6 《老子》四章&五石之瓠-【新课程能力培养】2024-2025学年高中语文选择性必修上册同步练习（统编版）

第二单元 百家争鸣 研 习 目 标 1. 梳理积累文言实词、 虚词和句式， 以 准确理解文本表面意思和深层内涵。 2. 在阅读中， 用心体会老庄超越世俗经 验束缚， 与众不同的思维方式。 3. 在比较阅读中， 品味老庄不同的论述 风格和语言韵味。 必 备 知 识 1. 老子 老子， 姓李名耳， 字聃， 一字伯阳， 或 曰谥伯阳。 春秋末期人， 生卒年不详 （胡适 曾推测老子生于周灵王初年， 当公元前 570 年）， 出生于周朝春秋时期陈 （后入楚） 国 苦县 （古县名， 史学界普遍认为在今河南省 鹿邑县）。 中国古代思想家、 哲学家、 文学 家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人 物。 老子乃世界文化名人， 世界百位历史名 人之一， 与庄子并称老庄。 在道教中， 老子 被尊为道教始祖， 并称之为 “太上老君”。 在唐朝， 老子被追认为李姓始祖。 2. 《道德经》 及其价值影响 老子存世作品有 《道德经》 （又称 《老 子》）， 是全球文字出版发行量最大的著作之 一。 20 世纪 80 年代， 据联合国教科文组织 统计， 在世界文化名著中， 译成外国文字出 版发行量最大的是 《圣经》， 其次就是 《道 德经》。 《道德经》， 又称 《道德真经》 《老子》 《五千言》 《老子五千文》， 是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作， 为其时诸子所共 仰， 传说是春秋时期的老子 （李耳） 所撰 写， 是道家哲学思想的重要来源。 道德经分 上下两篇 ， 原文上篇 《德经 》、 下篇 《道 经》， 不分章， 后改为 《道经》 37 章在前， 第 38 章之后为 《德经》， 并分为 81 章。 《道德经》 的总字数因为版本不同而有 所差异： 马王堆帛书， 甲本为 5344 字， 乙 本为 5342 字 （外加重文 124 字）； 今本， 河 上公 《道德经章句》 为 5201 字 （外加重文 94 字）， 王弼 《老子道德经注》 为 5162 字 （外加重文 106 字）， 傅奕 《道德经古本》 为 5450 字 （外加重文 106 字）。 现代 《道德经》 6. 《老子》 四章 * 五石之瓠 的内涵的认识是不完全一致的， 礼与 法、 礼与道德的分界线向来也不十分 清晰。 7. 请结合材料内容， 给 “法治” 下一个定义。 8. 陈心想和董建辉都对费孝通定义的 “礼” 提出质疑， 请结合材料阐明他们质疑的焦 点各是什么。 61 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 通行本， 是王弼所注， 字数为 5162 字。 《道德经》 内容涵盖哲学、 伦理学、 政 治学、 军事学等诸多学科， 被后人尊奉为治 国、 齐家、 修身、 为学的宝典。 它对中国的 哲学、 科学、 政治、 宗教等产生了深远的影 响， 体现了古代中国人的一种世界观和人生 观。 先秦诸子乃至后世中国人的文化思想等 没有不受老子影响的， 被华夏先辈誉为万经 之王。 《道德经》 的影响也是多方面的， 包 括政治、 文化、 科学、 宗教等方面。 据元朝 时的不完全统计， 先秦以来， 研老注老著作 至元朝时就超过三千种， 具有代表性的不少 于一千种， 从侧面说明了 《道德经》 的巨大 影响。 3. 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影 响， 其思想核心是朴素的辩证法。 老子认为 世界上的任何事物都是相比较而存在的。 美 丑、 善恶、 有无、 难易、 长短都是相互依存 的， 有此才有彼， 有是才有非， 有善才有 恶。 表面看来， 正相反对的两个方面是相互 对立的， 而实际上又是相互包含、 相互渗透 的。 “祸兮， 福之所倚； 福兮， 祸之所伏。” 任何事物都是你中有我、 我中有你， 任何事 物都不是一成不变的。 