身作则、言传身教。他讲故事教导我要宽容；对外人笑颜相对，对曾经与四弟发生矛盾的小朋友好言抚慰；当我遇到苦难时，父亲写信鼓励我咬紧牙关，给我力量。③父亲重视家风传承。家中保留着曾祖父用过的扁担，它见证过父辈的成长与坚持，父亲又用“一根扁担能睡三个人”鼓励我像父辈一样不怕困难。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 A.“因此‘我’迫切想得到这顶礼帽”错误，原文是先想得到礼帽，后来戴上后发现“如玉”“如绒” ，前后颠倒，强加因果。 C.“父辈年轻时艰辛生活的真实再现”错误，“一根扁担能睡三个人”是夸张的说法，并非真的一根扁担上睡了三个人，而且原文也无此类描述，望文生义，无中生有。 D.“是因为‘我’的性格浸润了父亲的脾性、思想”错误，原文是“基因相承，血浓于水，繁华落尽，露了本色”，选项却说成“我的性格浸润了父亲的脾性、思想”，偷换概念，归因错误。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“用诗一般的语言表达出与父亲阴阳相隔的痛苦之情”错误。“阴阳相隔”，无中生有，文章并没有交代父亲已经去世，也并无“痛苦之情”，而是表现了对父亲的思念、感恩与牵挂之情，曲解文意。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章标题的作用、分析文章构思技巧的能力。 结合原文“父亲有顶礼帽，深灰色，冠高而圆，顶部呈三角形凹陷，底部系以黑色缎带，帽檐宽大而略微翘起。听母亲讲是早先闯荡上海时置的，上海人讲究‘行头’，出客必须穿戴入时”“说不清从哪一天起，我萌生了一个大胆的宏愿：将来，这顶礼帽归我”“小学期间，我曾无数次偷着试戴，那礼帽拿在手里，温如玉，软如绒，阔绰而又帅气”可知，礼帽代表了父亲的气派与风度，在儿时作者的心中意味着成年；礼帽吸引着我，包含着我对父亲的仰慕和对成长的向往。 结合原文“这扁担是曾祖父留下的，祖父用过。父亲说，他去上海打工，在码头上装货卸货，用的也是它。船与码头之间，搭着一尺宽的跳板，挑着担子走在上面，没经验的，腿会发抖，一不小心，就会栽下河。经验从哪里来？练呀。巷子里放几条长板凳，连在一起，权当跳板，徒手走，挑着担子走，闭了眼睛走，练腿劲，练胆量”“大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三个人，天无绝人之路”可知，扁担是父辈努力打拼的见证，是家风传承的象征；老一辈人用扁担挑起生活的重担，扁担也指引我，助我渡过困境。 结合原文“晚岁揽镜，发现我和父亲竟然有几分相像，而且是愈老愈挂相。当初为什么觉得不像呢？这是因为，那时我面对的是父亲的不惑之年或天命之秋，以我之稚嫩，去比照岁月的沧桑，当然是合不上辙的。如今我已迈入耄耋，五官逐渐向父亲趋同，基因相承，血浓于水，繁华落尽，露了本色”“偶尔玄想，岁月是一根长长的扁担，父亲在那头，我在这头”可知，从礼帽写到扁担，层层深入，由外到内呈现父亲在儿子心中的形象，使父亲形象更加鲜明，同时展现我追随父亲不断成长的过程。 【9题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 结合原文“父亲在家里，从来不发脾气；对外人，更是笑颜相对”可知，父亲慈爱宽容，不发脾气，不打骂孩子，家庭气氛温馨和睦； 结合原文“四弟元气足，疯劲大，拳头硬，诨名‘四乱子’，与小朋友玩耍，常常话不投机就‘看家伙’。有的家长就找上门来，向我父亲告状。父亲总是千赔礼，万道歉，答应等‘四乱子’回来，好生收拾收拾。四弟察知有人告状，蹑手蹑脚踅回，躲在屋角，等着挨训。然而父亲故作视而不见状，仿佛啥事也没有发生”“1964年，我去北京念大学，上学时因直言贾祸，陷入困境。我惶惑，写信给父亲，说不想念书了，干脆回家种田。父亲回信：‘人都有七灾八难，捆起来经住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就过去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三个人，天无绝人之路’”可知，父亲以身作则、言传身教。 结合原文“这扁担是曾祖父留下的，祖父用过。父亲说，他去上海打工，在码头上装货卸货，用的也是它。