4 修辞立其诚&怜悯是人的天性-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文选择性必修中册同步练习（统编版）

高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 研 习 目 标 1. 快速阅读两篇课文， 梳理概括文章的 关键概念。 2. 通过文章中作者的立场和历史背景， 梳理和概括两篇课文的论证思路。 3. 通过对两篇文章主要论据的分析， 探 究两篇文章在选择和运用材料方面的特点和 论证风格。 必 备 知 识 1. 作者介绍 张岱年 （ 1909 — 2004 ） ， 曾用名宇同 ， 别名季同， 河北献县人。 著名的哲学家、 哲 学史家、 国学大师， 北京大学哲学系教授。 1933 年任清华大学助教， 1936 年写成名著 《中国哲学大纲》。 1952 年调任北京大学哲学 系教授。 1978 年起担任中国哲学教研室主 任。 1979 年中国哲学史学会成立， 张先生被 推为会长。 他长期从事中国哲学史研究， 有 极高的造诣。 卢梭 （ 1712 — 1778 ）， 法国 18 世纪启蒙 思想家、 哲学家、 教育家、 文学家， 民主政 论家和浪漫主义文学流派的开创者， 启蒙运 动代表人物之一。 出身于瑞士日内瓦一个贫 苦家庭， 当过学徒、 仆役、 私人秘书、 乐谱 4. * 修辞立其诚 * 怜悯是人的天性 于国际法根源的判断。 D. 二战后， 和平与发展成为国际社会的 共同追求， 各国处理国际关系问题时 逐渐超越了利益局限。 2. 下列对原文论证的相关分析， 不正确的一 项是 （ ） A. 文章站在国际法发展的角度， 从三个 方面论证了构建人类命运共同体思想 的时代先进性。 B. 文章列举中国历史上国家间的交往规 则， 论证了人类命运共同体思想有深 厚的历史文化根基。 C. 文章采用总—分结构， 先指出构建人 类命运共同体思想和国际法的相互关 系， 再对此逐层论述。 D. 文章既回溯历史， 又着眼未来； 既有 理论论据， 又有事实论据， 视野开阔， 论证充分有力。 3. 根据原文内容， 下列说法不正确的一项是 （ ） A. 构建人类命运共同体思想指明了国际 法的发展方向与目标， 而国际法的走 向又影响着这一思想落实的成效。 B. 中国古代重视各国间的互利、 友好， 可 见中国古代处理国家间关系的原则比 17 、 18 世纪西方倡导的更先进。 C. 凡是以人类为中心， 以人类社会整体利 益、 共同的前途命运为依归的国际法 观， 都站在了道义的制高点上。 D. 构建人类命运共同体思想体现了新的 历史时期中国作为一个崛起的大国参 与世界新格局构建的责任担当。 28 第一单元 理念的价值 抄写员。 一生颠沛流离， 备历艰辛。 主要著 作有 《论人类不平等的起源和基础》 《社会 契约论》 《爱弥儿》 《忏悔录》 等。 2. 背景知识 《修辞立其诚》： 本文是张岱年于 1992 年 4 月发表在 《人民日报》 上的一篇文章。 阐明了 “‘修辞立其诚’ 是一个唯物主义的 原则”， 而 “唯物主义是科学研究的真实基 础”， 强调要敢于说真话， 讲实话。 《怜悯是人的天性》： 本文节选自卢梭在 1753 年为参与法国第戎科学院的征文活动 而撰写的论文 《论人与人之间不平等的起因 和基础》。 这是代表卢梭思想的重要论著， 共分两大部分： 第一部分详述了自然状态以 及在自然状态中发展起来的、 导致人类进入 文明社会的因素； 第二部分论述了社会状态 中人类的不平等、 政治奴役和道德堕落的发 展。 在性质上， 这是一部阐发政治思想的著 作， 其重要性仅次于 1762 年卢梭的 《社会 契约论》； 而在思想体系上， 《论人与人之 间不平等的起因和基础》 可视为 《社会契约 论》 的基础和绪论。 自 主 预 学 积累·梳理·探究 1. 根据下表给出的关键概念， 快速阅读 《修 辞立其诚》， 在教材上画出重点语句。 