在政治上， 主张无为 而治、 不言之教。 在权术上， 讲究物极必反 之理。 在修身方面， 讲究虚心实腹、 不与人 争的修持， 是道家性命双修的始祖。 自 主 预 学 积累·梳理·探究 1. 注意下列加点字的读音。 毂 ñ（ gǔ ） 毂 埏 毂 埴（ shān zhí ） 自 毂 矜（ jīn ） 户 毂 牖（ yǒu ） 毂 赘行（ zhuì ） 毂 泮（ pàn ） 大 毂 瓠（ hù ） 毂 贻（ yí ） 毂 呺然（ xiāo ） 毂 掊（ pǒu ） 不 龟 !手（ jūn ） 龟 洴 龟 澼 （ píng pì kuàng ） 龟 鬻技（ yù ） 2. 文学知识梳理。 · 通假字 （ 1 ） 曰余食赘 毂 行 （同 “形”， 形体） （ 2 ） 其脆易 毂 泮 （同 “判”， 分离） （ 3 ） 起于 龟 累土 （同 “蔂”， 土筐） （ 4 ） 宋人有善为不 龟 !手之药者 （同 “皲”， 皮肤 冻裂） （ 5 ） 世世以洴澼 为事 （同 “纩”， 丝绵絮） （ 6 ） 客得之， 以 毂 说吴王 （同 “悦”， 取悦） 古今异义 （ 1 ） 跨者 毂 不 毂 行 古义： 行走不稳。 今义： 不可能。 （ 2 ） 民之 龟 从 毂 事 古义： 做事情。 今义： 干某项事业。 （ 3 ） 常于 龟 几 毂 成而败之 古义： 接近成功。 今义： 表示多少分之几。 词类活用 （ 1 ） 意动用法 自 毂 是者不彰 （以……为正确） 不 龟 贵难得之货 （以……为贵） （ 2 ） 形容词用作动词 龟 慎终如始， 则无败事 （谨慎地对待） （ 3 ） 形容词作名词 其 龟 坚不能自举也 （坚固程度） 夫子固拙于用 毂 大矣 （大的方面） （ 4 ） 名词作动词 我 龟 树之成而实五石 （种植） 62 第二单元 百家争鸣 续表 特殊句式 （ 1 ） 状语后置 为之于未有， 治之于未乱 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千 里之行， 始于足下 何不虑以为大樽而浮乎江湖 （ 2 ） 定语后置 宋人有善为不龟手之药者 （以 “者” 为标志） （ 3 ） 省略句 ① 省略宾语 以盛水浆 剖之以为瓢 客得之， 以说吴王 或以封， 或不免于洴澼 何不虑以为大樽而浮乎江湖 ② 省略介词 请买其方百金 一词多义 实 词 （ 1 ） 见 ① 自见者不明 （动词， 显露） ② 公将战， 曹刿请见 （动词， 拜见） ③ 视而不见， 听而不闻 （动词， 看见） ④ 图穷而匕首见 （同 “现”， 显现， 出现） ⑤ 诚恐见欺 （表示被动， 相当于 “被”） （ 2 ） 强 ① 自胜者强 （刚强） ② 强行者有志 （勤勉） ③ 其死也坚强 （僵硬） ④ 挽弓当挽强 （有力的弓） ⑤ 赏赐百千强 （有余） （ 3 ） 为 ① 为之于未有 （做） ② 是以圣人无为 （作为） ③ 以辅万物之自然而不敢为 （干预） ④ 吾为其无用而掊之 （因为） ⑤ 宋人有善为不龟手之药者 （制作） （ 4 ） 相 ① 便可白公姥， 及时相遣归 （表示动作偏指 一方） · 一词多义 实 词 虚 词 ② 道不同， 不相为谋 （共同） ③ 愿为小相焉 （傧相， 诸侯祭祀、 会盟时主 持赞礼及司仪的官） ④ 至于幽暗昏惑而无物以相之 （帮助） （ 5 ） 伐 ① 自伐者无功 （自我夸耀） ② 伐薪烧炭南山中 （砍伐） ③ 其后秦伐赵拔石城 （攻打） ④ 此五霸之伐也 （功业） （ 1 ） 而 ① 吾为其无用而掊之 （表因果关系， 因而） ② 聚族而谋之曰 （表承接关系， 可不译） ③ 今一朝而鬻技百金 （表转折关系， 却） ④ 裂地而封之 （表承接关系， 可不译） ⑤ 何不虑以为大樽而浮乎江湖 （表递进关系， 并且） （ 2 ） 以 ① 是以圣人无为 （介词， 因为） ② 以盛水浆 （介词， 用） ③ 剖之以为瓢 （介词， 把） ④ 客得之， 以说吴王 （介词， 用） ⑤ 或以封， 或不免于洴澼 （介词， 凭借） （ 3 ） 则 ① 慎终如始 ， 则无败事 （表假设关系 ， 那 么， 就） ② 剖之以为瓢 ， 则瓠落无所容 （表转折关 系， 却） ③ 则所用之异也 （表因果关系， 就） ④ 此则岳阳楼之大观也 （用在判断句中起强 调和确认作用， 可译为 “是” “就是”） （ 4 ） 之 ① 千里之行， 始于足下 （助词， 的） ② 剖之以为瓢 （代词， 它） ③ 越有难， 吴王使之将 （代词， 他） ④ 则所用之异也 （助词， 的） ⑤ 民之从事， 常于几成而败之 （助词， 取消 句子独立性， 不译） （ 5 ） 于 ① 为之于未有 （介词， 在） 续表 63 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 3. 疏通文章大意， 梳理文章脉络： 《〈老 子〉 四章》 中各章分别写了什么内容？ 4. 《〈老子〉 四章》 在句式上有什么特 点， 你是否注意到了？ 请简要概括。 5. 庄子在 《五石之瓠》 中用到的说理方 法给你带来哪些启示？ 你能试着再举一例证 明庄子的观点吗？ 预学自检 1. 下列句中没有通假字的一项是 （ ） A. 曰余食赘行 B. 其未兆易谋 C. 宋人有善为不龟手之药者 D. 我世世为洴澼 2. 下列语句中加点的词， 解释不正确的一 项是 （ ） A. 凿户 牖 Ž以为室 Ž： 窗户 B. 魏王 牖 贻我大瓠之种 贻： 给予， 赠送 C. 吾为其无用而 牖 掊之 掊： 击破 D. 今一朝而 牖 鬻技百金 鬻： 买 3. 对下列加点词的意义和用法的解释， 不正 确的一项是 （ ） A. 牖 以盛水浆， 其坚不能自举 以： 用 B. 三十辐共一毂， 当 牖 其无， 有车之用 其： 代词， 它 C. 跨 牖 者不行， 自见者不明 者： 助词， ……的人 D. 民之从事， 常于几成 牖 而败之 而： 连词， 表修饰 4. 下列各句中加点词的活用类型， 与其他三 项不同的一项是 （ ） A. 与越人 牖 水战 B. 我 牖 树之成而实五石 C. 非能 牖 水也， 而绝江河 D. 左右欲 牖 刃相如 5. 下列各组句子中， 加点词的意义和用法相 同的一组是 （ ） A. ① 我世世 牖 为洴澼 ② 君王 牖 为人不忍 B. ① 剖之 牖 以为瓢 ② 若舍郑 牖 以为东道主 C. ① 我树之成 牖 而实五石 ② 常于几成 牖 而败之 D. ① 宋人有善为不龟手 牖 之药者 ② 为 牖 之于未有 6. 下列各句中， 与 “何不虑以为大樽而浮乎 江湖” 的句式不相同的一项是 （ ） A. 句读之不知， 惑之不解 B. 师不必贤于弟子 C. 治之于未乱 D. 不拘于时 续表 一词多义 虚 词 ② 合抱之木， 生于毫末 （介词， 从） ③ 常于几成而败之 （介词， 在） （ 6 ） 或 ① 物或恶之 （或许、 可能） ② 或不免于洴澼 （有的人） ③ 而或长烟一空 （表示时间， 可译为 “偶尔” “有时”） 64 第二单元 百家争鸣 7. 下列对原文有关内容的分析和概括， 不正 确的一项是 （ ） A. “知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。” 老子认为 “自知” 比 “知 人 ” 更加重要 ， “自胜 ” 比 “胜人 ” 更加难得， 这是极富人生哲理的判断。 B. “民之从事， 常于几成而败之。 慎终如 始 ， 则无败事 。” 老子指出 ， 人们做 事， 常常在接近成功时失败， 因此告 诫人们做事要善始善终。 C. 《庄子》 是春秋时期思想家庄周和他的 门人以及后学所著， 现有 33 篇， 包括 内篇 7 篇， 外篇 15 篇， 杂篇 11 篇。 D. 《逍遥游》 是庄子最具代表性的作品； 庄子所向往的逍遥游， 是摆脱一切世 俗羁绊， 精神上获得绝对自由的境界。 8. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （ 1 ） 《〈老子〉 四章》 中阐述了事物发展 变化的规律， 认为大的东西无不从细 小的东西发展而来的句子： “ ， 。” （ 2 ） 《老子》 第六十四章中体现 “很遥远 的行程， 是从脚下那一小步走出来 的” 一句是： “ ， 。” （ 3 ） 中国有一句古话， 叫 “人贵有自知之 明”， 这句话出自 《〈老子〉 四章》 中 的 “ ， ”。 （ 4 ） 《五石之瓠》 中， 惠子描述大葫芦装 上水后的状态的句子是 “ ”， 描述大葫芦剖成瓢后状 态的句子是 “ ”。 9. 把下列句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 有之以为利， 无之以为用。 （ 2 ） 能不龟手一也， 或以封， 或不免于洴 澼 ， 则所用之异也。 能 力 提 升 1. 在下面一段文字横线处补写恰当的语句， 使整段文字语意完整连贯， 内容贴切， 逻 辑严密。 每处不超过 10 个字。 春秋战国时， 淮河流域是老庄思想的发 源地。 唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同 姓， ① ， 于是， 老子故里亳州成为全国 道教祭祀中心。 据 《亳州志》 记载， 州城中 有寥阳万寿宫 、 玉清万寿宫 ， 均祀老子 。 ② ： 唐高宗李治曾亲自 “如亳州， 祀老 子， 追号太上玄元皇帝”， 后又册封老君妻 为 “先天太后 ”， 命令王公百官皆习 《老 子》； 唐玄宗李隆基 “令士庶家藏 《老子》 一本”。 从现有史料看， 早期道教建筑一般 也遵循传统的殿堂、 楼阁、 坛庙建筑所遵循 的 “礼制”， 但在内部环境处理上， 融入自 家倡导的阴阳五行、 冶炼丹药、 学道成仙等 理念。 这些思想， ③ ， 又有浓郁的乡土 气息， 原因是道教起源于中国远古的巫祝。 ① ② ③ 2. 下面是一段关于庄子的论述， 请在画线处 续写合适的语句。 65 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 论忠君爱国， 他不如屈原——后者尽 己之能辅佐怀王， 受诽谤遭流放仍与楚国 誓同生死——而庄周则譬如一只散居在山 林的野鹤； 论劳苦功高， 他不如孔子—— 后者 ， ——而 。 但庄子就是庄子， 他尽可能按照 自己的方式去存在。 他不刻意去度量规划 别人， 自然也不希望别人多留意瞩目他。 3. 把下列句子组成前后衔接、 意思完整的一 段话。 （只填序号） ① 《逍遥游》 其实无形地拓展了我们的想象 空间， 告诉我们世间的大远远超乎我们的 想象， 世间的小也远远超乎我们的想象。 ② 也就是说人的这一生， 有生之年小大之 境应用起来完全不同， 会带给你不同的 效果、 不同的人生。 ③ 因为真正的大与小， 不仅仅在眼界之 中， 还在人的心智之中。 ④ 所以大与小呢， 它绝不单纯是一种文学 化描写的境界， 更多的时候它表现在生 活中很多实用的规则里。 ⑤ 在庄子的 《逍遥游》 中， 有一个核心的 命题， 就是什么是大， 什么是小。 阅读下面的文字， 完成 4～6 题。 儒家人格， 。 一个人， 不是君 子， 就是小人； 不是清， 就是浊， 其间容不 得一丝苟且。 说白了， “喻于义” 的君子， 就是清； “喻于利” 的小人， 就是浊。 道家 人格与此不同。 老子言： “大白若辱。” 这 明显表明， 道家不是 “非清即浊” 的二元 论。 在道家看来， 纯粹的清是不存在的， 清 中自然含藏着浊。 且只有含藏着浊的清， 才 可保持长久。 也就是在这个意义上， 老子 言： “察见渊鱼者不祥。” （ ） 含藏， 包容， 才是人生正义。 自然， 我们肯定道家生存的智慧， 肯定 做事要符合实际， 不能一味 ， 标榜 清高， 也不能将儒家的道德论完全推倒。 儒 家清浊分明的人格， 也有至大至刚的一面， 充满一种洒落的 ， 儒家 “舍生取 义” 的人格风标， 令人 。 但历史是 复杂的， 人性也是复杂的， 有时不是简单的 “清浊” 二字所能概括的。 4. 依次填入文中横线上词语， 全都恰当的一 项是 （ ） A. 爱憎分明 食古不化 凛然正气 登高自卑 B. 泾渭分明 胶柱鼓瑟 浩然之气 高山仰止 C. 爱憎分明 胶柱鼓瑟 凛然正气 登高自卑 D. 泾渭分明 食古不化 浩然之气 高山仰止 5. 下列填入括号中的句子， 最恰当的一项是 （ ） A. 