船与码头之间，搭着一尺宽的跳板，挑着担子走在上面，没经验的，腿会发抖，一不小心，就会栽下河。经验从哪里来？练呀。巷子里放几条长板凳，连在一起，权当跳板，徒手走，挑着担子走，闭了眼睛走，练腿劲，练胆量”“人都有七灾八难，捆起来经住打，牙打碎了往肚子里咽，挺一挺就过去了。大丈夫要能伸能屈，一根扁担能睡三个人，天无绝人之路”可知，父亲重视家风传承。家中保留着曾祖父用过的扁担，它见证过父辈的成长与坚持，父亲又用“一根扁担能睡三个人”鼓励我像父辈一样不怕困难。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后稷教民稼穑，树艺五谷：五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 （节选自《孟子•滕文公上》） 材料二： 凡谷：成熟有早晚，苗杆有高下，收实有多少，质性有强弱，米味有美恶，粒实有息耗。地势有良薄，良田宜种晚，薄田宜种早。良地，非独宜晚，早亦无害：薄地宜早，晚必不成实也。山泽有异宜。山田，种强苗以避风霜：泽田，种弱苗以求华实也。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情违道，劳而无获。入泉伐木，登山求鱼，手必虚：迎风散水，逆坂走九，其势难。 凡谷田：绿豆小豆底为上；麻、黍、胡麻次之；芜菁、大豆为下。良地一亩用子五升薄地三升谷田必须岁易。凡春种欲深，宜曳重挞，夏种欲浅，直置自生。凡种谷雨后为佳，遇小雨，宜接湿种，遇大雨，待薉生。春若遇早，秋耕之地，得仰垄待雨。夏若仰垄，匪直荡汰不生，兼与草薉俱出。凡田欲早晚相杂，有闰之岁，节气近后，宜晚田；然大率欲早，早田倍多于晚。早田净而易治，晚者芜薉难治。其收任多少，从岁所宜。早谷皮薄，米实而多；晚谷皮厚，米少而虚也。 食者，民之本：民者，国之本：国者，君之本。是故人君上因天时，下尽地利，中用人力：是以群生遂长，五谷蕃殖。为治之本，务在安民：安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时：勿夺时之本，在于省事：省事之本，在于节欲：节欲之本，在于反性。反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也。 （节选自《齐民要术》卷一、卷三） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 良地A一亩B用子C五升D薄地E三升F谷G田H必须岁易。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 树，文中指种植，与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”的“树”意思相同。 B. 宜，文中指适合，与《谏太宗十思疏》中“所宜深慎”的“宜”意思不同。 C. 匪直，指不只，其中的“匪”与成语“获益匪浅”的“匪”意思相同。 D. 率，文中指都，与《六国论》中“率赂秦耶”的“率”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 后稷教百姓生产劳动之法，栽培的谷物成熟了，百姓便得到养育。在百姓满足基本的生活需求后，需对他们进行教育。 B. 种植庄稼时，百姓需据情况而定。田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选择相应的时间种植。 C. 种植庄稼要顺应四季变化，如果听凭主观情感去做，如同潜入水中砍树，只会空手而归；就像逆风泼水，形势艰难。 D. 如果国君能顺应四季的气候条件，开发地理上的有利形势，利用人的力量，那么一切生物顺遂生长，各种谷物繁殖。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺天时，量地利，则用力少而成功多。 （2）早田净而易治，晚者芜薉难治。其收任多少，从岁所宜。 14. 国以民为本，民以食为天。请结合材料简要概括中国历代重视稼穑的好处。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）顺应播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么使用人力少却收获多。 （2）早种的田地干净容易整治，晚种的田地杂草丛生难以整治。田地收成能有多少，取决于当年是否适宜（田地的种植收割）。 14. ①使百姓丰衣足食。②便于教化百姓懂得人伦。③使社会安定。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一亩肥沃的土地，用五升的种子；一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定要年年更换。 “良地一亩”，“一亩”是“良地”的后置定语，其后断开，即B处； “用子五升”，“子”作“用”的宾语，“五升”是“子”的后置定语，其后断开，即D处； “谷田必须岁易”，“谷田”本句主语，其前断开，即F处。 故在BDF三处断句。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：栽培五谷。/在那里种植桑树。 B．正确。适合；应该。句意：贫瘠的田地适合种植得早点儿。/这是应当深切谨慎的。 C．正确。都是“不”的意思。词义：不只大雨会把种子冲走不能发芽。/获得的益处不少。 D．错误。都是“都”的意思。句意：然而种田大都要早一些。/全都是由于割地贿赂秦国吗？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“田地肥沃或贫瘠，需选择相应的秧苗种植；山田或泽田，需选择相应的时间种植”说法错误。从文中“良田宜种晚，薄田宜种早”“山田，种强苗以避风霜；泽田，种弱苗以求华实也”等内容可知，应将“秧苗”和“时间”位置互换。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“天时”，播种的气候条件；“量”，估量；“力”，人力。 （2）“治”，整治；“芜薉”，杂草丛生；“任”，能够。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 根据材料一“五谷熟而民人育”可知，重视稼穑能使百姓丰衣足食。 根据材料一“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”可知，重视稼穑便于教化百姓懂得人伦。 根据材料二最后一段“反其所受于天之正性也。未有能摇其本而清其末，浊其源而清其流者也”可知，重视稼穑能使社会安定。 参考译文： 材料一： 后稷教导百姓种庄稼，栽培五谷；五谷成熟了，百姓就得到了养育。人类的生活是需要规范的，吃得饱了、穿得暖了、居住得安逸了，却没有教养，那么就跟禽兽差不多。圣人又为此忧虑，就派契做掌管教育的司徒，用尊卑长幼之间的等级关系来教导百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。 材料二： 大凡谷子：成熟得有早有晚，谷苗茎秆有高有矮，果实有多有少，植株质地性状有坚强有软弱，米粒的味道有好有不好，谷粒舂成米的时候有的耗折多有的耗折少。种谷的土地有的肥沃有的贫瘠，肥沃的田地适合种植得晚点儿，贫瘠的田地适合种植得早点儿。肥沃的田地，不仅适合晚点种，种早了也不会有妨害；贫瘠的田地适合早种，种晚了一定不能结成果实。不同的地形条件，有不同适合的作物。山地，（适合）种坚强的苗，来避免风霜；低而多水的地，（适合）种较软弱的苗来求得较高的收获。顺应播种的气候条件，估量地理上的有利形势，那么使用人力少却收获多。如果放任主观感情，违反天然法则，便会辛劳却没有收获。潜入泉水中砍伐树木，攀登山峰去捉鱼，只能空手回来；逆着风向泼水，从平地往坡头滚球，形势上就困难。 凡是种谷的田地：前作是绿豆小豆的地最好；麻、黍、胡麻就差些；芜菁、大豆的最不好。一亩肥沃的土地，用五升的种子，一亩贫瘠的土地用三升的种子。种谷的田地一定要年年更换。凡是春天下种的，要种得深些，（而且）应当用重的“挞”拖过压下去；夏天下种，就要种得浅些，撒下去便可以出芽了。凡是种谷子，都以雨后下种为好，遇到小雨，应该趁湿时种，遇到大雨，等杂草发芽后再种。春天如果遇到干旱，（去年）秋天耕过的地，可以敞开垄沟等待下雨。夏天如果敞开垄沟，不只大雨会把种子冲走不能发芽，而且发芽时庄稼和杂草一起都长出来了。