2. 根据下表给出的提示， 快速阅读 《怜悯是 人的天性》， 在教材上画出重点语句。 3. 根据上面的提示， 以论证思路为线索， 绘 制这两篇文章的思维导图。 （ 1 ） 《修辞立其诚》 （ 2 ） 《怜悯是人的天性》 结构 自然段 关键概念 第一部分 1 — 5 真实性； 名实一致； 言行 一致； 表里一致 第二部分 6 — 10 主体性； 客观性； 端正学 风； 首要原则 第三部分 11 唯物主义； 真实基础 自然段 提示 1 从根本上论证 “怜悯是人的天性” 2 驳斥霍布斯的自然状态观念 3 怜悯是纯粹的天性运动， 是先于思维 的心灵的运动 4 进一步论证怜悯心的存在就是天性 5 明确本文怜悯是人的天性这一观点， 得出结论 29 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 4. 对比两篇课文的论证思路、 论证方法及论 证语言， 简要分析这两篇论说文的不同论 证风格。 预学自检 一、 阅读下面的文言文， 完成后面的问题。 （乾） 九三曰： “君子终日乾乾 ① ， 夕惕 若厉 ② ， 无咎 ③ 。” 何谓也？ 子曰： “君子进 德修业。 忠信所以进德也。 修辞立其诚， 所 以居业 ④ 也。 知至至之 ⑤ ， 可与几 ⑥ 也。 知终 终之 ⑦ ， 可与存义 ⑧ 也。 是故居上位而不骄， 在下位而不忧， 故乾乾因其时而惕， 虽危无 咎矣。” 【注】 ① 乾乾： 自强不息。 ② 惕： 戒惧， 小心 谨慎。 厉： 警惕。 若厉， 警惕的样子。 ③ 无咎： 无 灾祸； 无过失。 ④ 居业： 事业。 ⑤ 知至至之： 意思 是 “知道事业可以发展， 就发展它”。 ⑥ 与几： 抓 住机遇； 几， 同 “机”。 ⑦ 知终终之： 意思是 “知 道事业应该终止， 就终止它”。 ⑧ 存义： 保持行为 的道义。 1. 上面这段文字可分为两个部分： “何谓 也” 之前， 是 《易》 乾卦九三爻的爻辞； “何谓也” 开始到最后， 是借孔子之口对 这个爻辞义理的阐发。 请在原文画出阐发 爻辞义理的核心句。 2. 结合课文 《修辞立其诚》 第一段的内容， 谈谈你对 “修辞立其诚” 的理解。 二、 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 可以肯定的是， 怜悯心是一种自然的感 情， 它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱 心， 从而有助于整个人类的互相保存。 它使 我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助 他。 在自然状态下， 怜悯心不仅可以代替法 律、 良风美俗和道德， 而且还有这样一个优 点： 它能让每一个人都不可能对它温柔的声 音充耳不闻。 它能使每一个身强力壮的野蛮 人宁可到别处去寻找食物， 也不去抢夺身体 柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东 西。 在训导人们方面， 它摒弃了 “你们愿意 人怎样待你们， 你们也要怎样待人” 这样一 句富于理性和符合公正原则的精辟格言， 而 采用 “在谋求你的利益时， 要尽可能不损害 他人” 这样一句出自善良天性的格言， 尽管 这句格言没有前一句格言完善， 但也许更有 用处。 总而言之一句话， 我们不应当在高深 的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找 人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事 的原因。 虽然苏格拉底和具有他那种素养的 30 第一单元 理念的价值 人可以通过理性而获得美德， 但是， 如果人 类的生存要依靠组成人类的人的推理的话， 则人类也许早就灭亡了。 1. 下列说法与文中内容不相符的一项是 （ ） A. 