老子只是强调， 不是每一件事， 都必 须争出个子丑寅卯的， 他叫人万事睁 只眼闭只眼。 B. 老子不是叫人万事睁只眼闭只眼， 老 子只是强调， 每一件事都必须争出个 子丑寅卯的。 C. 老子只是强调 ， 万事睁只眼闭只眼 ， 不是每一件事， 都必须争出个子丑寅 66 第二单元 百家争鸣 卯的。 D. 老子不是叫人万事睁只眼闭只眼， 他 只是强调， 不是每一件事， 都必须争 出个子丑寅卯的。 6. 下列各句中的引号和文中 “清浊” 的引 号， 作用相同的一项是 （ ） A. 我是孩子的时候， 在斜对门的豆腐店 确乎终日坐着一个杨二嫂， 人们都叫 她 “豆腐西施”。 B. 在外国的地摊上卖的书， 到了国内摇 身一变被捧成了 “传世经典”， 读者一 再受愚弄。 C. 古人对于写文章有个基本要求， 叫作 “有物有序”。 D. “五四” 至今已有二十年， 今年才在全 国定为青年节， 这件事包含着一个重 要的意义。 阅读下面的文言文， 完成 7～10 题。 天下皆知美之 为 '美， 斯恶矣； 皆知善之 '善， 斯不善矣。 故有无相生， 难易相成， 长短相形， 高下相 为 倾， 音声相和， 前后相 随， 恒 也 B。 （《老子》 第二章） 三十辐共一毂， 也 当其无， 有车之用。 也 埏 埴以'器， 当其无， 有器之用。 凿户牖以' 室， 当其无， 有室之用。 故有之以'利， 无 之以'用。 （《老子》 第十一章） 企者不立， 跨 也 者不行， 自见者不明， 自是 者不彰， 自伐者无功， 自 矜 d者不长。 其在道 B， 曰余食赘行， 物或恶之， 故有道者不处。 （《老子》 第二十四章） 知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自 胜者强。 知足者富， 强行者有志。 不失 矜 其所 者久， 死而不亡者寿。 （《老子》 第三十三章） 7. 对下列句中加点词的解释， 不正确的一项 是 （ ） A. 长短相形， 高下相 倾 · ·： 依靠 B. 倾 企者不立 企： 期盼 C. 倾 埏埴以为器 埏： 揉和 D. 自 倾 矜者不长 矜： 夸耀 8. 对下列句中加点词意义和用法的解释， 不 正确的一项是 （ ） A. 天下皆知美之 倾 为美 为： 动词， 是 B. 前后相随， 恒 倾 也 也： 语气词， 表判断 C. 跨 倾 者不行 者： 代词， ……的人 D. 不失 倾 其所者久 其： 指示代词， 那些 9. 下列对原文有关内容的概括和分析， 不正 确的一项是 （ ） A. 《老子》 把很多现象提炼为一系列的对 立项， 如美丑、 善恶、 有无、 难易、 长 短等， 认为所有对立因素都相反相成。 B. 《老子》 用三个例子说明 “有” “无” 的关系， 并认为 “无用” 才是大用， 正 因有了 “无”， “有” 才能发挥作用。 C. 《老子》 以踮脚和跨大步作比， 认为自 我显露、 自以为是的人不能彰显， 自我 夸耀的人不能建功立业， 亦不能长久。 D. 《老子》 认为 “自知” 比 “知人” 更加 重要， “胜人” 比 “自胜” 更加难得， 这是通过比较得出的极富哲理的判断。 67 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 10. 把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 其在道也， 曰余食赘行， 物或恶之， 故有道者不处。 （ 2 ） 知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。 知足者富， 强行者有志。 素 养 巩 固 阅读下面的文字， 完成 1～5 题。 材料一： 先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思 维， 后期墨家与名家 （主要代表人物为惠 施、 公孙龙） 则特别发展了理性的逻辑思 维， 提出了一系列富有思辨精神的逻辑命 题。 两汉魏晋以来， 儒、 道、 释三家互补成 为影响中国文化的主流， 而三家都主张直觉 地把握宇宙人生。 