整本书阅读《乡土中国》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》整本书阅读 作家作品介绍及阅读指导 拟行路难 贰 作者简介 字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。 1928年考入东吴大学医预科，1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。 费孝通（1910.11.2—2005.4.24） 费孝通 1910—2005 P95 3 拟行路难 贰 作者简介 曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等奖项。 主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。 其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 费孝通（1910.11.2—2005.4.24） 费孝通 1910—2005 4 乡土中国 《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。创作于上个世纪四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义内容整理结集而成，全书主体共十四篇文章，站在上个世纪四十年代了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。 该书用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色，全面展现了中国基层社会的面貌。 乡土中国 四大价值 1.认知层面 2.表达层面 3.研究层面 4.发展层面 ①有助于从宏观上把握乡土社会的基本特征 ②有助于从本质上认识乡土社会弊病产生的原因 ③有助于对乡土社会的走向有更准确的认知 01.浏览目录,大致了解书的结构 02.粗读,粗读每一章的核心概念和主要观点 整本书五步阅读法 03.细读,逐字逐句,借助批注的方式记录自己的心得体悟 04.研读,对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考 05.重读,每次会有不同的感悟 7 《乡土中国》的目录 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 经典阅读总会有困难，却又是充满乐趣的。读书不能就易避难，不要总是读自己喜欢的、浅易的、流行的读物，在低水平圈子里打转。年轻时有意识让自己读一些“深”一点的书，读一些可能超过自己能力的经典，是一种挑战。应当激发自信，追求卓越，知难而上。 ——温儒敏 《乡土中国》整本书如何读： 本书一共分为十四个章节。从旁观者的偏见说起，谈乡土中国内在运行体系，最后指出乡土社会的变迁。乡土的来龙去脉，十分清晰。 第一至第三章，剖析人们对于乡下人的偏见——土、私、愚。 第四章“差序格局”，可以视为以下几章的总纲。 第五章“系维着私人的道德”，这是在讲乡土社会里的个人。 第六章“家族”，这是在讲乡土社会里的团体。 第七章“男女有别”，这是讲乡土社会里的人际关系。 五、六、七三章可以视为讲乡土社会里的人。 乡土社会是如何运行的呢？ 第八章至第十一章：礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治，这些事在讲乡村社会的管理。 第十二章至第十四章：血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要，这些是在讲乡村社会的变迁，社会性质的转变、权力的变迁、需求变化导致文化变迁。 《乡土中国》整本书如何读： 《乡土中国》虽然由看似分散独立的十四篇文章组成，但它却是一个整体。 第一篇《乡土本色》之“土”，是它的环境和土壤；“本”，是它的根本和根基；“色”，是它的面貌和特色。这是一个“熟悉”“没有陌生人的社会”。 (1)“概述”板块：《乡土本色1 》 (2)“语言文字”板块：《文字下乡2》《再论文字下乡3》 (3)“人际关系、道德”板块：《差序格局4》《系维着私人的道德5》 (4)“经济”板块：《家族6》《男女有别7》 (5)“政治、法律(社会秩序)”板块：《礼治秩序8》《无讼9》《无为政治10》《长老统治11》 (6)“社会发展”板块：《血缘和地缘12》《名实的分离13》《从欲望到需要14》 一、描绘乡土社会的基本特征 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 二、阐释乡土社会的结构特征 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 三、阐述乡土社会的秩序维护与权力结构 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 四、讨论乡土社会的变动和变迁 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 《乡土中国》结构 作者在“重刊序言”中说：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 篇章 概念、命名 比较维度 1 社区、礼俗社会、法理社会 乡土社会/现代社会 2 面对面的社群、特殊语言 乡土社会/现代社会 4 团体格局、差序格局、自我主义、个人主义 乡土社会/西洋社会 5 权利、道德观念 乡土社会/西洋社会 6 小家族、家庭 乡土社会/西洋社会 7 感情定向、阿波罗式、浮士德式 乡土社会/现代社会 8 人治、法治、礼治 乡土社会(稳定)/变迁社会 10 横暴权力、同意权力 社会冲突/社会合作 11 教化权力 乡土社会(稳定)/变迁社会 12 血缘、地缘、契约社会 乡土社会/现代社会 13 时势权力、注释 乡土社会(稳定)/变迁社会 14 欲望、需要 乡土社会/现代社会 第一部分：乡土社会的基本特征 包括篇章： 1.