5 人应当坚持正义-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文选择性必修中册同步练习（统编版）

高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 研 习 目 标 1. 通读课文， 感受对话体哲学著作的独 特魅力。 2. 梳理课文中苏格拉底的 “正义” 理 念， 体会视死如归的正义精神。 3. 通过与同学合作的方式， 体会苏格拉 底层层铺垫、 步步设问的 “助产术” 的方法。 必 备 知 识 1. 作者介绍 柏拉图 （前 427 —前 347 ）， 古希腊伟大 的哲学家， 也是整个西方文化中最伟大的哲 学家和思想家之一。 柏拉图和老师苏格拉 底、 学生亚里士多德并称为古希腊 “三哲”。 他创造或发展的概念包括柏拉图思想、 柏拉 图主义、 柏拉图式爱情等。 柏拉图的主要作 品为 《柏拉图对话集》。 2. 背景知识 苏格拉底 （约前 469 —前 399 ）， 是希腊语 （雅典） 哲学的创始人之一。 他是一个神秘人 物， 没有作品， 主要通过他后来的古典作家的 著作而闻名， 特别是他的学生柏拉图和色诺 芬。 在欧洲文化史上， 苏格拉底一直被看作为 追求真理而死的圣人， 几乎与孔子在中国历史 上所占的地位相同。 苏格拉底反对智者们的相 对主义， 认为 “意见” 可以有各种各样， “真 理” 却只能有一个； “意见” 可以随个人以及 其他条件而变化， “真理” 却是永恒的、 不变 的。 苏格拉底所追求的， 是要求认识 “美自 身” “正义自身”， 这是美和正义的普遍定义， 是真正的知识， 也就是柏拉图所说的 “美的理 念” “正义的理念”。 苏格拉底生于雅典民主政治的黄金时 期， 但是其后半生处于连年的伯罗奔尼撒战 争中， 当时的雅典逐渐由盛转衰， 政治动 荡， 价值观混乱。 苏格拉底意识到挽救雅典 社会需要重振道德、 改善政治， 而正义在道 德方面、 政治秩序混乱的雅典具有重要的功 用价值， 没有正义也就没有国家的未来。 公 元前 399 年， 苏格拉底以 “创立新神， 不信 旧神” 和 “腐蚀青年” 的罪名受审入狱。 针 对好友格黎东的越狱建议， 苏格拉底展示了 巧妙的 “劝说” 技艺， 并彰显了坚守正义的 道德信念。 自 主 预 学 积累·梳理·探究 1. 课文共 41 段 （一人一次发言计一段）， 快 速阅读课文 ， 根据提示 ， 完成下面的 表格。 2. 阅读第一部分， 根据提示， 完成下面的表 格， 感受 “助产术” 的辩说艺术。 5. * 人应当坚持正义 结构 自然段 主要内容 第一 部分 第 1 段到第 23 段第 1 句话 第二 部分 第 23 段第 2 句 话到第 27 段 第三 部分 第 28 段 到 第 41 段 36 第一单元 理念的价值 请仔细阅读课文中苏格拉底追问的句 子， 想想这些追问的目的是什么， 被问者为 什么只能作出肯定的回答。 3. 请你考虑一下， 你认为我们该不该说， 我 们不必尊重人们的一切意见， 有些意见要 重视， 有些就没有必要， 也不必听从所有 的人的意见， 有些人的要听， 有些人的不 必听？ 你以为如何？ 这话说得不对吗？ 4. 在这些事情上我们是应当听从众人的意 见， 对众人的意见诚惶诚恐， 还是应当只 听那一个内行的， 对他毕恭毕敬胜于他 人？ 我们如果不听他的， 就会损伤我们那 个为道义所改善、 为不义所毁灭的部分。 难道不是这样吗？ 5. 请告诉我： 是不是我们在任何情况下都不 能容许故意做不正当的事？ 是不是在某种 情况下可做， 在别的情况下不许做？ 是不 是像我们以前曾经多次同意， 而且现在刚 刚说过的那样， 在任何情况下做不正当的 事都是既不好又不美的？ 是不是我们以前 的那些主张在这几天里都已经全部被推翻 了？ 格黎东啊， 我们这些上年纪的人是不 是没有觉察到， 我们的那些严肃的交谈并 不比儿童高明？ 是不是我们说过的全都确 定不移， 不管人们是否同意？ 是不是我们 必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的 刑罚？ 