毋庸置疑， 顾自己的自爱心是一种自 然的情感。 B. 在自然状态下， 怜悯心是人与人互不 伤害的心理基础。 C. 怜悯心让一个人在追求自己的利益时 尽可能不损害他人。 D. 人类不可能只依靠人的推理得以生存 下来。 2. 请将文中画直线的句子改写成几个短句。 能 力 提 升 一、 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 叔本华自己在 《作为意志和表象的世 界》 第一版序言中提到他的人生哲学深受康 德哲学的影响。 他继承了康德世界二分法， 提出了生命意志作为世界本质， 把传统的形 而上学问题与人生问题直接连接起来。 生命 意志作为世界的本质限制了理性作用的范 围， 而生命意志是无止境的欲求， 这样就使 他的人生哲学滑向了悲观主义色调之中。 康德将世界划分为物自体与表象世界， 认为我们的认识能力只能认识表象世界， 物 自体世界是我们的认识能力所不及的。 叔本 华哲学以此为基础， 从主体出发认为世界是 表象与意志， 提出两个著名命题 “世界是我 的表象” 与 “世界是我的意志”。 但与康德 所不同的是， 他认为世界的本体是可以认识 的。 以往哲学认为世界是大宇宙， 我是小宇 宙， 而叔本华认为世界是大我， 我是小我。 于是对世界的表象、 本质的认识都可以回到 人自身去体认。 叔本华认为， “世界是我的 表象， 这是一个真理， 是对于任何一个生活 着和认识着的生物都有效的真理； 不过只有 人能够将它纳入反省的、 抽象的意识罢了。” 因此， 不可知的 “物自体” 就是意志， 一切 行为都是意志的表象。 表象并不是世界、 人 生的真正含义， 而只是在时空中服从充足理 由律的必然体现。 这就为他寻求理解人生与 世界根本机制的学说作了准备， 且为他的人 生哲学走向悲观主义奠定了基础。 首先， 生命意志束缚了理性与行为。 叔 本华认为表象世界是必然性的领域， 在表象 世界中， 人与动物的区别是人有理性。 理性 只能局限在表象范围之内， 不能透过表象认 识世界的本质。 在他看来， 理性只是生命意 志的工具， 它的功能是满足人的欲求， 满足 个体及种族在生理上的需要， 使个体能传宗 接代， 种族得以繁衍。 在这里， 非理性的生 命意志作为世界的本质， 必然抑制了理性的 无上地位。 为了保证生命意志的本质地位， 他还将生命意志支配下的行动理解为不自 由。 因为理性、 动机作用中所产生的每一个 行为都是由严格的必然性而引起的。 所以人 们尽管有许多预定计划、 思考， 可是他们的 行径由于受必然性的支配， 他必须从有生之 31 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 初到生命的末日始终扮演自己不愿担任的角 色， 同样地也必须把自己负责的那部分悲剧 剧情演出直到剧终。 其次， 生命意志肯定无止境的欲求。 叔 本华认为， 作为世界本质的生命意志是自由 的， 它支配着包括身体在内的一切的表象世 界。 表象世界是纷繁复杂的， 但从其本质来 说是单一的， 整个表象世界是同一个生命意 志。 作为世界本质的生命意志体现在人身 上， 使人越自觉， 就越是痛苦， 因恐惧而奋 力挣扎。 这是因为生命意志肯定欲求。 它没 有目的， 没有理由， 没有满足， 没有根据， 是一个无尽追求的过程。 即使有暂时的满 足， 也只会使后面的欲求更大， 人的本质在 此时就滑向了痛苦。 （有删改） 1. 下列有关康德世界二分法的阐述， 不正确 的一项是 （ ） A. 他的世界二分法是将世界划分为物自 体与表象世界。 B. 他的世界二分法使他的哲学滑向了悲 观主义的色调之中。 C. 他的世界二分法观点认为人的认识能 力只能认识表象世界。 D. 他的世界二分法观点认为人的认识能 力不能认识物自体世界。 2. 下列对叔本华哲学观点的分析， 不正确的 一项是 （ ） A. 