《乡土本色》 2.《文字下乡》 3.《再论文字下乡》 《乡土本色》该章是全书的总论。 “从基层上看去,中国社会是乡土性的。”在这一章中,费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点,请你概括出来。 “乡土性”的三方面特点: 1.“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。 2.不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。 3.熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。 中国的乡土社会的特性有哪些？ 明确： (1)黏着在土地上，人与泥土分不开，主要靠农业谋生。 (2)世代定居，很少迁移流动，语言及其他很稳定，很少变化。 (3)以住处为单位，聚村而居，相对孤立和隔膜，生活富于地方性。 (4)熟人社会，周围人生而与俱，是礼俗社会，靠规矩、礼俗来约束。 *(5)无需文字。 理解文中重要概念 1.现代社会： 是陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，得讲个明白，尤其怕口说无凭，需要画押签字，这样才使得法律产生。(对契约的遵守) 2.乡土社会： 法律是无从发生的，乡土社会从对彼此的熟悉中得到信任，是来源一种规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。(对行为规矩的坚守) 3.礼俗社会： 一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。 4.法理社会： 一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。 【课堂练习】P118-119 11.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是( ) A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 12.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ） A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 13.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ） A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。 C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 《文字下乡》和《再论文字下乡》 *在不流动的熟人的乡土社会中是否需要文字？ 明确：从空间阻隔和时间阻隔两个方面来说不需要文字。 (P27第1段) “如果中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡”。 (P31尾句) 第2章 文字下乡 第3章 再论文字下乡 从空间阻隔上讲,人们直接接触,无需文字。(P27第1段) 从时间阻隔上讲,人们定型生活,无需文字。 （乡土社会的基本特征） (课后练习1)你认为中国乡土社会没有文字的原因是什么？文字到底该不该下乡？ 答： ①文字不是人们生活的必要媒介； ②人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式； ③人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。 “如果中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡”。 (P31尾句) 【课堂练习】(《文字下乡》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A.人们受到了时间和空间的阻隔，不能面对面交流，于是产生了传递信息的文字。 B.面对面的交流比起文字交流有太多的优势，因此乡土社会其实是不需要文字的。 C.广西的瑶山里用以传递信息的“铜钱”其实就是中国最早的文字，代表了中国的文字文明。 D.电话使人与人没有了距离，因此，打电话也可以像面对面交流一样不在意文法。 答案：A 【解析】A.(P27第1段) B.结合“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了”分析，乡土社会不需要文字的判断太过绝对。C.“铜钱其实是中国最早的文字”“代表了中国的文字文明”无中生有。(P24第8段)D.“打电话也可以像面对面交流一样不在意文法”错误，打电话没有表情、动作等的辅助，还是需要在意文法的。 (P24第10段) 【课堂练习】(《文字下乡》) 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ） A.归有光的《项脊轩志》里说可以用脚声来辨别来者是谁，这从侧面说明归有光是生活在农村的。 B.在“面对面的社群”里不仅不需要见面就知道对方是谁，甚至不需要语言就知道对方意图。 