大凡谷田，要早种晚种相错杂，有闰月的年份，节气落后于日期，适合晚一些种田；然而种田大都要早一些，早种的田比晚种的田加一倍。早种的田地干净容易整治，晚种的田地杂草丛生难以整治。田地收成能有多少，取决于当年是否适宜（田地的种植收割）。早谷皮壳薄，米粒充实而且数量多；晚谷皮壳厚，米粒少而且不饱满。 食物，是百姓生活的根本；百姓，是国家的根本；国家，是君主的根本。所以国君向上顺应四季的气候条件，向下开发地理上的有利形势，中间利用人的力量；因此一切生物顺遂生长，各种谷物繁殖。治理国家的根本，一定在于使百姓安居乐业；使百姓安居乐业的根本，一定在于使大家财用富足；财用富足的根本，一定在于不侵占生产活动的时间；不侵占生产活动时间的根本，在于减少（官府要求完成的）事务；减少事务的根本，在于节制贪欲；节制贪欲的根本，在于返回天性。返回从自然接受的纯正的天性。不会有摇动了根本却能使末端安定的事，不会有弄浑浊了水源却让水流清澈的事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 柳州城西北隅种柑树① 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树②，不学荆州利木奴③。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 注释：①柑为橘树一种。本诗写于作者贬官柳州时期。②皇树，即橘树，屈原《橘颂》中有“后皇嘉树，橘徕服兮，受命不迁，生南国兮”之句。③木奴：指柑橘的果实；三国时荆州人李衡作宅，种柑橘千株，他临死时叮嘱儿子说：我在州里有千头木奴，可以足用。后果然。后世因此称柑橘树为“木奴”。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇一二句点题，首句写种柑，点出种柑的数目，第二句写种柑时的情景，“春来”与诗人由“怜”写起，“城隅”点明时令和地点。 B. 诗人由“伶”写起，到“几岁开花”的盼望，再到“何人摘实”隐含的淡淡伤感，对柑橘的情感经历了一波三折。 C. 颈联用“喷雪”形容柑树开花，一个“闻”字把柑橘树开花似“喷雪”与花香四溢一笔写出，渲染出热闹的氛围。 D. 尾联诗人并未直抒胸臆，而是以平缓的语调故作达观，实际意思是感伤自己迁谪时日已久，唯恐延续到甘树成林。 16. 诗人在颔联用《橘颂》及“木奴”这两个典故的用意何在？请结合诗句加以分析。 【答案】15. A 16. ①借橘抒怀，托物言志，用屈原《橘颂》典故表明自己像屈原一样喜爱具有美好品德象征的柑树，与《离骚》经常借香草抒发高洁的情怀相近； ②反用“木奴”典故，表示自己种柑橘树，并非为了谋利，表明诗人不屈不挠，不愿为利屈节的高情逸致。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 A.“第二句写种柑时的情景”错误，第二句写的是柑树成活时的景色，而非种柑树的情景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌表现手法以及思想感情的能力。 颔联“方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴”意思是：我象屈原一样喜爱这天生的美树。不学李衡那样把柑树当作木奴来谋利。 诗人他爱柑橘是因为读“楚客”的《橘颂》引起了雅兴，而不是象三国时丹阳那样，想通过种橘来发家致富，给子孙留点财产。诗人心交古贤，寄情橘树，悠然自得，不慕荣利，诗人的心地是多么淡泊！然而透过外表的淡泊，正可以窥见诗人内心的波澜。屈原当年爱橘、怜橘，认为橘树具有“闭心自慎，终不过失”和“秉德无私”的品质，曾作颂以自勉。今天自己秉德无私，却远谪炎荒，此情此心，对谁可表？只有这些不会说话的柑橘树，才是自己的知音。这一联的对偶用反对而不用正对，把自己复杂的思想感情分别灌注到两个含意相反的典故中去，既做到形式上的对称，又做到内容上的婉转曲达，并能引起内在的对比联想，读来令人感到深文蕴蔚。 （三）名篇名句默写（8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：“_____________。”他认为君子做事要勤勉，但说话要谨慎。 （2）舟船的意象在诗文中寄托了作者丰富的情感。