叔本华在康德二分法的基础上， 从主 体出发认为世界是表象与意志， 提出 两个著名命题 “世界是我的表象” 与 “世界是我的意志”。 B. 叔本华与以往哲学家对我与世界的认 识不同， 他认为世界是大我， 我是小 我。 对世界的表象、 本质的认识都可 以回到人自身去体认。 C. 叔本华认为世界是我的表象， 这对于 任何一个生活着和认识着的生物来说， 都能够将 “我的表象” 纳入他们反省 的、 抽象的意识之中去。 D. 叔本华认为不可知的 “物自体” 就是 意志， 一切行为都是意志的表象。 世 界对于我来说的表象只是在时空中服 从充足理由的必然体现。 3. 根据原文内容， 下列理解和分析不正确的 一项是 （ ） A. 在叔本华看来， 理性只是生命意志的 工具， 只能局限在表象范围之内， 它 的功能是满足人的欲求。 所以， 人不 可能透过表象认识世界的本质。 B. 叔本华认识到， 因为理性、 动机作用 中所产生的每一个行为都是由严格的 必然性而引起的， 所以人们的行径由 于受必然性的支配而不自由。 C. 叔本华认为， 作为世界本质的生命意 志却是自由的， 这种生命的意志支配 着包括人的身体在内的一切的纷繁复 杂但本质单一的表象世界。 D. 因为生命意志肯定欲求， 所以叔本华 认为， 人即使有暂时的满足， 也只会 使他后面的欲求更大， 人的本质在此 时就滑向了痛苦。 二、 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 成瘾的本质是人类或动物机体对致瘾源 所产生的异常的生理或心理依赖性。 这些致 瘾源大致可分为物质和行为两大类： 一类为 32 第一单元 理念的价值 一些天然或人工合成的药物成分等精神活性 物质， 可直接刺激大脑产生兴奋、 抑制、 欣 快或幻觉等反应， 主要是由其中某些化学成 分对神经系统所产生的药理效应引起的， 此 类物质戒断后会表现出一些明显的成瘾反 应； 另一类为在环境中逐渐形成的病理性行 为， 也会表现为难以遏制的心理依赖倾向， 主要原因是由于外界环境较强的刺激导致脑 内的生理状态的失衡所引起的， 因而又被称 为非物质成瘾。 物质和行为致瘾源的共同特 征是能使机体产生较强烈的欣快感、 满足感 或减轻不安状态， 在行为上则表现为对致瘾 源有着强烈的选择偏好或称为依赖性。 无论物质成瘾或是行为成瘾， 其共同特 征都是能刺激大脑， 进而影响机体精神状态 或行为。 虽然精神活性物质作用的机制各不 相同， 但最终都能直接或间接刺激脑内的奖 赏系统， 并释放一种叫多巴胺的神经递质， 这种递质能使机体产生明显的愉悦或欣快 感， 此类主观的感受又被称为奖赏效应。 奖 赏系统由边缘中脑的一些神经核团和前额叶 皮层组成， 其中最重要的核团是叫伏隔核和 腹侧背盖。 大多数精神活性药物最终都可以 通过兴奋腹侧背盖调节伏隔核内的神经元释 放多巴胺， 同时， 伏隔核的多巴胺神经元活 动还受认知活动高度相关的前额叶皮层以及 边缘中脑一些本能活动相关的结构调节。 这 些相关的结构既包括与情绪、 记忆活动相关 的杏仁核和海马体等结构， 也包括与饮食、 饮水等本能的愉悦活动相关的下丘脑若干核 团。 因而， 奖赏系统实际上是由伏隔核、 腹 侧背盖、 下丘脑、 杏仁核、 海马体和前额等 结构组成的神经环路， 其中相应区域的心理 活动也可以诱导出成瘾行为。 例如， 认知、 情绪或记忆等活动都可以唤醒已经存在的成 瘾行为。 能直接或间接兴奋脑内奖赏系统活动的 物质或环境刺激都可以致瘾。 但是， 种属或 个体对这些物质或环境刺激的成瘾反应存在 一定的差异。 例如， 除了药物理化因素以 外， 人类成瘾行为受个体精神状态、 环境刺 激、 遗传以及态度等因素制约。 最近的一项 研究报道， 给无药物滥用经历的 23 名男性 志愿者服用少量精神兴奋剂哌酸甲酯之后， 其中 12 人体验到欣快感， 9 人有烦闷感， 其 余 2 人无任何情绪反应； 而脑放射性自显影 方法显示， 产生了欣快感的人其脑内与多巴 胺结合的受体显著低于其他被试者。 