是不是做不正当的事在任何情况下 对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、 可耻的？ 我们要不要这样说？ 结构 自然段 辩说内容 第一 部分 第一层 （第 1 — 2 段） 苏格拉底提出有 “意见” 要 分情况来对待。 接着， 通过 举例来进一步论证， 并引导 格黎东同意 “意见” 不可全 都要重视的观点 第二层 （第 3 — 5 段） 第三层 （第 6 — 23 段 第 1 句话） 37 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 预学自检 一、 请结合课文， 辨析下面两组词语的意思。 1. 容许： 允许： 2. 恫吓： 吓唬： 二、 请解释下列加点字的意思， 并将词语完 整的意思写出来。 1. 无可 非 H议： 2. 非 诚惶诚恐： 3. 非 毕恭毕敬： 4. 拳拳服 膺 S： 三、 课文中， 苏格拉底反复强调人要坚持正 义， 他自己也为正义而拒绝了越狱， 最 后为了正义而接受死刑； 但有人认为， 当时苏格拉底被判死刑的罪名是 “不敬 神明”， 这种判决本身就是没有根据的， 是不正义的。 苏格拉底为了坚持正义而 拒绝越狱接受死刑， 为什么就不能为了 坚持正义而拒绝这不正义的判决？ 请确 立你自己的观点， 写出至少三条可以支 撑自己观点的理由， 与同学进行交流。 能 力 提 升 一、 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 苏格拉底 亲爱的格黎东啊， 你对我的 关怀如果合乎正道， 那是非常可贵的； 如果 不合， 那就越关心越难从命了。 我们首先必 须考虑是不是应当照你说的那样做。 因为我 不但现在奉行， 而且一贯遵守的原则是听从 道理， 凡是经过研究见到无可非议的道理我 就拳拳服膺。 我不能由于遇到灾难就把自己 所讲过的道理抛开， 我认为那些道理还跟过 去一样真实， 我仍旧跟过去一样重视它们， 尊重它们。 如果我们在现在的情况下不能说 出更强的道理来， 我是肯定不会对你让步 的， 哪怕众人对我施加更大的恫吓， 如同以 妖怪吓儿童那样， 声称要监禁、 处死、 没收 财产等等。 现在我们能够怎样研究最恰当 呢？ 首先可以提起你对意见所说的那些话， 看看我们是不是有理由说有些意见我们应该 注意， 也有些意见我们应该不考虑。 是不是 在我被判死刑前这话说得对， 到现在就显然 成了空谈， 无非是戏言和废话而已？ 我希望 和你一道弄明白， 在我现在的情况下， 格黎 东啊， 我们说的那个道理究竟是变了， 还是 仍然有效， 究竟是应当放弃， 还是必须遵 从。 那些思想严谨的人， 曾经多次断言在人 们的意见中间有些必须高度重视， 有些不必 理会， 像我刚才说的那样。 格黎东啊， 神灵 在上， 你不觉得他们说得对吗？ 从人情上 说， 你并没有明天就要死掉的危险， 你的判 断不应该为那种局面所左右。 请你考虑一 下， 你认为我们该不该说， 我们不必尊重人 们的一切意见， 有些意见要重视， 有些就没 38 第一单元 理念的价值 有必要， 也不必听从所有的人的意见， 有些 人的要听， 有些人的不必听？ 你以为如何？ 这话说得不对吗？ 格黎东 说得很对。 1. 下列对文字内容的理解， 不正确的一项是 （ ） A. 苏格拉底一开始就将正道作为自己言 行的标准。 B. 苏格拉底认为自己不能因为被判死刑 而不讲道理地逃跑。 C. 苏格拉底相信神灵， 认为神灵们让他 要坚持正义。 D. 苏格拉底这种有原则的行事方式是值 得我们学习的。 2. 选文中苏格拉底的语言中有许多疑问句， 请结合文字， 谈谈你对这些疑问句的理解。 二、 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 对于一个新生的事物或现象， 人们总试 图用语言给它以定义， 或是贴上标签， 以便 称呼、 了解和研究。 “打工诗人” 也没有逃 脱这种命运。 从最早对 “打工文学” 进行研 究的深圳市文联原专职副主席杨宏海说起， 他对 “打工作家” 的命名并不具有完整意义 上的科学性与合理性。 从对打工作者的身份 由 “基层打工的业余作者” 到 “一批关注并 深入打工生活的有才干的作家”， 再到 “下 层打工者自己” 的界定来看， 这种定义并不 是十分正确。 由此推及 “打工诗人”， 同样 也不甚周密。 我们从诗歌的创作主体来给它 一个诠释， 它显然包含着基层的打工业余作 者和写 “打工诗歌” 的文人作家两个群体。 但无论定义正确与否， “打工诗人” 的标签 总算是名正言顺地贴了上去。 从话语权的分配状态考虑， 有些诗人似 乎并不乐于接受这种可能带有歧视色彩的标 签， 甚至带有明显的抵触心理。 如作为诗人 和评论家的柳冬妩认为 “‘打工诗人’ 和数 以亿计的 ‘农民工’ 是充满抵触色彩的被污 名化了的社会群体”， 他还认为 “从社会的 公平角度看， 必须淡化现有 ‘打工诗人’ 的 身份”。 然而 《打工诗人》 的主编许强则认 为 “‘打工诗人’ 是个约定俗成的称谓， 是 在社会中自然而然产生的一种文化类别， 是 一个具有社会明显特点的身份象征”； “‘打 工诗人’ 这个身份象征仅仅是一个代名词， 只是区别其他诗歌流派的一个代号， 除去代 号， 诗歌作者的作品不会因此更加富有文学 气味， 加上这个代号， 作品更加不会贬值”。 其实， 所谓的 “打工诗人”， 并不是什么带 有贬义色彩的标签 ， 它同 “大学生诗派 ” “朦胧主义诗派” 等称谓一样， 只是从不同 的身份或特点来加以命名而已。 因此我们完 全没有必要因为这个称号而怀疑作者和作 品， 它们并不具有必然的联系。 像诗人中原 马车所说的： “如果过于关注一个诗人的社 会属性， 就会疏忽其艺术品德， 会降低对艺 术的请求。” 因而， 我们更应当关注的是作 39 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 品的意义与诗人的心坎， 是诗人的建设与 发展。 作为 “打工诗人” 精神宣泄与升华的 “打工诗歌” 是历史发展的一种现象， 它不 是学院派躲在屋子里引经据典的呕心创作， 也不是某些知识分子殿堂里朦胧玄奥的低吟 浅唱， 而多是些底层打工者自己在艰苦的生 存状态中创作的以打工生活为题材的诗歌作 品。 在题材的生活性、 琐碎性、 现实性和语 言的俚俗化、 口语化方面， “打工诗歌” 并 没有什么实质性的突破， 所以有人说， “打 工诗歌” 不具有前卫和先锋性， 既非先锋之 作， 也非试验之作。 但有一点我们必须加以 肯定， 那就是 “打工诗歌” 在内容方面培养 了诗歌新的生长点， 拓展了诗歌的题材与写 作空间。 它是以生活经验为基础、 以真实情 感为依托、 以通俗的语言为工具、 以低文化 的打工者为诉说主体、 以 “都市恶、 乡村 美” 的观念为基调定位的写作。 它是对浅薄 媚俗诗歌习性的唾弃， 是诗歌真实品格和良 知的失而复得。 “打工诗人” 同许多打工者一样， 品味 着生活的酸甜苦辣， 感受着人间的屈辱与辛 酸。 他们孤单地流浪在异地他乡， 这种无根 的流浪， 让他们永远感到自己是城市里的客 人。 从他们的诗歌我们可以看出， 他们对诗 歌的豪情是火热的， 而他们的经历又是沧桑 的、 辛酸的， 他们同时恨着也爱着这个世 界。 他们是这个时代特别的歌者， 是走在 路上的行吟诗人， 是一群用诗歌书写着命 运的流浪汉。 （选自 《当代诗坛的一面镜子——“打工 诗歌” 片论》， 有删改） 1. 下列有关 “打工诗歌” 的表述， 不符合原 文意思的一项是 （ ） A. 与学院派和某些知识分子的创作不同， “打工诗歌” 多是底层打工者自己在艰 苦的生存状态中创作的诗歌作品。 B. “打工诗歌” 虽然在题材生活性和语 言俚俗化方面并没有什么实质性突 破， 但在内容方面培养了诗歌新的生 长点。 C. 作为 “打工诗人” 精神宣泄与升华的 “打工诗歌” 是历史发展的一种现象， 它既非先锋之作， 也非试验之作。 D. “打工诗歌” 以低文化的打工者为诉说 主体， 唾弃浅薄媚俗的诗歌习性， 是 诗歌真实品格和良知的回归。 2. 下列理解和分析， 符合原文意思的一项是 （ ） A. 如果过于关注一个诗人的社会属性 ， 就会疏忽其艺术品德， 会降低对艺术 的请求， 因而， 我们更应关注诗人的 心坎与作品的意义。 B. 许强认为， “打工诗人” 是个约定俗 成的称谓， 加上或除去这个代号， 诗 歌作者的作品都不会因此更加富有文 学气味或贬值。 C. 对于一个新生的事物或现象， 人们总 试图用语言给它以定义， 或是贴上标 签， 以便称呼、 了解和研究， 作者并 不赞同这种做法。 D. 许多打工者同 “打工诗人” 一样， 品 味着生活的酸甜苦辣， 感受着人间的 屈辱与辛酸， 他们同时恨着也爱着这 个世界。 40 第一单元 理念的价值 3. 根据原文内容， 下列理解和分析不正确的 一项是 （ ） A. 作者认为 ， 从诗歌的创作主体诠释 “打工诗人”， 它包含着基层的打工业 余作者和写 “打工诗歌” 的文人作家 两个群体。 B. “打工诗人” 孤单地流浪在异地他乡， 这种无根的流浪使他们对城市没有归 属感 ， 他们用诗歌书写并改变沧桑 、 辛酸的命运。 C. “打工诗人” 与 “打工作家” 的命名都 不具有完整意义上的科学性与合理性， 这种定义不甚周密， 也不十分正确。 D. 作为诗人和评论家， 柳冬妩认为 “打 工诗人 ” 是被污名化了的社会群体 ， 他对 “打工诗人” 这一标签带有明显 的抵触心理。 素 养 巩 固 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 艺术品的接受在过去并不被看作是重 要的美学问题， 20 世纪解释学兴起， 一个 名为 “接受美学 ” 的美学分支应运而生 ， 于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的 显学。 过去， 通常只是从艺术家的立场出发， 将创作看作艺术家审美经验的结晶过程， 作 品完成就意味着创作完成。 而从接受美学的 角度来看， 这一完成并不说明创作已经终 结， 它只说明创作的第一阶段告一段落， 接 下来是读者或观众、 听众的再创作。 由于未 被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一 种可能的存在， 只有通过阅读， 它才转化为 现实的存在， 因此， 对作品的接受具有艺术 本体的意义， 也就是说， 接受者也是艺术创 作的主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什 么意义呢？ 接受美学的创始人、 德国的伊瑟 尔说艺术文本是一个 “召唤结构”， 因为文 本有 “空白” “空缺” “否定” 三个要素。 所谓 “空白”， 是说它有一些东西没有表达 出来， 作者有意不写或不明写， 要接受者用 自己的生活经验与想象去补充； 所谓 “空 缺”， 是语言结构造成的各个图像间的空白， 接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的 图像片段连接起来， 整合成一个有机的图像 系统； 所谓 “否定”， 指文本对接受者生活 的现实具有否定的功能， 它能引导接受者对 现实进行反思和批判。 由此可见， 文本的召 唤性需要接受者呼应和配合， 完成艺术品的 第二次创作。 正如中国古典美学中的含蓄与 简洁， 其有限的文字常常引发出读者脑海中 的丰富意象。 接受者作为主体， 他对文本的接受不 是被动的。 海德格尔提出 “前理解”， 即理 解前的心理文化结构， 这种结构影响着理 解。 理解不可能是文本意义的重现， 而只 能是文本与 “前理解” 的统一。 这样， 文 本与接受就呈现出一种相互作用的关系 ： 一方面文本在相当程度上规定了接受者理 解的范围、 方向， 让理解朝它的本义靠拢； 另一方面， 文本不可能将接受者完全制约 住、 规范住， 接受者必然会按照自己的方 式去理解作品， 于是不可避免地就会出现 误读或创造。 从某种意义上说， 理解就是 误读， 创造也是误读， 不要希望所有的接 41 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 受者都持同样的理解， 也不要希望所有的 理解都与艺术家的本旨一致， 那样并不意 味着艺术作品的成功。 文本一经产生就成为历史， 它所表达的 思想感悟、 所反映的生活， 都只能是过去 的， 而理解总是现在进行时。 当我们接受历 史上的艺术作品时， 我们当然可以设身处地 地想象古人的生活， 体验古人的思想感情， 但我们毕竟是现代人， 只能按照我们现在的 心理文化结构去理解古人。 当然， 任何理解 都只能是个体的理解， 但个体毕竟是与群体 相通的， 所以个体的理解也有普遍性。 理解 作为现实的行为具有通向实践的品格， 艺术 品正是通过理解走向现实， 并在生活中发挥 作用的。 不是别的， 正是理解擦亮了艺术品 的生命之光。 （摘编自陈望衡 《艺术是什么》， 有删改） 1. 下列关于原文内容的表述， 不正确的一项 是 （ ） A. 在过去， 艺术品的接受并不属于美学 的研究范围， 而当接受美学诞生以后， 关于艺术品接受的研究就成为艺术美 学中的一门显学。 B. 在接受美学诞生以前， 人们一般的认 识是： 整个创作过程就是艺术家的审 美经验不断结晶的过程， 艺术品一旦 形成， 创作也就大功告成。 C. 接受美学认为， 艺术品在艺术家手中 产生出来， 这只是艺术创作的第一阶 段， 读者、 观众、 听众对艺术品的接 受是艺术创作的继续。 D. 通过读者、 观众和听众的接受， 艺术 作品的价值才从一种可能的存在转化 为现实的存在， 从这个意义上说， 接 受也属于艺术创作的一部分。 2. 下列理解和分析， 不符合原文意思的一项 是 （ ） A. 文本之所以是一个 “召唤结构”， 一个 原因就是它有一些内容有意不写或不 明写， 需要接受者用自己的生活经验 和想象去补充。 B. 文本的 “否定” 要素具有对接受者所 生活的现实加以否定的功能， 这种功 能是通过接受者接受文本并对现实进 行反思和批判而实现的。 C. “前理解” 是接受者在理解文本以前的 心理文化结构， 由于接受者对文本的 接受不是被动的， 所以这种结构会影 响接受者对文本的理解。 D. 作品被艺术家创作出来以后就成为历 史 ， 作品是通过接受者的理解而存 活于现实 ， 并发挥作用的 。 从这个 意义上说， 作品的生命力存在于理解 之中。 3. 根据原文内容， 下列理解和分析不正确的 一项是 （ ） A. 中国古典美学中强调的含蓄和简洁可 以说是艺术作品召唤性的体现， 含蓄 的美在于从有限中表现， 简洁的美在 于以少胜多， 以简驭繁。 B. 理解就是误读， 创造也是误读， 理解 距离艺术作品的本义越远， 就越具有 创造性， 正如 《西厢记》 之于 《莺莺 传》， 《金瓶梅》 之于 《水浒传》。 C. 文本在一定程度上规定了接受者理解 的范围和方向， 所以即使我们今天阅 42 第一单元 理念的价值 读历史上的艺术作品， 也可以在相当 程度上了解古人的生活， 体验古人的 思想感情。 D. 作为接受者的个体毕竟生活在群体之 中， 其思维和观念与群体是相通的 ， 因此接受者们对于同一文本的理解即 使千姿百态 ， 也不可能完全没有同 一性。 43 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 （ 2 ） 示例： 4. 示例： 预学自检 一、 1. 是故居上位而不骄， 在下位而不忧， 故乾乾 因其时而惕， 虽危无咎矣。 2. 示例： 修辞的语境含义不相同， 原文是指用一定 的语言方式来表达， 课文则是发言著论写文章； 立其诚 的指导不同， 原文是居业的基础， 与 “忠信” 的关系紧 密， 而课文则更多在于追求客观的真实性上。 二、 1. D 【解析】 与选文最后一句不符。 2. 人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事 的原因是什么 ？ 我们不应当在高深的理论中去寻找 这个原因。 我们应当在这种自然的情感中去寻找这个 原因。 能力提升 一、 1. B 【解析】 原文是说叔本华的哲学认识滑向 了悲观主义的色调之中。 2. C 【解析】 与原文 “不过只有人能够将它纳入反 省的、 抽象的意识罢了” 不符。 3. A 【解析】 原文 “不能透过表象认识世界的本质” 的是 “理性”， 而不是 “人”。 二、 1. C 【解析】 这里说的不是致瘾源， 而是非物 质成瘾的实质。 2. B 【解析】 原文有 “虽然精神活性物质作用的机 制各不相同， 但最终都能直接或间接刺激脑内的奖赏系 统”， 说明其刺激机制是相同的。 3. C 【解析】 原文 “生理依赖多指停用精神活性物 质后成瘾者会产生明显的撤药反应， 但在自然状况下， 这种生理不适反应可以逐步减弱或消退”， 强调的是撤 药反应， 而不是心理依赖。 素养巩固 1. A 【解析】 A 类传播行为的要点为 “编制” “发 出” 等动词， 呼应 “行为” 这一主线； 同理， 亦可知 B 类传播行为的要素为 “是否接受”， 包含两面。 2. D 【解析 】 “不需要加工讯息 ” 错误 ， 原文说 “然而， 即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”。 3. ① 社会传播行为类型 （ A 类传播行为与 B 类传播 行为）。 ② 社会传播过程特点 （传播至少两人， 角色可 以转换， 循环往复）。 5. * 人应当坚持正义 自主预学 积累·梳理·探究 1. 怜 悯 是 人 的 天 性 “怜悯是人的天性” 的合理性 性 立论 驳斥霍布斯的自然状态观念 性 驳论 论 $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ # $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ % 怜悯是纯粹的天性的运动， 是先于思维的心 灵的运动 性 论证 进一步论证怜悯心的存在就是天性 性 论证 明确 “怜悯是人的天性” 这一观点， 得出结论 性 论证 论证思路 论证 方法 论证语言 论证 风格 《修 辞立 其 诚》 首先根据 “修辞立其诚” 的原意提出文章的观点， 并分层阐述了坚持真实 性的三个内涵 ； 再辨析 追求真理时如何处理客 观性与主体性 ， 强调观 点的必要性， 最后总结 并指出观点的重要性和 科学性 引用 论证 因果 论证 语言简洁、 文白兼备、 客观公正 浑厚 的学 术风 格 《怜 悯是 人的 天 性》 先从根本上论证了观点 的合理性 ； 接着驳斥了 霍布斯的自然状态观念； 继而提出怜悯心是纯粹 天性运动的产物 ， 先于 思维的心灵运动 ； 进一 步论述了怜悯心是人类 理性的根基 ， 并指出曼 德维尔在这一认识上的 盲区 ； 最后明确观点 ， 得出结论 驳斥 法 因果 论证 事例 论证 语言严谨， 长 句 多 ， 句 子 与 句 子 之 间 的 逻辑性强 严谨 的哲 学著 作 结构 自然段 主要内容 第一 部分 第 1 段到第 23 段第 1 句话 针对格黎东所提出的逃狱的第 一个理由进行驳斥， 主要讨论 人应该听从众人的意见还是应 该听从真理本身 第二 部分 第 23 段第 2 句 话到第 27 段 讨论行事与否的判断标准问题 第三 部分 第 28 段 到 第 41 段 主要讨论的是与 “正当 ” 相对 的 “不正当 ” 之标准的问题 ， 进一步完善了对正义没有特殊 性的阐述 80 参考答案与解析 2. 3. 4. 5. 略。 提示： 苏格拉底发言的方式和他推理 的过程是无法让你回答否定的答案的 ， 除非他想让你 回答否定的方式。 预学自检 一、 1. 容许： 着重指容忍、 认可。 语义较重。 允许： 指答应或许可。 语义较轻。 2. 恫吓： 指威吓， 恐吓。 语义较重， 一般用在正规 场合。 吓唬： 指恐吓， 使人害怕。 语义较轻， 一般用在口 语中。 二、 1. 无可 非 非议： 没有什么可以指责的， 表示言行 合乎情理。 可用来形容人、 事、 思想、 行动、 品质等。 非， 指责。 2. 非 诚惶诚恐： 古代奏章中的套语。 表示臣子对皇帝 的敬畏。 后也用来形容十分小心谨慎、 极为害怕不安的 样子。 诚， 实在， 的确。 3. 非 毕恭毕敬： 形容态度十分恭敬。 毕， 完全， 十分。 4. 拳拳服 非 膺 ： 态度诚恳真挚 ， 心悦诚服地牢记在 心。 膺， 胸。 三、 示例： 不能。 ① 苏格拉底坚持正义的始终性使 然。 ② 法庭的判决本身有着正义性标志。 ③ 越狱本质上 就是不正义的。 能力提升 一、 1. C 【解析】 苏格拉底相信真理。 2. 六个疑问句。 其中主语明确的一句； 选择疑问两 句； 反问两句。 主语明确句中一个是 “我们”， 接近与 谈论者的距离， 具有亲近感； 另一个是 “你”， 针对性 强。 选择疑问句只能回答 “是” 或者 “不是”， 而且这 些问句前都有苏格拉底强有力的辩论作铺垫， 几乎不可 能让你回答那个他不希望的答案。 反问句本身有一种很 强烈的肯定。 二、 1. C 【解析】 C 项， 原文 “所以有人说”， 只是 部分人的看法。 2. A 【解析】 B 项 “加上或除去” 与 “富有文学气 味” 和 “贬值” 位置颠倒， 与许强的观点不符。 C 项原 文作者并未评价此种做法。 D 项张冠李戴。 3. B 【解析】 “改变……命运” 无法从原文推断得出。 素养巩固 1. A 【解析】 原文说的是 “艺术品的接受在过去并 不被看作是重要的美学问题”， 而不是说它 “不属于美 学的研究范围”。 2. C 【解析】 因果关系不成立， 由第四段可知， “接 受者对文本的接受不是被动的” 并不是 “这种结构会影 响接收者对文本的理解” 的原因； 依据文意来看， 其原 因应该是 “接受者的心理文化结构先于作品而存在”。 3. B 【解析】 无中生有， 原文并没有说 “理解距离 艺术作品的本义越远， 就越具有创造性”。 第一单元写作指导 三、 情境写作 1. 材料中的许凯是 90 后年轻人， 这是对许凯身份 的一种界定， 立意时要考虑我们自己与许凯有着相似的 身份——年轻人。 材料中许凯做了什么事， 概括一下就 是他到偏远地区采风， 采风的主题是老人， 那么老人与 年轻人明显是两个时代的人， 所以就要思考我们当今这 一代年轻人， 如何与上一代甚至更远的人沟通交流， 如 何加强代际交流。 材料最后强调了年轻人向上的 “自然 熟” 和真诚， 同时也强调了老人的纯真与温暖， 这其实 是跨际的一种结合， 是我们现代年轻人应该有一种 “自 然熟”， 有一种对生活的真诚， 然后与老人所代表的纯 真与温暖进行交际、 融合， 从而去展现像许凯这类年轻 人向上所迸发出来的价值观和世界观。 2. 在材料之后的任务提示中， 有三个问句特别要注 意， 这不但是对这种现象思考的一种指引， 也是任务提 示， 三个问句中的共有信息是 “正能量”， 即材料中要 体现的价值观和世界观， 那么我们在立意时可以以三个 问句中的任一问句为出发点， 凝练出一个核心观点， 然 后运用论证的手段， 去论述这个核心观点即可。 注意， 核心观点在确立时要具体一些， 不能过于抽象和笼统， 以免论证过程空洞无力。 结构 自然段 辩说内容 第一 部分 第一层 （第 1 — 2 段） 苏格拉底提出有 “意见” 要分情况 来对待。 接着， 通过举例来进一步 论证， 并引导格黎东同意 “意见” 不可全都要重视的观点 第二层 （第 3 — 5 段） 苏格拉底针对所谓 “意见” 的 “好” “坏” 设问， 从而进一步引导格黎东 明确 “意见” 的 “好” “坏” 第三层 （第 6 — 23 段 第 1 句话） 苏格拉底以从事体育锻炼并以此 为业的人为例， 引导格黎东同意人 应该听从内行人而不是外行人意 见的观点。 随后， 苏格拉底通过追 问如果不听从内行而听从外行的 话会不会受到损害， 继而从反面再 次引导格黎东同意应该听从内行 人意见的观点。 在此基础上， 苏格 拉底由此及彼地引出关于 “道义和 不义 ” 的问题 （与开头所提到的 “道理” 相呼应）， 并引导格黎东提 出 “道义” 的重要性， 从而明确应 该坚持不变的道义和真理， 最终得 出唯真理是听从的结论 81