如《沁园春·长沙》中“_____________”展现的是一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面；《赤壁赋》中用“_____________”一句表达了任凭小舟飘荡的舒畅自在；《念奴娇·赤壁怀古》中用“ _____________”一句，形象又简洁地描绘了周瑜力克强敌的功业。 （3）《大学之道》提出，普天之下不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_____________，_____________”。 （4）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 敏于事而慎于言 ②. 浪遏飞舟 ③. 纵一苇之所如 ④. 樯橹灰飞烟灭 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 ⑦. 君子食无求饱 ⑧. 居无求安 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字的写法：慎、遏、苇、樯、橹、壹。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 2022年9月30日上午，党和国家领导人同各界代表来到天安门广场人民英雄纪念碑前，一起向英烈敬献花篮。虎门销烟、武昌起义、“五四运动”、南昌起义、抗日敌后游击战、百万雄师过大江……纪念碑上一幅幅浮雕，浓缩着一百多年来惊天动地的中国革命历史，展示了千千万万英烈的①________。 今日山河锦绣，国强民富，我们应②________，不可忘本。不能忘，在危难的关头，那一声声振臂高呼、鼓舞人心的呐喊；不能忘，在战火纷飞的年代，那一次次前仆后继、浴血向前的冲锋；不能忘，在灾难来临之时，那一幅幅③________、火线救援的画面；不能忘，在疫情肆虐之际，那一个个义无反顾、逆行出征的身影……无数英烈，他们用滚烫热血染红飘扬的旗帜，以铮铮铁骨撑起民族的脊梁。 今天是第九个烈士纪念日，人们把最美的鲜花献给你，把最深的思念寄予你，把最高的敬意致以你——英雄烈士。你逝去了，但英灵不朽，山河永念。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中对“英烈”的称呼，第二段用“他们”，第三段用“你”，二者的表达效果有什么差别？请简要说明。 【答案】18. ①丰功伟绩 ②饮水思源 ③争分夺秒/奋不顾身/赴汤蹈火 19. ①第二段用“他们”，这是面向读者，重在客观陈述，赞扬英烈的功绩和精神；②第三段用“你”，这是面对英烈，重在直接抒发主观感情，表达对英烈的敬意和悼念。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空由前文列举的“纪念碑上一幅幅浮雕”所显示的英烈们作出的伟大贡献可知，可填“丰功伟绩”。“丰功伟绩”，称颂对社会做出突出贡献，创造出巨大业绩的人。 第二空要注意后文“不可忘本。不能忘……”的提示，所填成语应强调不忘根本和来源。可填“饮水思源”。“饮水思源”，比喻不忘本。 第三空要围绕灾难来临时“火线救援”这一情境来写成语。可填“争分夺秒/奋不顾身/赴汤蹈火”。“争分夺秒/奋不顾身/赴汤蹈火”，形容充分利用时间/奋勇向前，不考虑个人安危/比喻不避艰险，勇敢无畏。 【19题详解】 本题考查学生赏析叙述人称及语段表达效果的能力。 第二段是面向读者，重在叙写英烈的功绩和精神，用第三人称，可以不受时空的限制，可以客观举例叙述，叙写英烈的功绩和精神。 第三段是直面英烈，表达自己的情感，用第二人称，便于抒情和拉近距离，增强文章的抒情性和亲切感，便于感情的交流和对话，表达对英烈的敬意和悼念。 （二）语官文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 止咳药不是“甜水儿”，想怎么喝就怎么喝。今天，药师就来给大家介绍服用这类药物的注意事项。 ① 。服用这一类药品时，应将药品倒入勺子中，然后直接口服，这样做可以避免因瓶口沾上病菌而使糖浆污染变质，无法继续使用。 这一类药品直接口服即可， ② ，这样会降低药物的黏稠度和浓度，使药效大打折扣。