因此， 多巴胺受体偏低的个体可能存在易于形成药 物成瘾的倾向。 但是， 先天遗传或成长环境 等都可能是导致成瘾易感性的原因。 成瘾反应可以由生理或心理依赖因素所 驱动。 生理依赖多指停用精神活性物质后成 瘾者会产生明显的撤药反应， 但在自然状况 下， 这种生理不适反应可以逐步减弱或消退。 但是， 令人疑惑的是， 大部分成瘾者撤药生 理反应消失若干年以后， 心理依赖仍然难以 消退， 有的人甚至可以保持终生。 经过长时 间戒断或摆脱了生理反应之后， 心理依赖仍 然会驱动个体再次用药， 这种现象被称为复 发或复吸。 很显然， 成瘾者长期反复用药的 根本原因并非完全归结于生理依赖， 而在于 持久而顽固的心理依赖。 因此， 精神或心理 依赖的形成机制是成瘾研究关心的核心问题。 1. 下列有关 “致瘾源” 的表述， 不正确的一 项是 （ ） 33 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 A. 致瘾源使人类或动物机体产生了异常 的生理或心理依赖性， 从而形成了人 类或动物的成瘾现象。 B. 物质类致瘾源中的某些化学成分可以 直接刺激大脑， 从而产生兴奋、 抑制、 欣快或幻觉等反应。 C. 非物质成瘾是由于外界环境较强的刺 激导致脑内的生理状态失衡， 从而表 现为难以遏制的心理依赖倾向。 D. 物质类和行为类致瘾源的共同特征是 能使机体产生较强烈的欣快感、 满足 感或减轻不安状态。 2. 下列对原文的理解和分析， 不正确的一项 是 （ ） A. 无论物质成瘾或是行为成瘾， 其共同 特征都是能刺激大脑， 进而影响机体 精神状态或行为。 B. 精神活性物质作用的机制各不相同 ， 最终直接或间接刺激脑内奖赏系统的 机制也就不同。 C. 叫多巴胺的神经递质能使机体产生明 显的愉悦或欣快感， 此类主观的感受 又被称为奖赏效应。 D. 奖赏系统实际上是由伏隔核、 腹侧背 盖、 下丘脑、 杏仁核、 海马体和前额 等结构组成的神经环路。 3. 根据原文内容， 下列理解和分析不正确的 一项是 （ ） A. 23 名男性志愿者服用少量精神兴奋剂 的实验说明种属或个体对致瘾源刺激 的反应存在着一定的个体差异。 B. 多巴胺受体偏低的个体可能存在易于 形成药物成瘾的倾向； 先天遗传或成 长环境等都可能是导致成瘾易感性的 原因。 C. 生理依赖多指停用精神活性物质后成 瘾者会产生明显的依赖反应， 这种心 理依赖反应可以逐步减弱或消退。 D. 很显然， 成瘾者长期反复用药的根本 原因并非完全归结于生理依赖， 而在 于持久而顽固的心理依赖。 素 养 巩 固 阅读下面的文字， 完成后面的问题。 社会传播过程要求至少两个人。 他们结 成信息分享关系， 共享一套信息符号。 结成 传播关系的目的是寻求信息、 劝说、 传授、 娱乐或其他。 目的不同， 参与者的角色也不 同。 比如， 追求娱乐的人愿意 “悬置怀疑”； 预料对方会劝说的人将加强防范。 然而， 无 论扮演什么角色， 参与者总是要根据自己的 认知需要， 调动各种资源和传播技能， 编制 信息代码， 将他编制的符号发送给对方。 我 们将这样的传播行为称为 A 类传播行为。 白 纸黑字的符号可以长期保存， 手势、 面部表 情或讲出来的话则稍纵即逝。 无论时间长 短， 在传播过程的某个时刻， 这些符号都独 立存在， 脱离了参与传播的双方。 接受讯息的参与者， 将根据自己的认知 需要， 调动各种资源和传播技能， 决定是否 接受对方发出的符号。 如果接受， 他就按照 自己的认知地图对这些符号进行加工。 我们 将这些行动称为 B 类传播行为。 第二个参与 者也可能要进行编码， 这些编码多半是非正 式的、 无意的， 可能是面部表情， 也可能是 其他信号， 表示有没有兴趣、 是否相信、 是 34 第一单元 理念的价值 否理解等的信号； 第一个参与者对第二个参 与者的信号进行解码， 将其当作反馈。 