C.最初的“文字”就是一种双方约好的代表一种意义的记号，但这种记号在交流使用中存在一定缺陷。 D.文字的传情达意既受“间接接触”的限制，也受具体的时间、地点、环境等诸多因素的限制。 【解析】 A.(P23第6段) 根据“在‘面对面的社群’里甚至可以不必见面而知道对方是谁”分析，文章探讨的是面对面的社群的特征，熟人社会面对面社群靠当面交流，如声音、气息交流等，不能据此判断归有光是生活在农村的。 B.(P24第1行) C.(P24第8、9段) D.(P24第8、9段) 答案：A 【课堂练习】(《文字下乡》) 5.下列对材料内容的解说，不正确的一项是（  ） A.不识字的人也可以通过各种主动或被动的方式接触文字或文书。 B.都市中生活的人们需要携带姓名录，是因为其生活在一个变动不居的环境中。 C.明朝前期，一些女子虽能识文断字，但也大多只是具有基本的读写能力而已。 D.在乡土性的熟人社会中，眉目可传情、指石能相证，文字和语言都是多余的。 答案：D 【解析】 D.“文字和语言都是多余的”错误，材料二说的是“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”可见，其表达的意思是语言不是唯一传达情意的方式，而非语言是多余的。(P25第18段) 【课堂练习】(《再论文字下乡》) 3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A.在亲密社群中，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，有时可以产生“无言胜似有言”的效果。 B.最原始的文字产生于生活从定型到不定型的过程中，是为了利用联想的作用来帮助人记忆。 C.在中国社会里，语言完全可以传递世代间的经验，全部文化可以在亲子间传授无缺，无需文字。 D.在乡土社会里，不仅文字不是必需的，就连人们需要配合的时候而采用的语言都是不得已的。 答案：C 【解析】 C.“语言完全可以传递世代间的经验”扩大范围。原文只是说“在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了”,很明显表述成“完全”是错误的。(P30第15段) A.(P25第16、17段) B.(P30第13段) D.(P24第13段) 【课堂练习】(《再论文字下乡》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A.乡土社会是一个生活很安定的社会，常常是“鸡犬相闻，老死不相往来”，在一个地方出生的人就在这个地方生长下去。 B.乡土社会中，一个人碰着的生活问题，必然能在一个比他年长的人那里得到解决办法，因为语言就足以传递世代的经验。 C.象征体系的形成需要稳定的村庄外部环境，只要在村内村外持续地互动，村庄成员就能形成共同的经验，并沉淀为象征体系。 △D.社区记忆弱的村庄，村民独立性强，相互之间约束较少，多不注意自己在村庄中的声望和威信的积累，只看此时此地的得失。 答案：D 【解析】 A.“这种极端的乡土社会不常实现”。 (P29第9段) B.选项强加因果。 (P30第15段) C.说法绝对，应为“只有……才”。 【课堂练习】(《再论文字下乡》) 4.根据材料内容,下列各项中不属于村庄象征体系的一项是( ) A.子远村过春节磕头拜年 B.白鹿原白色神鹿的传说 C.三江口村村民抗疫守则 D.社阳乡百姓祭祀徐偃王 答案：C 【解析】“村民抗疫守则”不是村庄记忆沉淀而成的,不属于象征体系。 [象征体系] 指在一定的文化或社会中，由人们共同认同并用来代表某种意义的符号和象征的集合。 第二部分：乡土社会的结构特征 包括篇章： 4.《差序格局》 5.《系维着私人的道德》 6.《家族》 7.《男女有别》 第一部分：乡土社会的基本特征 第4篇：《差序格局》 问题：在不流动的熟人的乡土社会中个人与群体的关系是怎样的？（即“乡土社会中的群己关系是怎样的？”） 明确： 差序格局 （即人伦秩序、尊卑长幼、人情冷暖、关系亲疏等） 团体格局与差序格局 理解文章重要概念： 理解文章重要概念： 1.差序格局： 中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。 2.团体格局： 在由若干人组成一个个的团体之中，人与人之间平等、人与团体之间权力与义务界限分明的人际关系格局。 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界限 形象比喻 主义观点 组成部分 各分子地位 比较团体格局与“差序格局”之间的区别： 界限分明(5段) 捆柴(4段) 个人主义(14段) 若干人 平等(14段) 界限模糊(以己为中心,具有伸缩性) (14段) 同心圆(7、8段) 差等(12段)。以己为中心,愈推愈薄,愈推愈远(11段) 亲属关系、地缘关系(9段) 自我主义(14段) 比较团体格局与“差序格局”之间的区别： 答：①西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体（圈子）。 ②西洋社会中团体的界限分明，中国传统社会中群体界限模糊不清。 ③西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。 比较角度 团体格局 差序格局 群己、人我的界限 界限分明 界限模糊(以己为中心,具有伸缩性) 形象比喻 捆柴 同心圆 主义观点 个人主义 自我主义 组成部分 若干人 亲属关系、地缘关系 各分子地位 平等 差等/以己为中心,愈推愈薄,愈推愈远 第5篇：《系维着私人的道德》 问题：在差序格局和团体格局的社会中，私人的道德又是怎样的呢？ *人们对乡下人的偏见——土(土气P17)、愚(不识字P22)、私(自私P32)。 “系维着私人的道德”指乡土社会中的社会道德往往有很浓重的私人情感因素。 文章大致内容概括： 本文是《乡土中国》的第五篇。文中作者在上篇提出的“差序格局”的概念和理论下，讨论了道德体系和观念的问题。作者认为，道德体系和观念由社会结构格局决定，不同的社会结构格局形成了不同的道德体系和道德观念。 “一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”（P43第14段末） 文章大致内容概括： 本文在论述上采用了总分的结构，开篇先提出这一观点，下面则分别论述团体格局和差序格局的道德观念的不同，在论述西洋团体格局的道德观念时，作者认为与西洋宗教思想不可分割，故从宗教思想入手分析；在论述中国差序格局的道德观念时，作者则大量引用我国乡土社会的主流思想儒家思想语录来论证。 理解文中重要概念 1.团体格局的社会： ①团体要保障个人的权利。P40第7段3行 ②为防止代理人滥权而产生《宪法》。 P40第7段3行 ③形成公务观念，公私事务分明。 P42第13段 ④讲公道。 P40第7段末行、P40第4段 2.差序格局的社会： ①不存在超越私人关系的道德观念或笼罩性的道德观念。 P41第10段、P42第12段 ②不同于基督教和墨家，没有不分差序的兼爱。 P40第6段、 P44第1行 ③价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 P43第14段末 系维着私人的道德 团体格局中象征着团体的神是无私的 差序格局 每个人在神面前平等 神对每个人公道 否定亲子联系 人人共有“天父” 人人互相尊重权利 团体也要保障个人权利 产生了宪法 没有超乎私人的道德观念 每条私人关系的线附着一种道德要求 孝悌忠信都是私人关系的道德因素 也没有不分差序的“兼爱” 没有对团体的“义务”观念 君主也要完成私人道德 没有笼统的道德观念 所有价值标准不能脱于差序人伦而存在 道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩 【课堂练习】 1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系，现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C.中国传统道德的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 答案：C 【课堂练习】 2.作者认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念的原因不包括（ ） A.差序格局中，并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B.孔子的“仁”，是私人间的道德要素。 C.在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会，并不容易具体地指出一个笼统性的道德观念来。 D.中国乡土社会没有一个清楚明白的行为规范。 答案：D 【课堂练习】 3.“系维着私人的道德”，我们可以理解为是差序格局中的道德体系，这个道德体系的特点不包括（ ） A.不存在超越私人关系的道德观念或笼罩性的道德观念。 B.形成公务观念，公私事务分明，讲公道。 C.不同于基督教，没有不分差序的兼爱。 D.价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。 答案：B 第6篇：《家族》 问题：在差序格局和团体格局的社会中，家庭的结构是怎样的呢？ 西洋家庭 中国家族 中西方家庭的结构和功能： 一般是临时性的生育社群(10段) 是绵续性的事业社群(10、13段) a.家庭是团体性的社群,生儿育女。 b.夫妇为主轴,子女为配角 (12段) c.政治、经济、宗教等功能有其他团体来负担,不在家庭的分内(12段) d.两性感情鲜明。 a.家没有严格的团体界限，可沿亲属差序向外扩张。 b.家的结构原则上是一贯的、单系(父系)的差序格局(11段) c.父子、婆媳为主轴,夫妇为配轴(13段) d.纪律排斥私情的宽容(13段) e.家族的功能复杂多样：生育、政治、经济、宗教、教育、安全(福建土楼)等 f.两性感情保持矜持和保留。(14段) 【课堂练习】《家族》 1.下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是( ) A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。 B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。 C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。 D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。 [解析] D项,“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”,表述过于绝对。 答案：D 【课堂练习】《家族》 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A.依据人类学上的说法，部落是由氏族扩大形成的。部落和氏族都具备事业组织的特点，在这一点上中西方是相同的。 B.中国乡土社会中，家的大小根据事业的大小可以存在很大的差别，这些事业可以包括政治、经济、宗教等诸多方面。 C.社群中各分子的关系的内容发生变化，跟该社群担负的功能有关。西洋家庭担负生育功能，中国家庭担负事业功能。 D.作者在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词形容夫妻的两性情感。这种情感可以在生活上安慰夫妻双方。 [解析] C项,“中国家庭担负事业功能”表述片面,中国家庭同样担负生育功能。 答案：C 【2022-2023学年高一第一学期期末考试】15.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》和《赤壁赋》中都有对英雄人物的精彩描绘：周瑜“雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”；曹操“舳舻千里,旌旗蔽空, ___________，____________”。 (2)苏轼《赤壁赋》中从侧面写出箫声的幽怨的句子是“___________，____________”。 (3)荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“_____________，____________”。 (4)从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“__________”；今之众人才智低于圣人很多,“__________”,这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣,愚益愚”。 答案：(1)酾酒临江,横槊赋诗 (4)犹且从师而问焉 (3)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣 (2)舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇 而耻学于师 第7篇：《男女有别》 问题：在乡土社会中，家庭作为一个事业社群存在，那在这样的家庭中，需要人与人之间感情是趋向稳定还是趋向不稳定？ 如何做到家庭稳定？ ——遵守“男女有别的原则”。 中西家庭差异对比 比较标准 西洋家庭 乡土家庭 形态 亲子(双系)P47第5段 父系单线 功能 临时性的生育社群 绵续性事业社群 范围 亲子两代(小家庭) 父系单线,可伸可缩(小家族) 内部关系 夫妻为主轴 父子、婆媳为主轴,夫妇为配轴 情感定向 夫妇感情融洽 偏向同性,抑制男女情感 文化模式 浮士德式(重感情) 阿波罗式(重稳定) 浮士德式(交易)＝魔鬼交易，或者说恶魔契约，是西方广泛流传的文化主题。 浮士德（Faust/Faustus）是欧洲中世纪传说中一位著名人物。可能是巫师或占星师，学识渊博，精通魔术，为了追求知识和权力，向魔鬼作出交易，出卖了自己的灵魂。 有许多文学、音乐、歌剧、电影或动漫以这个故事为蓝本加以改编，例如歌德的悲剧《浮士德》中，浮士德博士为了寻求生命的意义，在魔鬼梅菲斯特的引诱下，以自己的灵魂换得它的帮助，经历了爱欲、欢乐、痛苦、神游等各个阶段和变化，于生命的最后时刻，领悟了人生的真谛(即：人类自身存在的追求和发展，必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现)。 亚普罗是古希腊神话中的一位神祗，被视为海洋和地震的神。 亚普罗是古希腊神话中的重要人物，他的名字意为“海洋”，因此他被视为海洋的神化象征。亚普罗与大地女神盖亚结合，成为了地球上的第一批神祗。他们生育了许多子女，其中包括海神涅柔斯和海神得墨忒耳等。 亚普罗还被视为地震的神，因为地震往往与海洋的运动有关。亚普罗在古希腊社会受到了广泛的崇拜和尊敬。人们认为他掌握着海洋和地震的力量，能够保护船只和渔民的安全，也能够带来地震和海啸等自然灾害。因此，在许多古希腊城市，都建有亚普罗神庙，人们会向他献上祭品，祈求他的保佑和庇护。 浮士德式文化和阿波罗式的文化：出自《西方陆沉论》 浮士德式文化追求人的精神解放，鼓励人们摆脱封建礼教的束缚，不断推陈出新，而这种创新性，一定会加剧社会的不稳定性。这种不稳定性在现代社会也许有利于社会进步、创新精神的发展，但在乡土社会中，是不需要这种发展和创新的。 阿波罗(亚普罗)式的文化认定宇宙是由秩序和规范所创造的，这个秩序是超越人的，人只能被动地接受它，维持它。 一般来说，浮士德文化强调发展和创新，阿波罗文化则突出稳定和维持现状（或理性和秩序）。 浮士德式(重感情)，阿波罗式(重稳定) 篇名 核心观点 关键概念 论证思路 《家族》 中国乡土家庭是父系单线、无限扩大、长期绵续性事业团体。 家庭/家 先解释“团体格局”和“差序格局”只是西方国家和中国乡土社会的主要格局，再界定家庭、氏族、家族等概念在中西方的异同，而后讨论乡土社会中家族的特色。 《男女有别》 乡土社会强调男女有别，鼓动同性交往。 感情定向 先界定与感情定向相关的概念，再用这些概念来分析中国乡土社会现象，论证强调男女有别主要是出于维护社会秩序的考虑。 问题：“男女有别的原则”是怎样的？“男女授受不亲”在现代社会应该怎样评价？（课后问题1） 明确： “男女有别的原则”强调男女之间的界限和尊重，要求男女在交往中保持适当的距离和尊重，避免不必要的身体接触和亲密行为。 这种观念在现代社会仍然具有重要的意义，被视为一种社会规范和道德准则。它可以让我们相互尊重他人的权利和尊严，遵守社会道德规范和法律法规，促进社会的和谐与稳定。 第三部分：乡土社会的秩序维护与权力结构 包括篇章： 8.《礼治秩序》 9.《无讼》 10.《无为政治》 11.《长老统治》 关于“礼治秩序”： 《白鹿原》中族长白嘉轩在整治民风民俗时，对赌博的族人实行开水烫手的体罚，对违背孔孟之道自由恋爱的黑娃、田小娥进行驱逐出白鹿原的惩戒，乡土社会这些做法貌似“合礼”，但确实“合理”吗？为何白鹿原上的人都自愿服膺而不反抗？ 第8篇：《礼治秩序》 关于“礼治秩序”： 费孝通说:“礼也可以杀人,可以很‘野蛮”。”鲁迅的小说《祝福》中，“礼”是怎样一步步“杀”死祥林嫂的？ 封建礼教杀死了祥林嫂： ①从封建社会的传统礼教看,女子应该从一而终。祥林嫂再到鲁镇时，鲁四老爷说她“败坏风俗”“不干不净”，祝福时四婶不让她沾手。而柳妈说死后会被鬼锯开。 ②从封建社会的传统礼教看,女子出嫁后应该无条件地服从夫家。祥林嫂的婆家人利用封建夫权强迫祥林嫂改嫁,改变了她的命运。 ③从封建社会的传统礼教看,祥林嫂作为一个“不祥”的女人，不可以参与祭祀礼仪。四婶在祭祀时“你放着罢,祥林嫂”的一声喝令,彻底粉碎了祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望。 总的来说，封建礼教一步步吞噬了祥林嫂,是造成她人生悲剧的原因之一。 主旨： 说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 摘要： 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 文章重要内容概括 本文的论点是：乡土社会既非法治社会，也非人治社会,而是礼治社会。(笔记) 论证结构： 人治和法治的涵义；乡土社会是礼治的社会；礼和法不相同的地方是维持规范的力量；礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 相关概念理解： 1.统治：指社会秩序的维持。 2.礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。 3.法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。 4.人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。 5.礼：是社会公认合式的行为规范。 6.传统：是社会所积累的经验。 问题1：在乡土社会中，依靠什么制度来维持社会秩序？是人治、礼治还是法治？ 明确：礼治制度。 乡土社会是“礼治”的社会。 问题2：什么是“礼”？“礼”靠什么来维持？ 明确：礼是社会公认合式的行为规范。 维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。 问题3：“礼”是如何实现维持社会秩序的？ 明确：人通过教化主动服膺传统,从而产生合式的行为规范,这就叫合“礼”。（服膺：牢牢记在心里,衷心信服） 4.“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？请根据全文简要概括。（课后问题1） 答：①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼,“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶。 ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持,“法治”“人治”则依靠国家力量维持；“礼治”是乡土社会特色,“法治”是现代社会特征,“人治”则不可能发生。 【课堂练习】《礼治秩序》课本P120 14.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ) A.法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。 B.人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。 C.礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。 D.礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。 答案：C [解析] A项“自行配合”错误。 B项说法绝对。 D项有限定：“如果单从行为规范一点说”。(5段2行) 【课堂练习】《礼治秩序》课本P120 15.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.前三段是文章的引论，通过对“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它们的区别，为下文分析乡土中国的秩序打下基础。 B.第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想做对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。 C.文章后四段作者提出了乡土中国是"礼治"社会的观点，并从维持社会秩序依据的规范和所用的力量两个方面做了具体的阐释。 D.全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无须外力维持等观点，进而确立自己的观点。 答案：B [解析] B项“对比”说法错误，证明的观点也错误。 【课堂练习】《礼治秩序》课本P120 16.下列关于原文内容的说法，不正确的一项是（ ) A.法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的关系。 B.不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律，而是指人的行为规范。 C.社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼治也就难以成为可能。 D.人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。 答案：D [解析] D项强加因果。文章强调的是“教化”,不是“本能和良知”。 第9篇：《无讼》 在乡土社会中，当人与人之间发生争端是如何解决呢？明确： 乡土社会以调解、教化解决争端，反对诉讼。(笔记) “无讼”即没有讼事，它是乡土社会的常态。 六尺巷的故事： 清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信中写了四句话:“千里稍书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中含义，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。 这个故事说明了什么现象呢？ 整体感知： 本章通过对比乡土社会与都市社会里人们对待诉讼的不同心理，深刻剖析了造成这种不同的原因，重点阐释了乡土社会的社会性质，分析了现代司法在当时的中国不能彻底推行的原因，并对如何建立法治秩序提出了合理的建议。 现象：讼师、律师地位不同(1) 原因：礼治社会变为法治社会(2) 现状：司法制度与礼治制度冲突(12) 城市中律师重要(3) 乡土社会礼治秩序依靠道德教化(4) 无讼 现代司法在乡土社会中有副作用(13) 法律讲究个人权利而非道德教化(10) 以球赛类比(5) 打官司是可耻的事(6) 律师的必要性(11) 引用孔子证明“无讼”的历史渊源(9) 举例论证教化过程(8) 教化的过程(7) 第9篇：《无讼》 “无讼”是乡土社会的常态 区分点 法治 礼治 维持社会的力量(8段) 国家权力强制 主动服膺传统 解决争端的方法 诉讼 无讼/调解 讼师与律师的区别 讼师： 律师： 礼治社会： 法治社会： 对待讼事的差异 司法与礼治的矛盾 司法： 礼治： 地位较低下，为人鄙夷，身处礼治社会。 社会地位高、受人尊重，现身法治社会。 重教化调解，轻折狱审判。 重权利和安全。 依照统一规则和个人平等。 遵循差序格局和礼仪传统。 篇名 核心观点 关键概念 论证思路 《礼治秩序》 乡土社会既非法治社会，也非人治社会,而是礼治社会。 礼治秩序 先比较法治和人治的区别,再分析中国乡土社会礼治秩序的特色。 《无讼》 乡土社会以调解、教化解决争端,反对诉讼。 无讼 首先比较城乡对诉讼的态度差异；其次分析礼治的最高境界是人人都守规矩,从而揭示乡土社会倡导“无讼”的原因；最后讨论引进司法制度给乡土社会带来的危害。 1.根据原文内容，以下说法正确的一项是( ) A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D.乡土社会中采用的“连坐”,是所谓“礼治”的具体表现。 [解析] A项，“律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。B项，“依靠折狱维持教化”错。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，可见“折狱”维持的是“礼治秩序”。 C项，“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”(6段1行)。 答案：D 2.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用原文中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 答：①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 【课后问题】 1.“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。 答：①强调礼治，漠视法治； ②注重礼的自觉，反感法的干预； ③主张教化。 2.在作者看来，如何在乡间有效推进法治？请结合文章提供的信息进行分析。 答：①改革社会结构和思想观念； ②普及推广法律知识和法制观念； ③制定切合实际的法律条文，建立乡村法庭。 在乡土社会中，谁是其统治者，统治者的权力的性质是压迫性的还是契约性的？ 第10篇：《无为政治》 横暴权力/同意权力 横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方对暂时屈服的一方所握有的支配、压迫性权力。 概念区分： 同意权力是为了保证分工合作顺利进行的基于社会契约的相互同意相互监督的权力。 互相交割，错综混合 2.工具性 1.引诱性 乡土社会中的权力结构： 无为 横暴权力的限制 同意权力的局限 远离皇权 经济基础不充分 ——无为政治的生存之道 小农经济 分工体系不发达 第10篇：《无为政治》 雄图大略的皇权 开辟疆土 筑城修河 小农经济不堪重负 农民起义 天下大乱 皇权无为 休养生息 皇权累积力量 对于乡土社会的统治，皇权选择无为的政治，哪维护秩序的到底是谁，其使用的权利又是什么性质的权利？ “文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查找。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的它必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了……而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。” ——费孝通 “爸爸式”权力 乡土社会的稳定性 第11篇：《长老统治》 教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。每一个年长的人都有足够的权威，来掌握强制年幼的人的教化权力（长幼之序） 乡土社会因为生活方式稳定，文化稳定，乡土社会继替的缓慢，，很少出现新问题，所以乡土社会重视长幼有序，这就有效地保证了教化权力（长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力）。 区分点 横暴权力 同意权利 长老权力 权力产生基础 社会冲突 社会合作 社会继替 权力性质 压迫 契约 教化 篇名 核心观点 关键概念 论证思路 《无为政治》 乡土社会既无横暴权力,也无同意权力,而是无为的。 横暴权力 同意权力 先界定横暴权力和同意权力的概念,再依次分析乡土社会不存在两种权力的原因。 《长老统治》 乡土社会的权力是建立在教化基础上的长老权力。 社会继替 教化权力 先分析社会继替和教化权力关系,再从亲子关系和文化角度讨论教化权利的特点。 第四部分：乡土社会的变动和变迁 包括篇章： 12.《血缘和地缘》 13.《名实的分离》 14.《从欲望到需要》 是什么因素把单独的个人结合在一起，从而形成了一个个共同生活的群体？ 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，用生育所发生的社会关系规定人的社会地位而不容个人选择。 地缘：从商业里发展出来的社会关系；没有血缘关系的人结成的社群。 那么乡土社会是血缘结合的社会还是地缘结合的社会？为什么？ 血缘结合的社会 乡土社会是一个不流动的熟人社会，文化也缺乏变动，社会是稳定的。社会的稳定是指它结构的静止，但填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。 第12篇：《血缘与地缘》 父死子继： 农人之子恒为农，商人之子恒为商——职业的血缘继替 贵人之子依旧贵——身份的血缘继替 富人之子依旧富——财富的血缘继替 在个体的运动中保持社会结构的相对静止 “社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。”——《乡土中国·血缘与地缘》 血缘结合的乡土社会是具有稳定性的，那乡土社会是否会存在社会向地缘结合社会进行转变？ 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。 ——《乡土中国·血缘与地缘》 血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础。从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。 在乡土社会中，除了商业的需要导致社会性质的变迁，那么有没有其他因素会导致社会结构的变迁？ 1.传统的形式无法完全解释社会的变动导致名实分离。 2.人的新需要 3.旧有的结构不能应对新环境 时势权力 第13篇：《名实的分离》 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。 这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。 这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 根据性质，权力可以分为哪四种？ 横暴权力——社会冲突 同意权力——社会合作 教化权力（长老权力）——社会继替 时势权力——社会变迁 在乡土社会中，社会的变迁是一种自觉的变迁还是一种不自觉的变迁？ 乡土社会中人是靠欲望去行事，所以乡土社会的变迁是一种不自觉的变迁 第14篇：《从欲望到需要》 什么是欲望？ 定义：食色性也，深入生物基础的特性；规定人类的方向，人类在取舍间的根据。 文化的陶冶使生物本能的欲望变成一种自觉的欲望，并且在乡土社会中这种自觉的欲望常合于人类生存条件，所以自觉的欲望是文化事实。 这种自觉的欲望客观上印合于生存条件，但这种印合并不是自觉的，它存在一个弊端，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能是盲目地经过错误与试验的方法来找到新办法。 在乡土社会中，社会环境变化的很慢，人们有足够的时间去“试错”。但当社会环境变动得快，原有的文化不能有效地符合这变动，又没有足够的时间去“试错”，这时人们就会知道应该有计划的去适应社会环境的变化。 在乡土社会人可以依靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。 从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。 欲望 需要 乡土社会 现代社会 而现代生活中人们依靠知识、计划。这是理性的时代，人们常常从已知的手段和目的去计划行为。 ——需要 乡土社会中人们依靠经验，自然为他们选择出一个传统的生活方案，各人依着欲望而生活。 ——欲望 作者以乡土社会本色与文字下乡为引入，逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传统性格决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇传统道德的礼治秩序，衍生出了以教化为手段的长老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而这些又反过来巩固并维护了乡土社会的稳定。 《乡土中国》总结 $$