服用药物后不能马上喝水，很多人喝完这一类药品后，觉得有点“齁”，所以立即喝水。这种做法是不对的，因为糖浆、浸膏类的药物主要是靠黏稠药液将咽喉黏膜覆盖，形成保护膜，减少外界刺激进而发挥药效。如果服药后立即喝水会稀释药液， ③ ，影响药效的发挥。 很多人为了让咳嗽的症状尽快好转，便加大服用这一类药物，这一做法也是不可取的。因为这一类药物含有很多中药成分，如果过量服用，会引起腹痛、腹泻、头晕、烦躁和血压上升等不良反应。所以一定要依据说明书按照规定的剂量服用，忌长期服用。按照说明书要求，如果连续服用3日症状还未缓解，应去医院就诊。 20. 下列句子中的“一定”和文中画横线处的“一定”，意思相同的一项是（ ） A. 我们的工作已经取得了一定的成绩。 B. 历史发展到一定阶段，就会停滞不前。 C. 天下一定，晏然无事，百姓和乐。 D. 今天的会议有要紧事，你一定不能迟到。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】20. D 21. ①服药时不可直接接触药品瓶口 ②不需要用水稀释 ③保护膜无法形成 【解析】 【20题详解】 本题考查学生准确理解词义的能力。 画线处的“一定”是副词，表示态度坚决，必然。 A.形容词性，表示到达某种程度。 B.形容词性，表示到达某种程度。 C.是“一”和“定”两个词，表示一经制定，一经确定。 D.副词表示态度坚决，必然。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 第一空，根据后文“服用这一类药品时，应将药品倒入勺子中，然后直接口服，这样做可以避免因瓶口沾上病菌而使糖浆污染变质，无法继续使用”可知，此处强调的是不能直接用嘴接触药瓶瓶口服用，故可填“服药时不可直接接触药品瓶口”。 第二空，根据后文“这样会降低药物的黏稠度和浓度，使药效大打折扣”以及“服用药物后不能马上喝水”“如果服药后立即喝水会稀释药液”可知，服药时应保持药物的粘稠度和浓度，故可填“不需要用水稀释”。 第三空，根据前文“因为糖浆、浸膏类的药物主要是靠黏稠药液将咽喉黏膜覆盖，形成保护膜，减少外界刺激进而发挥药效”可知，黏稠药液的作用是形成保护膜，而被水稀释过的药物则无法产生此功能，故可填“保护膜无法形成”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 统编版选择性必修上册第二单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【答案】例文： 赓续弘毅精神，唱响奋进之歌 在历史的长河中，弘毅精神如同一盏明灯，照亮了无数仁人志士前行的道路。它是一种坚定不移的信念，是一种勇往直前的勇气，更是一种无私奉献的精神。“士不可以不弘毅，任重而道远。”每当我们吟诵这句古老的格言，心中便涌起一股豪迈之情。弘毅精神，是中华民族的精神脊梁，更是我们不断前行的动力源泉。 弘毅精神是一种坚定不移的信念。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”看袁隆平，他怀着“发展杂交水稻，造福世界人民”的宏伟信念，长期扎根于田间地头。无论遇到多少困难和挫折，他都毫不退缩，通过无数次的试验和研究，成功培育出高产的杂交水稻，为解决全球粮食问题作出了巨大贡献；看南仁东，为了建造属于中国自己的射电望远镜，他耗费二十多年的光阴，在崇山峻岭之间奔波。他不畏艰难险阻，凭借着坚定的信念和毅力，终于打造出世界最大的射电望远镜，让中国在天文学领域迈出了重要的一步；看彭士禄，在核潜艇事业的发展初期，面临着诸多技术难题和外界压力，然而他始终坚守为祖国核潜艇事业奋斗的信念，默默耕耘，最终为我国核潜艇事业的发展奠定了坚实基础。 弘毅精神是一种勇往直前的勇气。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”君可见航天英雄们，肩负着探索宇宙、航天报国的神圣使命，他们敢于挑战未知，勇攀科技高峰。在艰苦的训练中，他们不断超越自我，以顽强的毅力和无畏的勇气，一次次成功完成航天任务，不断刷新中国航天的新高度。君可见中国女足，在国际赛场上，她们面对强劲对手毫不畏惧。凭借着勇往直前的拼搏精神，中国女足屡次在逆境中崛起，展现出坚韧不拔的意志和顽强斗志，多次夺得亚洲杯冠军，为国家赢得荣誉。