如果 情况需要， 第二个参与者还可能进行正式的 编码， 发出这些符号， 转而进行 A 类传播行 为； 反过来， 第二个参与者的 A 类传播行为 又可能引起第一个参与者的 B 类传播行为， 如此等等， 循环往复。 换言之， 任何讯息都不能直接引起一望 而知的外显行为。 诚然， 有些反应嵌入本 能， 近乎自动； 例如， 一听见汽车喇叭声， 一听见 “失火了” 的呼喊， 我们很快就做出 反应。 然而， 即使这些快速反应也要经过一 些中间步骤。 首先我们要听到那样的声音， 然后我们要对它进行解释： “他是在对我鸣 喇叭吗？” “哪里着火了？” 外在符号影响行 为只有一个途径， 那就是改变形势在他心中 的印象。 外来符号到达时， 如果接受者决定 利用其中的讯息， 他首先要加工这一讯息， 加工的根据是他储存的形象； 一般地说， 产 生的结果可能有几种： 证实既存的构想， 稍 许修正原有的界定， 或澄清原来不清楚的地 方。 就像改变信仰一样， 彻底改变原有观念 的情况是极为罕见的。 然而， 改变信仰的现 象的确时有发生； 同样， 感觉突变的情况也 时有发生。 比如， 听说自己的房子着火时， 脑海里对情况的感觉就会突变， 迅速的反应 就是必然的结果了。 （有删改） 1. 下列对文中 A 类传播行为和 B 类传播行 为的解释最恰当的一项是 （ ） A. A 类传播行为指参与者编制信息代码 并发送符号， B 类传播行为指参与者 决定是否接受并加工对方发出的符号。 B. A 类传播行为指参与者调动各种资源 和传播技能编制符号， B 类传播行为 指参与者根据自己的认知、 调动各种 技能接受符号。 C. A 类传播行为指参与者根据自己的认 知需要和资源编制符号， B 类传播行 为指参与者决定是否接受并加工对方 发出的符号。 D. A 类传播行为指参与者编制信息代码 并发送符号， B 类传播行为指参与者 根据自己的认知、 调动各种资源接受 符号。 2. 下列说法不符合原文意思的一项是 （ ） A. 传播过程中的双方结成信息分享关系， 第一个参与者是讯息的传播者， 第二 个参与者是讯息的接受者， 两者角色 可以转换。 B. 劝说参与者和娱乐参与者， 由于传播 行为目的不同 ， 扮演的角色也不同 ， 接受劝说者会加强防范， 追求娱乐者 会 “悬置怀疑”。 C. 如果需要， 传播过程可以循环往复， B 类传播行为者可以转为 A 类传播行为 者， A 类传播行为者可以成为 B 类传 播行为者。 D. 接受者接受一些讯息， 如汽车喇叭声、 “失火了 ” 的呼喊声 ， 感觉会发生突 变， 不需要加工讯息， 反应嵌入本能， 近乎自动。 3. 用自己的语言简要概括选文的主要内容。 35 参考答案与解析 题 ” 错误 ， 原文第二段 “每个人都有义务将自己的 ‘碳足迹’ 控制在合理范围之内”， 应是 “合理排放 ”； C 项“而且要为后代设定义务” 错误， 原文第三段 “气 候正义的本质是为了保护后代的利益 ， 而非为其设定 义务”。 2. C 【解析】 “立足未来” 错误， 文中只在第三段 提到了未来， 其他都是立足当下。 3. B 【解析】 “那么后代需求就可以得到保证” 错 误， 原文第三段 “气候变化公约或协定把长期目标设定 为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致 的干扰， 其目的正是为了保护地球气候系统， 这是符合 后代利益的”， 是 “符合后代利益的”， 而非 “那么后代 需求就可以得到保证”。 3.实践是检验真理的唯一标准 自主预学 积累·梳理·探究 1. 略 2. 示例一： 使用举例论证。 运用门捷列夫制定元素 周期表、 哥白尼的太阳系学说被证实这两个事例论证 “只有实践， 才能完成检验真理的任务”。 示例二： 驳论。 先指出 “四人帮” 出于篡党夺权的 反革命需要， 鼓吹种种唯心论的先验论， 反对实践是检 验真理的标准， 从而立起靶子， 进行批判， 证明其错误 性 （第九段）。 “马列主义、 毛泽东思想之所以有力量， 正是由于它是经过实践检验了的客观真理， 正是由于它 高度概括了实践经验， 使之上升为理论， 并用来指导实 践。 正因为这样， 我们要非常重视革命理论。” 作者以 此来回应 “坚持实践是检验真理的唯一标准， 会削弱理 论的意义” 的看法。 预学自检 一、 1. C 2. 严谨缜密， 有极强的逻辑性。 从绝对和相对两个 方面， 强调实践是检验真理的唯一标准。 二、 表达特点： 句 1 的语句更口语化， 符合演讲稿 的特点； 句 2 的语句运用了书面语， 不符合演讲稿的特 点。 原因： 写作的目的是让受众清楚地接受作者所传达 的观点， 这是演讲稿的针对性体现。 句 1 与句 2 的意思 虽然区别不大， 但就文章的针对性来说， 句 1 更适合当 时演讲的场合， 也更能清楚地表达作者的观点。 能力提升 一、 1. D 【解析】 原有的经过实践检验的理论也要 在新的背景下再经过实践检验。 2. C 【解析】 因果论证的方法错误。 3. 这段文字辩证地论述 “坚持实践是检验真理的唯 一标准” 是否 “会削弱理论的意义”。 先指出 “‘四人 帮’ 出于篡党夺权的反革命需要， 鼓吹种种唯心论的先 验论， 反对实践是检验真理的标准 ”， 从而立起靶子， 进行批判， 证明其错误性。 进而指出： 马列主义、 毛泽 东思想是被实践证明了的真理， 要把它们作为武器， 批 判修正主义， 用实践来检验新的理论。 最后重申 “坚持 实践是检验真理的唯一标准， 就是坚持马克思主义， 坚 持辩证唯物主义”。 二、 1. C 【解析】 “人才培养的标准与官学大相径 庭” 错误， 从第一段结尾倒数第二句话可以看出。 2. B 【解析】 “并在山长的组织下开展自学和讨论” 错误， 从文中第二段第三句话可以看出。 3. C 【解析】 文中第二段只是提及书院讲学内容包 括了为官方所接受的思想， 并没有说官方是通过什么途 径接受民间思想的。 素养巩固 1. B 【解析】 A 项 “构建人类命运共同体思想属于 国际关系范畴” 错误， 构建人类命运共同体思想是一种 “理念” 而不是 “国际关系”。 C 项 “ 17 、 18 世纪的国际 关系准则” 以偏概全， 原文为 “在 17 、 18 世纪资产阶 级革命时期， 资产阶级提出和倡导了一系列指导国际关 系的准则”； “这符合马克思对于国际法根源的判断 ” 于文无据 。 D 项 ， 时态错误， 原文是 “两次世界大战 后， 和平成为国际社会最为关切的焦点问题”， 而 “和 平与发展成为国际社会的共同追求” 的时间是 “当前”； “超越了利益局限” 错误， 没有超越。 2. C 【解析】 C 项 “再对此逐层论述” 错误， 后文 没有逐层论述二者的相互关系。 3. B 【解析 】 B 项表述以偏概全 ， 不能据 “互利 、 友好” 一点认为 “中国古代处理国家间关系的原则比 17 、 18 世纪西方倡导的更先进”。 4. * 修辞立其诚 * 怜悯是人的天性 自主预学 积累·梳理·探究 1. 2. 略 3. （ 1 ） 示例： 名实一致 言行一致 表里一 一 致 追求真理应力求避免主观的干扰 发挥主体性应以认识的客观性为前提 “修辞立其诚” 是端正学风的首要准则 表达自己的真实思想是 “修辞立其诚” 的 起码要 要 $ $ $ $ $ $ # $ $ $ $ $ $ % 求 修 辞 立 其 诚 追求真理 时要遵循 唯物主义 “修辞立其诚” 的核心概念 发言著论写文章 必须坚持真实性 总结并再次肯定唯物主义追寻真理的方法 要 $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ # $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ % 一 79 高中语文选择性必修 中册 （人教版） 精编版 （ 2 ） 示例： 4. 示例： 预学自检 一、 1. 是故居上位而不骄， 在下位而不忧， 故乾乾 因其时而惕， 虽危无咎矣。 2. 示例： 修辞的语境含义不相同， 原文是指用一定 的语言方式来表达， 课文则是发言著论写文章； 立其诚 的指导不同， 原文是居业的基础， 与 “忠信” 的关系紧 密， 而课文则更多在于追求客观的真实性上。 二、 1. D 【解析】 与选文最后一句不符。 2. 人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事 的原因是什么 ？ 我们不应当在高深的理论中去寻找 这个原因。 我们应当在这种自然的情感中去寻找这个 原因。 能力提升 一、 1. B 【解析】 原文是说叔本华的哲学认识滑向 了悲观主义的色调之中。 2. C 【解析】 与原文 “不过只有人能够将它纳入反 省的、 抽象的意识罢了” 不符。 3. A 【解析】 原文 “不能透过表象认识世界的本质” 的是 “理性”， 而不是 “人”。 二、 1. C 【解析】 这里说的不是致瘾源， 而是非物 质成瘾的实质。 2. B 【解析】 原文有 “虽然精神活性物质作用的机 制各不相同， 但最终都能直接或间接刺激脑内的奖赏系 统”， 说明其刺激机制是相同的。 3. C 【解析】 原文 “生理依赖多指停用精神活性物 质后成瘾者会产生明显的撤药反应， 但在自然状况下， 这种生理不适反应可以逐步减弱或消退”， 强调的是撤 药反应， 而不是心理依赖。 素养巩固 1. A 【解析】 A 类传播行为的要点为 “编制” “发 出” 等动词， 呼应 “行为” 这一主线； 同理， 亦可知 B 类传播行为的要素为 “是否接受”， 包含两面。 2. D 【解析 】 “不需要加工讯息 ” 错误 ， 原文说 “然而， 即使这些快速反应也要经过一些中间步骤”。 3. ① 社会传播行为类型 （ A 类传播行为与 B 类传播 行为）。 ② 社会传播过程特点 （传播至少两人， 角色可 以转换， 循环往复）。 5. * 人应当坚持正义 自主预学 积累·梳理·探究 1. 怜 悯 是 人 的 天 性 “怜悯是人的天性” 的合理性 性 立论 驳斥霍布斯的自然状态观念 性 驳论 论 $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ # $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ % 怜悯是纯粹的天性的运动， 是先于思维的心 灵的运动 性 论证 进一步论证怜悯心的存在就是天性 性 论证 明确 “怜悯是人的天性” 这一观点， 得出结论 性 论证 论证思路 论证 方法 论证语言 论证 风格 《修 辞立 其 诚》 首先根据 “修辞立其诚” 的原意提出文章的观点， 并分层阐述了坚持真实 性的三个内涵 ； 再辨析 追求真理时如何处理客 观性与主体性 ， 强调观 点的必要性， 最后总结 并指出观点的重要性和 科学性 引用 论证 因果 论证 语言简洁、 文白兼备、 客观公正 浑厚 的学 术风 格 《怜 悯是 人的 天 性》 先从根本上论证了观点 的合理性 ； 接着驳斥了 霍布斯的自然状态观念； 继而提出怜悯心是纯粹 天性运动的产物 ， 先于 思维的心灵运动 ； 进一 步论述了怜悯心是人类 理性的根基 ， 并指出曼 德维尔在这一认识上的 盲区 ； 最后明确观点 ， 得出结论 驳斥 法 因果 论证 事例 论证 语言严谨， 长 句 多 ， 句 子 与 句 子 之 间 的 逻辑性强 严谨 的哲 学著 作 结构 自然段 主要内容 第一 部分 第 1 段到第 23 段第 1 句话 针对格黎东所提出的逃狱的第 一个理由进行驳斥， 主要讨论 人应该听从众人的意见还是应 该听从真理本身 第二 部分 第 23 段第 2 句 话到第 27 段 讨论行事与否的判断标准问题 第三 部分 第 28 段 到 第 41 段 主要讨论的是与 “正当 ” 相对 的 “不正当 ” 之标准的问题 ， 进一步完善了对正义没有特殊 性的阐述 80