第8课 三国至隋唐的文化 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课　三国至隋唐的文化 第二 单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 《虎溪三笑图》 敦煌飞天 唐招提寺（日本） 赵州桥 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 吸收佛、道精神，有新发展 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化，反佛 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主 “三教并行”， 韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 一.儒学、道教与佛教的发展 1、发展概况： 根据表格，概括三国至隋唐时期思想发展的特点。 思想特点：思想活跃、多元共生；三教出现融合趋势；儒学正统地位受到挑战 2.儒学危机，佛道兴盛 （1）表现： 一、儒学、道教与佛教发展 （2）原因 材料2：任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。 ——柏杨 《中国人史纲》 材料1：以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别、哀伤不幸才是真的。 ——李泽厚《中国古代思想史论》 自西汉武帝以来就居正统地位的儒学地位受到挑战 ①儒学自身缺陷（理论性、思辨性不足） ②乱世中的人们要寻求精神解脱和心灵安慰。 材料4 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 材料3 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 ④统治者借助佛教和道教麻醉人民，维护统治 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 佛教是关于心灵的宗教，关注灵魂的安顿和精神的寄托 一、儒学、道教与佛教发展 2.儒学危机，佛道兴盛 ③佛道教义给苦难人民以精神的慰藉； 【易错提醒】虽然儒学在该时期受到佛教、道教的冲击，但其正统地位并未动摇。 ①儒学自身缺陷（理论性、思辨性不足） ②乱世中的人们要寻求精神解脱和心灵安慰。 ③佛道教义给苦难人民以精神的慰藉； ④统治者借助佛教和道教麻醉人民，维护统治 一、儒学、道教与佛教发展 2.儒学危机，佛道兴盛 （2）原因 东汉末年 魏晋 南北朝 唐朝 两汉 魏晋南北朝 唐朝：武则天 道教兴起 道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 三教并行；道教最受尊崇 佛教传入中国 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 三教并行；佛教有很大发展，形成不同宗派； 世界的本原是道 世界的本原是空 人生的归宿是成仙 人生的归宿是成佛 佛道兴盛的原因：宗教理念迎合了各阶层的现实需求 佛 道 5 材料5：比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。...... 都下佛寺五百余所，穷极宏丽；僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼人则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女多服罗纨。 ——《南史·郭祖深传》 一、儒学、道教与佛教发展 2.儒学危机，佛道兴盛 （3）影响 材料6：家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。 ——范缜《神灭论》 材料7：“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。” ——《魏书·释老志》 6 材料8： 现在许多人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 材料9：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼……这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》 积极： 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 消极： ①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 ②佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财，很多劳动力不事生产，破坏家庭伦理关系、人口减少，兵源枯竭，逃避赋税徭役，严重影响到政府的财政收入。 2.儒学危机，佛道兴盛 （3）影响 （1）表现： ①民间反佛：南朝范缜抨击佛教； ②统治者灭佛：“三武一宗” 。 （2）影响： ①佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上 受到遏制； ②削弱佛道特权、增加劳动力和税收，维护封建统治。 范缜《神灭论》 一、儒学、道教与佛教发展 3.反佛、灭佛斗争： 材料10 按照他（唐武宗）的旨意，西京只许留四寺，东京只留二寺，天下所有的节度观察所治州三十四处都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。 ——陈少峰：《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》 “三武灭佛”：又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。主要措施为拆毁寺院、毁坏佛像、勒令大批僧侣还俗，这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。 统治者灭佛 措施： 用儒家的天命论和封建纲常反对佛教观点。 佛教和道教的发展，使儒学的正统地位受到挑战 背景： 4、复兴儒学 目的： 维护封建统治，巩固儒学主流思想的统治地位 材料11：韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。 —ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》 影响： 为唐朝之后理学的兴起奠定了基础 一、儒学、道教与佛教发展 《虎溪三笑图》 虎溪三笑 东晋时有位高僧法号慧远，交游广泛，与很多名士都有往来。相传他曾住在庐山西北山麓的东林寺中，潜心研究佛法，为表示决心，就以寺前的虎溪为界，立一誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。” 有一次诗人陶渊明和道士陆修静过到访，三人谈得极为投契，不觉天色已晚，慧远送出山门，怎奈谈兴正浓，于是边走边谈，送出一程又一程，忽听山崖密林中虎啸风生，悚然间发现，早已越过虎溪界限了。三人相视大笑，执礼作别。据说，后人在他们分手处修建“三笑亭”，以示纪念。有多事者，还写有一联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 “虎溪三笑”的故事是当时思想界佛、道、儒三教融和趋势的一种反映。 （1）背景： （2）内容： （3）代表人物： 经济：自给自足的庄园经济； 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学； 社会：动荡不安的社会变局 思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上，主张“无为”； 生活作风上，要任其自然；社会风气上，崇尚“清谈”。 竹林七贤 （淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。 ——《晋书· 谢安传》 玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式(修齐治平)，对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。 《竹林七贤图》 儒、道交融的产物 知识拓展：魏晋玄学——一种崇尚老庄的思潮 （4）影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 知识拓展：寺院经济 （1）含义：以寺院为中心的独特的封建地主经济形式 （2）形成原因：魏晋南北朝时期佛教广泛传播；统治者的支持 （4）影响：寺院经济过渡发展，广占田宅，侵夺百姓；与政府争夺劳动力，影响政府财政收入；加重农民的负担。寺院经济的发展，为佛教文化的发展提供了物质基础。 （3）寺庙经济和小农经济的不同： ①寺院经济下土地全部为寺庙封建主占有，农民没有土地；小农经济下自耕农拥有少量土地 ②寺院经济下农民没有生产自主性，缺乏生产积极性；小农经济下农民有一定的生产自主性，生产积极性较高。 ③寺院经济下农民受寺庙封建主的控制，向寺庙交租服役；小农经济下农民受国家控制，向国家（或地主）交租服役。 梁武帝萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，由群臣捐钱一亿，请求赎回“皇帝菩萨”；第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；第四次出家，朝廷出资一亿钱赎回。 道教最受尊崇 佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 武则天时佛教有很大发展，形成不同宗派 儒学开始吸收佛、道精神，有了新的发展 汉武帝时期，儒学在统治者的倡导下呈现繁盛之势 时期 概况 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 儒学独尊 道教传播 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”（东汉末兴起） 佛教盛行 儒学新发展 “三教合归儒” 以儒学为主，调和并吸收佛、道论 三教并行 归纳总结：指出儒学、道教和佛教的发展历程并总结其特点 唐中期以后 儒学复兴 背景：佛教、道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 思想：韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位 思想特点： ①思想多元； ②三教合一的历史趋势； ③儒学吸收道教、佛教的精神不断发展完善， 虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位； 南北朝民歌 （语言质朴，风格豪迈） 二、文学艺术 魏晋南北朝 建安文学（渴望建功立业和哀叹民生疾苦的的建安风骨） 田园诗 （逃避现实，探寻个体） 南朝骈文 （讲究对仗和韵律） 龟虽寿 曹操 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 人生哀伤与建功立业交织 ——社会动荡战乱频繁 饮酒 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格 ——偏安江左 木兰辞 北朝民歌 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 与朱元思书 吴均 风烟俱净， 天山共色。 从流飘荡， 任意东西。 自富阳至桐庐， 一百许里， 奇山异水， 天下独绝 间律和谐，词句华丽—— 局部统一安逸 语言质朴 风格豪迈——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 1.文学 一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。 相见时难别亦难，东风无力百花残。  春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题》 （晚唐） 唐朝（诗歌创作黄金时期） 盛唐 晚唐 中唐 ①开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放 代表：李白、杜甫 ②平实浅近，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝社会弊端日益暴露 代表：白居易 ③凝重浓郁，反映了唐朝的由盛转衰 代表：杜甫、李商隐 飞流直下三千尺， 疑是银河落九天。 李白 半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。——白居易 二、文学艺术 1.文学 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。 颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名（“颜筋柳骨”） 2、书法 魏晋南北朝： 东汉末年： 书法在东汉末年成为一种艺术 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备 东晋： 大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣” 隋唐： 二、文学艺术 （东晋）王羲之《兰亭序》（行书） （东晋）王羲之《游目帖》（草书） 颜筋柳骨 飘若浮云、矫若惊龙 草圣张旭《肚痛帖》 颠张醉素 2、书法 名家欣赏 二、文学艺术 东晋： 出现专职画家，顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》 唐朝： 题材广泛，风格多样，宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。吴道子，被尊为“画圣”。 3、绘画 吴道子《送子天王图》（局部） 顾恺之《洛神赋图》（局部） 顾恺之《女史箴图》(局部） 二、文学艺术 4.石窟艺术： 因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 甘肃敦煌莫高窟 山西大同云冈石窟 莫高窟、云冈石窟：深受印度佛教艺术的影响 ，佛像高鼻深目，神情凝重，衣纹厚重凸起，线条简洁，表现出西域人的特征。 河南洛阳龙门石窟：佛像温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。 河南洛阳龙门石窟 二、文学艺术 5.舞蹈 隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的盛世特色。 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 唐代乐舞 胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈。 二、文学艺术 领域 时期 主要成就 数学 南朝 农学 北朝 地理 西晋 建筑 隋朝 印刷术 唐朝 火药 天文学 医药学 祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间 贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书 裴秀绘制《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 李春设计建造赵州桥，是现存世界上最古老的石拱桥 雕版印刷的佛经、日历和书籍 僧一行世界上最早用科学的方法实测地球子午线长度 唐中期书籍中记载了火药配方；唐末开始用于战争 孙思邈《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果并有创新 《唐本草》世界上最早由国家颁行的药典 三、科技 特点： 领域广泛、重实用轻理论、重经验轻实验、世界领先、主要服务与农业 赵州桥 祖冲之 《齐民要术》书影 《禹贡地域图》 三、科技 （1）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 （2）东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 （3）唐朝的玄奘，前往天竺取经，又到周边国家讲学，成为公认的佛学大师。 公元3世纪，为求取真经，65岁高龄的法显与慧景、道整、慧应、慧嵬等4人，从长安启程，踏上了西行求法的漫漫长路。历时14年，转近30个国家，行程5万里，先后到达北天竺，中天竺等五天竺国，游历了包括斯里兰卡在内的诸多佛教圣地，共取回真经10部，近百万言的梵文写本。 ——摘编自成建华《法显在中斯文化交流史上的贡献与影响》 1、佛教传入中国 四、中外文化交流 （1）唐朝鉴真六次东渡日本，传授佛法。 （2）日本的空海来长安求法。 2、中国佛教影响周边 鉴真应日本圣武天皇的约请东渡日本，经过六次努力，历尽艰险，“频经炎热”，双目失明，终于在754年(天宝十三年)携同弟子到达日本，时已年近七旬……日本现存的唐招提寺，就是鉴真及其弟子创建的，它对日本建筑艺术有重要影响，该寺至今还收藏着鉴真和尚的坐像，这是唐代中日文化交流的重要纪念物。 ——朱绍侯主编《中国古代史》 四、中外文化交流 空海---创立日本佛教真言宗 （1）唐朝对外交通发达，与域外经济文化联系频繁。 （2）唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。 （3）唐后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 3、丝绸之路畅通 四、中外文化交流 4、中华文化圈 （1）新罗和日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。 （2）古代朝鲜、日本和越南的制度大多来自唐朝。 （3）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 中华文化圈 材料 李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收井蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。太宗雄才大略，固不囿于琐微……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。 ——向达《唐代长安与西域文明》 知识拓展： 所材料并结合所学，概括隋唐文化繁荣的原因和特点 1.原因： (1)国家统一强盛、经济繁荣，为文化的繁荣奠定了基础。 (2)隋唐统治者推行开明、兼容的文化政策，为其发展创造了有利氛围。 (3)国内各民族交往密切，文化相互交流、融合，为中华文化增添了多民族色彩。 (4)隋唐继承发扬了前代的传统文化，尤其是魏晋南北朝时期的文化。 (5)中外交往频繁，文化上吸取了外来优秀成分。 2.特点： ①博大精深、全面繁荣 尤其是唐诗使中国诗歌创作 ②兼容并包、充满活力 如佛教艺术宝库敦煌莫高窟和风格各异的隋唐乐舞。 ③辉煌灿烂、世界领先 如雕版印刷术和火药。 ④泽被东西、影响深远 隋唐文化促进亚洲和世界文明的进步。 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教 佛教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学、农学、地理 隋唐时期：建筑、印刷术、火药、天文、医学 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 三教合一、三教并立，以儒为尊 课堂小结 1.C【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。 高考真题 1．（2024·江苏·高考真题）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（    ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 2．（2024·安徽·高考真题）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（    ） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 2.A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。材料反映了大量物种传入唐朝，并在人们的生活中发挥作用，在唐朝的文学作品中呈现，故体现出唐朝文化兼收并蓄，A项正确；材料不涉大唐风俗外传，排除B项；从材料中无法判断龙胆香等是否为市民所享用，材料也无法体现生活悠闲雅致，排除C项；材料没有体现段成式父子文学作品是何种体裁，排除D项。故选A项。 3．（2024·甘肃·高考真题）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（    ） A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 3.A【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职。这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，A项正确；材料中李素家族的经历未体现民族迁徙改变政治格局，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；材料中未提及李素家族通过科举考试进入仕途，不能体现科举考试扩大统治基础，排除D项。故选A项。 4．（2024·浙江·高考真题）中国天文学起步较早，成果丰硕。下列成就按时间先后排序正确的是（   ） ①创立延续至今的干支纪日法  ②编订新的历法《授时历》 ③僧一行测算地球子午线长度  ④张衡撰写天文学专著《灵宪》 A．①④②③ B．①④③② C．④②①③ D．④①③② 4.B【详解】本题是组合选择题。时空是：古代（中国）。据所学知识可知：①干支纪日法大致出现在夏朝时期。②《授时历》成于元代。③僧一行测算地球子午线长度是在唐代。④张衡撰写天文学专著《灵宪》，是在东汉时期，时间顺序是①④③②，B正确，排除A、C、D。故选B项。 5.（2024·黑吉辽高考·2）下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国。 上表反映了当时（　　） A．门第观念得到强化                 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承                  D．儒家伦理道德得到认同 D【解析】据表格信息，将军冯邕之妻元氏被赞扬为“母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 ”，这表明她恪守母道，品行高尚，深受尊重；长乐长公主元瑛则被赞为 “六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 ”，这说明她具备了儒家的六行（即孝、友、睦、姻、任、恤）和四德（即妇德、妇言、妇容、妇功），体现了儒家伦理道德的要求；乐安郡公主元仲英的墓志中提到 “女节茂于公宫，妇道显于邦国 ”，也是在强调她作为女性所展现出的节操和妇道。综上，这些墓志内容反映出当时社会对儒家伦理道德的认同，尤其是在女性身上的体现，故选D项；材料未突出门第等级等内容，无法得出 “门第观念得到强化 ”，排除A项；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，排除B项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，C项不符合题意，排除C项。 $$