君可见屠呦呦，在寻找治疗疟疾良方的道路上，她勇于突破传统思维的束缚。经过数百次的试验和失败，屠呦呦最终成功提取出青蒿素，为全球疟疾防治做出了卓越贡献。 弘毅精神是一种无私奉献的精神。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”且看张桂梅，她将自己的一生都奉献给了贫困地区的教育事业。她不畏艰辛，努力为大山里的女孩们创造受教育的机会，用爱心和耐心点亮了她们的人生梦想；且看黄文秀，她放弃了城市的繁华生活，毅然投身到脱贫攻坚的战斗中。她深入基层，与贫困群众紧密联系，用自己的智慧和汗水，为贫困地区的发展贡献了力量，最终将生命留在了她为之奋斗的土地上；且看黄旭华，为了我国核潜艇事业的发展，他隐姓埋名三十载。他无私地将自己的青春和智慧奉献给了国家，为国防事业的发展做出了不可磨灭的贡献。 弘毅精神，如同璀璨的星辰，照亮我们前行的路途。在新时代的征程中，让我们赓续弘毅精神，以坚定的信念、勇往直前的勇气和无私奉献的精神，唱响奋进之歌。让弘毅精神在我们的心中生根发芽，绽放出绚丽的花朵，结出丰硕的果实。在未来的岁月里，我们将继续传承和发扬弘毅精神，书写属于我们的辉煌篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料是七则名言，第一则意在告诉我们：读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。由此可以从“梦想与责任”角度立意。 第二则意思是自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。立意方向：关注他人，关爱他人，尊重他人。 第三则意思是归纳或探究事物的本质和彼此关系，从而引导开启自己的智慧，获得更深层的领悟。由此会领悟这个世界的真相，从而对世界有敬畏之心。因为敬畏，所以意诚，所以心正。因为意诚心正，所以身得以修，言行得以正，潜心默化中，也会使家人（亲朋）也得以教化（齐）。立意方向：对待真理，要有敬畏精神，要有探索真理的精神，才能最终解决问题。 第四则意思是每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。立意方向：关爱他人。 第五则意思是能了解他人的人聪明，能了解自己的人智慧。中国有一句话，叫“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。立意方向：认清自我，树立适当的人生目标。 第六则意思是走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。要想成就大事，应该多着眼于细微之事，多重视细微之事。事情的成功，多是从细微之处开始。在现实世界里，每个人都有梦想，都渴望成功，然而智大才疏往往是阻碍人们成功的最大的障碍。人世间没有一蹴而就的成功，任何人都只有通过不断的努力才能凝聚起改变自身命运的爆发力。立意方向：重视基础和点滴积累。 第七则意思是天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨、不劝导人们彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。立意方向：相互关爱，相互理解，相互帮助，社会才会安定，人民才会幸福；也可以从“构建和谐社会”“构建人类命运共同体”的角度进行立意。 作文要求“从下列语句中任选其一”来写文章，还要注意“辩证思考”“从新的角度作出辨析或阐释”。比如写第一句“士不可以不弘毅，任重而道远”，可以从儒家对读书人的要求入手，联系古代读书人是如何做到“弘毅”的，可写的人物非常多，如范仲淹、林则徐等；然后分析当下我们面临怎样的时代环境，我们应当有怎样的理想，该如何去实现它；最后针对青年群体，呼吁要传承担当责任的精神品质，为实现中国梦而不懈奋斗。 立意： 1.追梦路上勇担责任。 2.万事莫强求，理解最重要。 3.学习穷究物理，成长方可久远。 4.社会发展，道德先行。 5.人贵自知，方为大智。 6.量变要质变，积累不可断。 7.人人奉献爱心，构建和谐社会。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $