第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024-2025学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

选择性必修1 国家制度与社会治理 第三单元 法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期 思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历 代王朝法律、礼教并用的统治手段。 重点：秦汉至明清法律的产生和发展历程，理解德治与法治 的观念的主要内容。 难点：中国封建法律儒家化的发展历程。 【教材结构】 第一单元 政治制度 第二单元 官员的选拔与管理 第三单元 法律与教化 第四单元 民族关系与国家关系 第五单元 货币与赋税制度 第六单元 基层治理与社会保障 权力分配、机构设置、机构运行 人事管理 法律 外交 财政 社会治理 国家制度的 基本框架 国家制度的重要组成 国家关注的 重点 国家制度与社会治理 对内职能 政治统治 第一单元 政治制度 第二单元 官员选拔 第四单元 国家关系 第六单元 基层治理与社会保障 社会治理 对外职能 第三单元 法律与教化 第五单元 货币赋税 概念解析：法治与礼教 1.法治： 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 2.礼教： 即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 法律着眼防范与惩处，教化着眼教育与引导，二者相辅相成。 一、先秦时期的德治与法治 1.德治思想的渊源： 西周：建立起以宗法制为核心的礼制，提出“敬天保民“ 的思想，有一定的进步性。 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 体现统治者的自我约束 宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 4 2.法治思想的渊源： 1）夏 商 周： 夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》 2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，中国历史最早成文法 礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》 王之同族有罪不即市。 ——《周礼·秋官·小司寇》 刑不可知，则威不可测。 ——《左传·昭公六年》 思考1：西周时期的社会治理有什么特点？ 等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ——《左传·昭公二十年》 思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 3.德治与法治思想之争的表现： 儒法之争 原因： 春秋战国，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏， 周王室礼制社会秩序崩坏； 诸侯国君们寻求治国新思想； 4. 战国时期对德治与法治思想的抉择 ： 拓展 儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。 《礼记·表记》指出：“夏道尊命”,教人敬畏天命；“殷人尊神”,教人尊崇神灵而相对轻视礼乐；“周道尊礼尚施”,教人以礼，导人以德。这一变化表明（   ） A．敬天保民思想不断发展 B．人文意识有所增强 C．君权神授的思想被弱化 D．儒家思想开始形成 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：夏商周时期（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：从夏朝到西周，治国理念由敬畏天命到尊神事鬼，再到敬天保民，越来越重视人的作用，体现了人文意识有所增强，B项正确。敬天保民只是西周的思想，无法体现不断发展，排除A项；周王称为天子，说明君权神授思想并未弱化，排除C项；春秋时期儒家思想才开始形成，时间不符合，排除D项。故选B项。 B “五伦”是自尧舜以降中国传统伦理的核心，就如《孟子·滕文公上》所说： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这种以家庭为中心的伦理体系的出现（   ） A．是农业社会形成的结果 B．反映了专制皇权的需要 C．受尊崇儒术的直接影响 D．加速了国家统一的步伐 【详解】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的设问词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。在父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这“五伦”中，父子、夫妇、长幼属于亲属关系，君臣和朋友是亲属关系的延伸。所以，这种伦理体系是以家庭为中心的。根据材料可知，以家庭为中心的伦理体系出现于原始社会末期至战国时期，这与农业社会尤其小农经济的形成相适应，A项正确；专制皇权确立于秦朝，与材料时间不符，排除B项；尊崇儒术是汉武帝的举措，排除C项；以“五伦”为核心的中国传统伦理体系属于儒家思想的范畴，但战国时期推动国家统一的思想主要是法家思想，当时儒家思想虽然影响很大，但并未受统治者重用，排除D项。故选A项。 A 《礼记·王制》中提出“量入以为出”，对财政收支实行预算控制。《周礼》中规定：财赋的出入必须经过几个人的审核，内外互相考核，出入互相考核。战国李悝《盗法·杂法》中规定：遗失记载官物的帐簿以致财物数量有错误的，要按不揭发盗窃论罪。这说明（   ） A．财政监督思想源远流长 B．法家思想成为先秦的主流思想 C．西周财政监督机制成熟 D．财政问题成为思想界主要议题 【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是本质题。根据题干关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。据题干材料可知，西周时期的《礼记》、《周礼》和战国李悝《盗法·杂法》都体现了财政监督思想，说明财政监督思想源远流长，A项正确；题干中并未涉及到诸子百家的内容，无法得出法家是主流思想，排除B项；题干涉及西周和战国时期的财政监督思想而不是财政监督机制，“成熟”表述过于绝对，排除C项；题干涉及的是“财政监督”而不是“财政问题”，排除D项。故选A项。 A 材料一:孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸候，一匡天下”。 孔子企望 周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 材料二:孟子提出“定于一”， 尊新王。“当今之时，万乘之国行仁 政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔 子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 相同： 不同： 原因： 实现国家统一，恢复礼乐制度。 孔子主张复兴周王朝 孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝 春秋时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸 侯纷纷称王，而孟子对周王室不再抱有幻想。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦朝：律、令 1）秦朝以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》 2）秦朝还颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力 3）特点： ①法自君出，君主独断 ②以法为本，严刑峻罚 ③治道运行，皆有法式 ④法令由一统，民以吏为师 4）影响： ①对后世封建国家一直有重要的影响 ②法家色彩浓厚，与西汉儒家影响的法律不同 教 化： 设三老掌教化，是一种乡官，基层组织官职之一 2.汉朝：《九章律》与以经断狱 时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。 思考：汉朝的律令与秦朝相比有什么变化？ ②受儒家思想影响，汉朝重视礼治，用儒家思想来解释律 令，称“以经断狱”。 ①汉承秦制，沿袭秦律制《九章律》，颁法律文告，“令” 特点： 目的： 外儒内法（礼法结合） 维护儒家提倡的三纲五常 原因： ①汲取秦朝实行暴政、严刑峻法导致速亡的教训。 ②武帝“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的统治地位。 ③儒家和法家在强调社会等级差异方面具有共同特征。 案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。 ——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》 3.魏晋：律令儒家化的发展 1）推动因素： 2）量刑原则： 3）实施目的： ①武帝后儒家思想成为主流，儒家逐渐主导律令修纂。 ②魏明帝设置律博士，命令儒学思想来解释律令的推动。 亲属之间的尊卑亲疏。 维护三纲五常。 4.唐朝的法律与教化： 1)唐朝的法律： 《贞观律》 《永徽律》 《永徽律疏》=《唐律疏议》 《唐律疏议》:继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中 国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法 系确立的标志。 影响：历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律. 2)唐朝的教化： ①提倡礼治：732年，颁行《大唐开元礼》分吉、宾、军、嘉、凶 五礼，礼仪法典，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重基层教化：唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验， 强化基层教化。 恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 分析上述材料体现了唐律有何特点？—《唐律疏议》 特点：重视孝道，孝道与法律高度结合，礼法结合的典范 《北齐律》首创“重罪十条”制度，将直接危害君主专制统治、父权、夫权、家庭伦常关系及社会等级秩序等方面的罪名集中在一起，作为最严重的犯罪行为，规定了最严厉的制裁内容。这表明当时（   ） A．外儒内法成为治国理念 B．儒家伦理得到强化 C．重刑轻罪成为立法原则 D．儒学深入社会基层 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。据题干材料，“重罪十条”中的犯罪行为都属于儒家伦理秩序范畴，表明儒家伦理秩序得到法律的维护，B项正确；外儒内法指的是表面上尊崇儒家学说，但实际操作中依赖法家思想，题干材料强调的是儒家伦理影响立法，并非外儒内法，排除A项；重刑轻罪是指对轻罪施以重刑，是先秦法家的一种重刑理论，不符合题干主旨，排除C项；题干虽强调法律对儒家伦理秩序的维护，但不能得出“儒学深入社会基层”的结论，排除D项。故选B项。 B 北魏太和元年（477年）孝文帝下诏书说：“民有不从长教，惰于农桑者加以罪刑。”唐代法律明确规定：“（地方官管辖）诸部内田畴荒芜者，以十分论，一分笞三十，一分加一等，罪止徒一年。户主犯者亦计所荒芜，五分论，一分答三十，一分加一等。”上述规定体现了（    ） A．政府禁止土地抛荒 B．封建法律制度严酷 C．生产懈怠官民同罪 D．弃农从商现象普遍 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏和唐代（中国）。据材料“民有不从长教，惰于农桑者加以罪刑。”、“（地方官管辖）诸部内田畴荒芜者，以十分论，一分笞三十，一分加一等，罪止徒一年。户主犯者亦计所荒芜，五分论，一分答三十，一分加一等。”可知，国家对惰于农桑、田地荒芜者加以重罚，体现了国家对农耕的重视，A项正确。材料无法体现法律制度严酷，且唐律相对宽简，排除B项；材料无法体现生产懈怠官民同罪，排除C项；据材料无法判断弃农从商现象普遍，排除D项。故选A项。 A 汉高祖时期，“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教”。这说明当时（   ） A．重视社会教化 B．凸显豪强的经济实力 C．强化中央集权 D．确立儒学的主流地位 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代（中国）。据题干“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教”，并结合所学知识可知，汉高祖时期，通过设置三老，与地方基层行政长官一起，加强对基层民众的教化，稳定社会秩序，A项正确；仅从材料，无法得出豪强的经济状况，排除B项；材料强调的是对地方进行的教化，并不是强化中央集权，排除C项；确立儒学主流地位的是汉武帝，与材料时间不符，排除D项。故选A项。 A 为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导 致社会矛盾尖锐、二世而亡。 2）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑” 说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。 3）汉武帝时儒学正统确立，以儒家经义为最高指导思想。 4）大批儒家知识分子用儒学精神改造现行法律。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1.宋元明清时期的法律： 朝代 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 沿用唐朝法律体系，以唐律为蓝本《宋刑统》《天圣令》 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律 以唐律为蓝本制定《大明律》，在实践中又特别重视"例"，开创了律例合编的体例。 沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》 思考：宋朝以后的法制建设有什么特点？ 特点： ①多以《唐律》为蓝本 ②开创律例合编的新体例。 2.宋元至明清时期的教化： 1）理学： ①背景： ②传播： ③表现： 南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼童的行为规范 2）乡约： 乡里中订立的共同遵守的规约 ①创立： 宋朝，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧《吕氏乡约》，是教化乡里的范本 《吕约》最早的成文乡约，对明清乡村治理模式影响很大。 ②发展： 明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，使乡约逐渐带有强制力。 明太祖朱元璋 ③延续： 清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 清康熙帝玄烨 ④影响： 乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力 乡甲会图（明乡约仪式） 各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。 各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里， 教训子孙，各安生理，毋作非为。 思考：相比宋朝，明朝乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？ 变化：形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最 高统治者的意志。 变化：君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。 清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例 每月朔望日，择宽洁公所，设香案。届时县中文武官俱至，衣莽衣，礼生唱，序拜，行三跪九叩首礼。兴，退班，齐至讲所，军民人等，环立肃听。礼生唱，恭请开讲，司讲生诣香案前，跪，恭捧圣谕登台，木铎老人跪，宣读毕。礼生唱，请宣讲圣谕第一条（康熙“圣谕”及《大清律例》），司讲生按至讲毕而退。 ——清《仁寿县志》 敦孝弟以重人伦， 笃宗族以昭雍睦， 和乡党以息争讼， 重农桑以足衣食， 尚节俭以惜财用， 隆学校以端士习， 黜异端以崇正学， 讲法律以儆愚顽， 明礼让以厚风俗， 务本业以定民志， 训子弟以禁非为， 息诬告以全良善， 戒窝逃以免株连， 完钱粮以省催科， 联保甲以弭盗贼， 解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 思考：相比明朝，清朝乡约出现了哪些变化？ 形式延续明朝，仪式感更强，主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，常引《大清律例》。 北宋中期以前，《宋刑统》地位较高；宋神宗变法后，“法不胜事”的问题较为突出，在司法领域，“依例断事”的现象逐渐增多，出现大量“引例破法”的事实。据此可知（   ） A．商品经济发展影响政府立法 B．完备的法律体系已经建立 C．社会转型改变民间诉讼风气 D．行政对法律干预力度增强 【详解】本题是单类型单项选择题。根据题干设问词，可知是推断题。根据材料关键信息可知准确时空是：宋朝时期的中国。根据材料“宋神宗变法后，‘法不胜事’的问题较为突出，在司法领域，‘依例断事’的现象逐渐增多，出现大量‘引例破法’的事实”可知，随着宋代社会关系的剧烈变化，法律已不能适应社会发展的需要，致使司法部门加强了对法律的干预力度，D项正确；材料未体现“立法”的相关信息，排除A项；由“法不胜事”“引例破法” 可知，法律体系并不完备，排除B项；材料未体现社会转型与民间诉讼的关系，排除C项。故选D项。 D 洪武年间《大诰》云：凡良民中年高有德无公私过犯者，自为一席，坐于上等。有因户役差税迟误及曾犯公杖私笞招犯在官者，又为一席，序坐中门之外；其曾犯奸盗诈伪、说事过钱、起灭词讼、蠹政害民、排陷官长及一应私杖徒流重罪者，又为一席，序坐于东门之内。执壶供事，各用本等之家子弟。材料意在强调明代乡饮酒礼（   ） A．呈现鲜明长幼尊卑 B. 重在加强社会治理 C．注重基层道德教化 D. 凸显轻罪重罚特征 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。根据材料可知，明代《大诰》颁布了一些乡饮酒礼的规定，按照无过、有过以及过犯严重程度分别设为三等座次，体现了明代乡饮酒礼注重基层道德教化，C项正确；明代乡饮酒礼按照无过、有过以及过犯严重程度分别设为三等座次，并不是呈现鲜明长幼尊卑，排除A项；材料意在强调明代乡饮酒礼注重基层道德教化，“重在加强社会治理”不符合材料主旨，排除B项；材料仅涉及明代乡饮酒礼的一些规定，未体现轻罪重罚特征，排除D项。故选C项。 C 《唐律疏议·名例》中涉及徒刑罪犯的存留养亲，“诸犯徒应役，而家无兼丁者”的规定，徒一年，加杖一百二十，不居作；一等加二十。明清《名例律》中犯罪存留养亲条规定徒流犯担公母、父母老(年七十)疾(废疾)无人侍养者，止杖一百，余罪收赎，存留养亲。唐、宋、明、清律还规定死罪犯亲老疾应侍者须上请，但十恶之罪(唐宋)或常赦不原之罪(明清)除外。唐至清“存留养亲”的规定（   ） A.体现出法律蕴含一定人文关怀 B.违背了古代法律公平公正原则 C.反映出礼法并施思想有所发展 D.缓解了社会矛盾并稳定了秩序 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，徒刑罪犯家有祖父母、父母年老或疾病而无其他男丁侍养者，得停止或免除刑罚的执行，返家侍养其亲，但犯有十恶之罪的则不允许，这体现了中国古代的法律蕴含一定的人文关怀，A项正确；材料反映中国古代法律的特殊规定，并没有违背法律公平公正的原则，排除B项；由材料得不出礼法并施思想的“发展”，排除C项；材料反映唐至清法律蕴含人文关怀，对孤老群体的照顾，D项与材料主旨不符，排除D项。故选A项。 A 《弟子规》写道：“父母命，行勿懒；父母教，须敬听”“人有短，切莫揭；人有私，切莫说；道人善，即是善”，它被清朝誉为“开蒙养正最上乘”的读物。康熙“圣谕十六条”强调：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼”。据此可知，清代（   ） A．乡约教化功能弱化 B. 程朱理学焕发新活力 C．治国思想儒法结合 D. 重视道德伦理和教化 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：清代（中国）。由题干“父母命，行勿懒；父母教，须敬听”“敦孝弟以重人伦……和乡党以息争讼”可知，《弟子规》和“圣谕十六条”都深受儒家伦理道德思想的影响，重视道德伦理和教化，D项正确；结合所学可知明清时期乡约教化功能增强，排除A项；材料强调清朝的道德教化，程朱理学焕发新活力不符合材料主旨，排除B项；材料体现的是清代的伦理教化，而没有涉及法治，排除C项。故选D项。 D 《大唐开元礼》是唐代五礼制度中各种仪式的仪注，《唐六典》是唐代各官府机构设置、人员构成及其执掌的规定。这两部书都是唐玄宗营造盛世的产物。唐玄宗组织编纂《大唐开元礼》与《唐六典》的目的是（   ） A．提高官员文化素质 B．彰显统治合法性 C．树立本朝典制权威 D．完善三省六部制 【详解】本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是目的题。时空范围为唐代（中国）。唐代政府组织编纂《大唐开元礼》与《唐六典》，对礼仪制度和官府机构的职掌进行明确，这是为了树立本朝典制权威，C项正确；编撰上述著作并不能提高官员文化素质，排除A项；宣扬政权的正统性与君权神授来凸显统治的合法性，与材料内容无关，排除B项；《大唐开元礼》并不能完善三省六部制，排除D项。故选C项。 C 明太祖认为“礼乐者，治平之膏粱：刑政者，救弊之药石”，并指出“建国之初，首在正纲纪”。明太祖意在（   ） A．以德化民 B．德主刑辅 C．礼法并施 D．重典治世 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝时期（中国）。据本题材料“建国之初，首在正纲纪”信息可知，明太祖强调的是正纲纪，D与材料意思符合，D项正确；A项在材料中没有体现，排除A项；B的统治模式不符合明统治的方式，明朝更注重法的管理，排除B项；礼法并施是荀子提出的主张，但明的统治重视典章制度的制定，排除C项。故选D项。 D 时空坐标 公元前1046年 公元前771年 西周 春秋战国 秦 汉 魏晋 唐 宋元 明清（前期） 公元前221年 公元前207年 公元220年 公元420年 公元618年 公元907年 公元960年 公元1368年 公元1840年 敬天保民 德治与法治 法治 《九章律》 律令 儒家化 唐律 宋：理学、乡约 元：司法实践援引唐律 《大明律》 《大清律例》 知识结构 中国古代的法治与礼教 先秦 德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼 法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势” 秦——唐 秦汉：改法为律，律、令皆法 魏晋：律令儒家化 唐朝：《唐律疏议》中华法系确立 宋——清 法治：明清律例合编 教化：宋代理学、乡约组织 $$