第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点-【新课程能力培养】2024-2025学年高中历史选择性必修3 文化交流与传播同步练习（统编版）

高中历史选择性必修 3 （人教版） 第 1课 中华优秀传统文化的内涵 与特点 习题演练 1. B 【解析】 从材料中的 “《诗经·周颂》 则渗透了 强烈的伦理道德精神， 颂词大多现实化、 生活化了” 可 以看出， 人们从对先祖鬼神的尊敬变为对现实中的人本 身的关注， 体现出朴素的人文主义色彩， 故答案为 B 项。 材料没有涉及王权， 排除 A 项； 材料没有反映宗法 等级观念的变化， 排除 C 项； D 项中的 “完全分离” 说 法绝对， 材料不能反映， 排除。 2. B 【解析】 “国家昏乱， 则语之尚贤、 尚同； 国 家贫， 则语之节用、 节葬” 体现的是进入一个国家去辅 佐国君， 要根据实际情况来选择适合这个国家的建议， 故选 B ； 题干没有提到君与民的关系， 故排除 A ； C 、 D 与题意不符， 故排除。 3. C 【解析】 根据所学可知， 法家思想主张奖励耕 战、 富国强兵， 故 C 项正确； 儒家思想主张 “德政”， 道家主张 “无为”， 墨家主张 “非攻”， 与材料主旨无 关， 排除 A 、 B 、 D 三项。 4. C 【解析】 据材料可知， 孔子不讲怪异、 暴力、 混乱、 鬼神， 而董仲舒在继承先秦儒家思想的基础上， 吸收了道家、 法家、 阴阳家学说创造性地提出 “君权神 授” “天人感应” 等学说， 其目的是神化皇权， 加强君 主专制， 维护封建统一， C 正确； 据上分析， A 违背史 实； 据所学可知， 董仲舒的新儒学是对先秦儒学的继承 和发展， B 错误； 据所学可知， 孔子作为圣人的地位就 是此时确立的， D 违背史实。 5. D 【解析】 在人与自然的关系方面， 突出人的地 位指的是荀子的主张 “制天命而用之”； 在社会关系方 面， 强调民的作用， 指的是孟子的主张 “民为贵， 社稷 次之， 君为轻”， 故 D 项正确； A 是道家的， 排除 A ； “天行有常” 没有突出人的地位， 排除 B ； C 是法家与墨 家的主张， 不符合题意。 6. D 【解析】 东晋时期， 僧尼与帝王、 权臣的交往 增多， 甚至有名门大族成员出家为僧等， 说明僧人与统 治阶层的交往扩大了佛教对世俗政治的影响力， D 项正 确； 东晋时期儒学依然占据正统地位， A 项错误； 东晋 僧人与统治阶层的交往不能说明佛教中国化进程基本完 成， B 项错误； “外佛内儒的士族意识形态” 在材料中 没有体现， C 项错误。 7. B 【解析】 据题干中引文可知， 朱熹认为国家以 民为本， 社稷是为民而设立， 而君主的地位取决于国家 社稷的存亡。 民既然为国家的根本， 那么统治者就要努 力去争取民心， 从而体现了儒家传统的民本思想， 故 B 项正确； 材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存 亡， 并非强调君主至尊的观念， 故 A 项排除； 依据已学 知识可知， “存天理， 灭人欲” 旨在强调用儒家伦理道 德规范约束人的行为， 维护封建统治， 与题干中的民本 思想不合， 故 C 项排除； 材料中强调的是民本思想， 在 春秋战国时期就已经存在， 与 “新发展” 不合， 故 D 项 排除。 8. C 【解析】 结合所学知识可知， 陆九渊提出 “心 即理也” 的核心命题， 主张于人生日常处通过内心反省 来明 “理”， 因此 C 正确； 陆九渊批评朱熹的理学过于 “支离”， A 排除； B 、 D 是程朱理学的成就， 排除。 9. A 【解析】 “六经责我开生面” 是说自己致力于 儒家的学术研究， “七尺从天乞活埋” 的意思是明朝亡 了， 七尺男儿岂能屈服， 整体两句表明了他凛然大义的 崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感， 故 A 正确； 材料信息无法体现呼唤 “政治变革”， 排除 B ； 材料表现了王夫之的民族气节和人生追求， 与 “人 性本善” 无关， 排除 C ； 材料表现了王夫之的民族气节 和人生追求， 并非批判社会现实， 排除 D 。 10. B 【解析】 结合所学内容可知， 善书的内容都是 传统儒家思想的内容， 而儒家思想是明清时期的主流思 想， 所以善书的流行是在强化社会主流的价值观， 故选 B ； 理学的主导地位在南宋就已经得到确立， 排除 A ； 儒家思想就是官方的意识形态， 所以 “阻碍” 的说法错 误， 排除 C ； 善书的流行是强化了儒家思想的地位， 没 有冲击， 排除 D 。 11. 示例一： 观点： 知识分子引领时代， 又难逃时 第一单元 源远流长的中华文化 参考答案与解析 94 参考答案与解析 代局限。 阐述： 春秋战国时期， 社会大变革， “士” 阶层崛 起， 纷纷提出自己的主张 ， 意图改造社会 。 孔子主张 仁、 德治 ， 恢复周礼 ， 以缓和社会矛盾 ， 重建社会秩 序， 但克己复礼思想不符合时代潮流。 清末， 外敌入侵， 民族危机加深。 面对 “千年未有 之变局”， 林则徐主持编译 《四洲志》， 开眼看世界， 魏 源据此编成 《海国图志》， 提出 “师夷长技以制夷” 的 主张， 引导人们关注世界形势， 启迪了思想。 但未受重 视， 影响有限。 总结： 在历史的变革时期， 先进的知识分子勇立潮 头， 引领时代发展， 但也难免有时代局限。 我们不能用 今天的标准去苛求过去的知识分子。 示例二： 观点： 时代巨变促成知识分子的担当精神。 阐述： 春秋战国时期， 社会大变革， 礼乐崩坏， 矛 盾丛生。 孔孟以天下为己任， 周游列国， 求天下安定之 道， 立德立功立言， 主张德治、 仁政等， 践行治国平天 下的儒家精神。 晚清时期， 列强入侵， 民族危机不断加深。 以康有 为为代表的维新派， 把救亡图存和维新变法结合起来， 推动了戊戌变法运动， 起到思想启蒙的作用， 促进了人 民的觉醒， 掀起了思想解放潮流。 总结： 时代巨变促使先进知识分子率先觉醒， 他们 心忧天下， 为家国命运鼓与呼， 显示了强烈的担当精神。 【解析】 本题属于开放性试题， 解题的思维过程是： 首先， 认真阅读材料， 围绕 “时代与知识分子” 拟定一 个论题， 论题观点要正确； 然后， 结合所学知识对该论 题进行阐述， 要史论结合、 逻辑严密、 叙述准确。 “论 题”， 由材料中春秋时期孔子和孟子的活动， 明清时期 顾炎武和王夫之的活动， 晚清时期林则徐和康有为的活 动可知： 这些知识分子的活动都和时代要求有关， 或者 说都肩负了时代的重任， 但是多少都有局限。 由此可以 得出 “论题”： “时代巨变促成知识分子的担当精神” 或 “知识分子引领时代， 又难逃时代局限”。 “阐述”， 依据所学知识从春秋战国时期、 明清之际和晚清时期的 时代要求角度进行阐述即可， 最后回扣主题进行总结。 12. （ 1 ） 背景： 农业社会的国情； 民众力量的显现； 阶级结构的变动； 维护统治的需要； 知识分子的作用。 （ 2 ） 变化： 由受制、 服务于君权到批判、 否定君主 专制。 原因： 传统民本思想与明清现实社会不符； 君主专 制的加强及弊害的显现； 商品经济的发展和资本主义萌 芽的产生； 市民意识的初步觉醒。 【解析】 第 （ 1 ） 问根据材料一 “农业社会” “农民 得以安居乐业， ‘盛世’ 便有保障” “仁政” “王道”， 以及老子、 孔子等主张及其身后著作的描述概括得出。 第 （ 2 ） 问第一小问由材料一中为君主服务， 到材料二 中明末清初一些思想家 “将批判的锋芒指向全体专制君 主” 得出。 第二小问结合材料二及所学知识， 从政治、 经济和民众的思想观念的变化等方面解答。 第 2课 中华文化的世界意义 习题演练 1. A 【解析】 魏晋以后， 随着中国工匠在源自印度 的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔， 汉字 “塔” 应运而生， 反映了佛教传入丰富了中国文化的内 涵， A 项正确； 中国工匠将印度的佛塔形式与中国传统 建筑艺术结合， 推动汉字中产生新文字， 不能说明佛教 在中国的本土化， 并且佛教也没有成为中国古代的主流 思想， B 项错误； 材料没有提及中国墓葬形制， C 项错 误； 中国的佛塔和汉字 “塔” 的出现， 不能说明宗教信 仰与民众的生活紧密相连， D 项错误。 2. D 【解析】 魏晋时期， 斥责佛教的人在指出佛教 在中国传播的危害的同时 ， 强调 “父子之亲 ， 君臣之 义， 夫妇之和， 友朋之信 ”， 这正是儒家伦理的体现 ， 也表现了佛教 “四大皆空” 与它的冲突抵触。 3. A 【解析】 从时间来看， 中国处于宋元时期， 排 除 C 选项。 13 世纪末给出了马可·波罗的经历， 说明这 件事情发生在这之前， 此事件又发生在造纸术传入境外 之后， 因此可以排除 B 选项。 材料中出现了造纸、 印刷 术、 指南针， 说明和四大发明有关， 因此选择与火药有 关的， 而且与时间相符合。 4. D 【解析】 结合材料可知隋唐时期中国制度对日 本和朝鲜产生深远影响， 并影响到了近代欧洲的文官制 度， 这些都是中国文明对世界发展作出的贡献 ， 故选 D ； 材料中没有全面比较分析当时世界上各国家的发展 情况， 无法得出 A 、 C 这样的结论， 排除； B 只是反映 了材料的一部分， 不全面， 排除。 5. A 【解析】 据题意可知， 阿拉伯帝国保留了大量希 腊、 波斯和印度文化， 为欧洲大学的兴起创造了重要条 件， 同时又将大量中国文明传入欧洲， 说明阿拉伯人充当 了沟通东西方文化的角色， 故选 A ； 阿拉伯是保留了大量 西方文化， 但不能说明二者文化同根同源， 排除 B ； 阿拉 伯帝国保留大量其他地区文化不代表阿拉伯文化领先世 界， 排除 C ； 阿拉伯数字是印度人创造的， 排除 D 。 6. A 【解析】 明治维新时期， 日本的维新志士利用 95 第一单元 源远流长的中华文化 练 1. 《诗经·商颂》 充分体现了殷人祭祀先祖 （鬼神） 时那种恭敬虔诚、 谨严端肃， 表 现出的惶畏的心理； 《诗经·周颂》 则渗 透了强烈的伦理道德精神， 颂词大多现实 化、 生活化了。 这一变化体现了 （ ） A. 王权神秘色彩的强化 B. 朴素的人文主义色彩 C. 宗法等级观念的淡化 D. 天道与伦理完全分离 2. 先秦有思想家认为： “凡入国， 必择务而 从事焉。 国家昏乱， 则语之尚贤、 尚同； 国家贫， 则语之节用、 节葬。” 这体现了 （ ） A. “民贵君轻” 的主张 B. 讲求实际功利的精神 C. “克己复礼” 的思想 D. 追求精神自由的倾向 3. 马克思指出： “理论在一个国家实现的程 度， 总是取决于理论满足这个国家的需要 的程度。” 在春秋战国国家走向统一的时 代， 讲求 “耕战”， 富国强兵， “满足” 秦实现统一的理论是 （ ） A. 儒家思想 B. 道家思想 C. 法家思想 D. 墨家思想 4. 孔子是无神论者， 他曾说： “子不语怪力 乱神。” 而董仲舒结合阴阳家学说创造性 地提出 “君权神授” “天人感应” 等学 说。 这一变化反映了 （ ） A. 董仲舒的学说背离儒家思想 B. 儒学已不再适应时代的要求 C. 儒学适应社会发展做出调整 D. 孔子的思想不被当时所认可 5. 春秋战国时期民本思想的主要内涵有： 在 人与自然关系方面， 突出人的地位； 在社 会关系方面， 强调民的作用。 下列观点 中， 对应两者的是 （ ） A. “齐物” “逍遥” B. “天行有常” “仁政” C. “法古无过， 循礼无邪” “非攻” D. “制天命而用之” “民为贵， 社稷次 之， 君为轻” 6. 从现有文献看， 东晋十一位帝王中， 明确 与僧尼有交往的就有元帝、 明帝等八位之 多； 东晋权力实际掌握者王导与高僧帛尸 梨密多罗交往甚厚， 琅琊王氏家族中有两 名成员出家为僧， 其一即为王导之弟释道 宝。 东晋僧人与统治阶层的交往 （ ） A. 打破了儒学封建社会的正统地位 B. 标志着佛教中国化进程基本完成 C. 形成了外佛内儒的士族意识形态 第 1 课 中华优秀传统文化的内涵与特点 第一单元 源远流长的中华文化 习 题 演 练 1 练 高中历史选择性必修 3 （人教版） D. 扩大了佛教对世俗政治的影响力 7. 朱熹在 《四书章句集注》 中说： “盖国以 民为本， 社稷亦为民而立， 而君之尊又系 于二者之存亡， 故其轻重如此。” 这一说 法解析 （ ） A. 强调了君主至尊的观念 B. 体现了儒家传统的民本思想 C. 呼应了 “存天理， 灭人欲” 的主张 D. 推动了儒家思想的新发展 8. 一位理学家提出 “心即理也” 的核心命 题， 主张 “切己自反， 改过迁善”， 认为 “物欲” 和 “意见” 是人心之弊， 所以要 将其剥落、 扫除。 该理学家 （ ） A. 被朱熹批评其理学过于 “支离” B. 推动北宋儒学复兴和理学创立 C. 主张于人生日常处直接体悟 “理” D. 确定了理学的最高范畴 “天理” 9. 王夫之认为， 人性的丰富是一个发展着和 运动着的过程， 是一个长期努力奋进的过 程， 是一个 “日新又新” 的过程。 他在自 己的住处， 以 “六经责我开生面， 七尺从 天乞活埋” 的诗句题壁。 这突出表现了王 夫之 （ ） A. 对传统文化的传承创新 B. 对政治变革的热切呼唤 C. 对人性本善的深刻认同 D. 对社会现实的强烈批判 10. 明清时期， “善书” 在民间广为流行， 这类书籍多由士绅编撰， 内容侧重倡导 忠孝友悌、 济急救危、 受辱不怨、 戒饬 攻诘宗亲 、 凌逼孤寡等 ， 以奉劝世人 “诸恶莫作， 众善奉行”。 “善书” 的流 行 （ ） A. 确立了理学思想的主导地位 B. 强化了社会主流的价值观 C. 阻碍了官方意识形态的推广 D. 冲击了儒家经典的神圣性 11. 阅读材料， 完成下列要求。 材料 结合材料及所学知识， 围绕 “时代与知 识分子”， 自行拟定一个论题， 并就该论 题进行阐述。 （要求： 论题观点正确， 史论结合， 逻辑严密， 叙述准确。） 历史 时期 人物活动或主张 春秋 战国 时期 孔子奔走列国， 求天下安定之道。 孟子： 民为贵， 社稷次之， 君为轻。 明清 之际 顾炎武实地考察许多州县， 写成巨著 《天下郡国利病书》。 王夫之： 平天下者， 均天下而已。 晚清 时期 林则徐主持编译 《四洲志》， “开眼看 世界”。 康有为： “人君与千百万国民和为一 体”， “宪法乃维新之路”。 2 第一单元 源远流长的中华文化 练 12. 阅读下列材料， 回答问题。 材料一 农业社会存在和发展的前提是 农业劳动力——农民的 “安居乐业”。 农 民得以安居乐业， “盛世” 便有保障。 反之， 当饥寒交迫的民众 “揭竿而起” 之时， 专政手段再强大的王朝也难逃土 崩瓦解的厄运。 这类事实的反复出现， 使得统治阶级中富于远见的人士认识到 民众不可侮 。 基于这类考察 ， 中国的 “圣君” “贤臣” 们很早就提出 “知人” “安民”， 时至晚周， 民本思想渐趋盛大。 老子认为， 统治者必须顺应民意； 孔子 指出 “节用而爱人， 使民以时”， 并有 “修己以安百姓” 的主张。 在孔子身后， 《左传》 《孟子》 《荀子》 等书更对民本 思想加以发挥 。 总之 ， “民为邦本 ” “民贵君轻” 等民本命题是中华农业社会 的一种传统政治思想， “仁政” “王道” 学说由此派生出来。 材料二 到了皇权社会末世， 传统的民 本主义在某些具有异端倾向的论者 （明 末清初的黄宗羲、 顾炎武、 唐甄等） 那 里提升到新阶段。 ……明末清初 “新民 本” 超越固有民本主义的所在颇多， 而 关键点在于摆脱了 “尊君论” 羁绊， 将 批判锋芒指向全体专制君主。 一个值得 注意的事实是， 明清之际的 “新民本” 思想家， 是在没有受到西方民主思想影 响的情况下， 将先秦以来受制于君权的 民本思想推进到 “新民本” 高度的。 ——以上材料均摘自冯天瑜 《“民 本” 与 “尊君” （论纲）》 （ 1 ） 根据材料一并结合所学知识， 说明 中国民本思想出现的背景。 （ 2 ） 根据上述材料， 指出民本思想呈现 的主要变化， 并结合所学知识分析 这一变化出现的原因。 3