儒家的道德直觉、 道家的 艺术直觉、 佛家的宗教直觉， 都把主客体当 下冥合的高峰体验推到极致， 认为对于宇宙 本体， 不能依靠语言、 概念、 逻辑推理的认 知方法去认识， 只能靠直觉、 顿悟加以把 握。 由此， 也就形成了中国文化重直觉思 维、 轻逻辑思维的特点， 一般缺乏严格的推 理形式和抽象的理论探索， 更欣赏和满足于 在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握 中， 去追求和获得某种真理和领悟。 如钱穆所说： “东方人好向内看， 而西 方人则好向外看。 因此太抽象的偏于逻辑的 思想与理论， 在中国不甚发展， 中国人常爱 在生活的直接的亲身经验里去领悟。” 中国 文化重直觉思维、 轻逻辑思维的传统既有优 点也有缺点。 其长处是对世界、 对事物容易 进行整体、 系统的把握， 具有较长远的历史 眼光， 不狂躁， 不玄想， 重经验， 好历史， 民族心态总体而言比较冷静、 沉稳， 民族能 够比较从容地应付历史的大灾大变， 使民族 文化不断延续、 发展。 其短处则在于由于轻 逻辑思维， 不善于作抽象的思辨， 缺乏穷根 究底的探索精神和一丝不苟的精确性， 不容 易形成科学的观念， 不容易建立起对世界、 对事物的有理有据的科学认知。 （摘编自 《论中国传统文化的四大特色》） 材料二： 儒家的学理错误是自命无证。 这会导致 错误的学风： 只要主观意志， 而不需要客观 实践。 这种学风也与现代性格格不入。 现代性的认知是创造性推动的， 现代性 的实践是积极协作， 是动手动口的结合。 主 观的东西必须被客观证实， 自命无效， 证实 才能有效。 这样古典时期的权威独霸脱离群 众演变成大众认证、 客体认证、 监控认证， 自命都是无效的。 现代性在学理上是客体认 证大于主体自命。 凸显客观性认证， 把认知 变成客体化的， 这是现代性的特点。 本质而言， 主体性必须经过客体认证， 才能检测出是不是适合现实。 儒家的心学实 际是自命无证的。 这正是佛教指责的 “想入 非非”， 舍弃客体， 无法正心诚意。 朱熹的 “格物致知说” 基本导向客体认证。 对知识 进行客体认证， 会使知识成为真实的知识。 传统思想走的是权威主义之路， 圣人之言无 须客体认证。 现代性恰恰与此相反， 科学知 识就是被客体认证的知识， 这种知识是确定 68 第二单元 百家争鸣 性的， 才能使人信服。 传统文化历经三个历史阶段： 第一是远 古时代， 文字初创、 人文初建的时期， 以原 始人文意识、 宗教为特点： 第二是秦始皇之 后的封建社会， 文明开启， 文字统一， 历史 演义家天下大一统； 第三是元宋明清时期。 远古时期， 客观性认识不断增加， 自我认识 开启， 不断对域外文明进行接纳。 从古典时 期的自命无证， 晚清时期追求知识的客观化 标准， 接纳了西方的科学技术， 现代性更是 把客观化的标准作为知识的尺度、 思想的依 据以及认识的来源。 所以现代性的自命无证 被淡化为客观认证， 现代性必须经过客观认 证才能反思知识作为自身的合理性。 从实践 认识知识的可行性， 到最终以事实作为知识 的结果， 都以客观化作为自我意志的标准。 现代性虽然看似缺少了古人的所谓诚信， 但 是总体上建立了个人认知的可信度。 这种现 象也就是所谓现代年轻人 “未老先衰”， 他 们没有古人少年时期的疏狂， 但是整个传统 文化因为自命无证而变成整体性的谎言。 古 人的言辞散漫正是自命无证造成的， 因为拥 有无须客观化的认知， 自己想怎么说就怎么 说， 这就会造成言辞与现实的背离， 而古典 时期一直不顾这种背离。 这是认识论的历史 不断增强的客观化， 不断使思想回到现实， 工具理性和客观化的理性不断完善。 （摘编自 《传统文化与现代化》） 材料三： 道与器的相互促进。 中华优秀传统文化 用一个 “道” 字和一个 “器” 字， 对宇宙万物 的生发及其关系进行了高度的概括。 “形而 上者谓之道， 形而下者谓之器。” 这宏大非凡 的概括力， 展现了中华文化卓越的思维魅力。 一方面， 道是最高的哲学范畴， 是宇宙 的总根源， 或一切事物运动的总体规律， 是 中华优秀传统文化的宇宙观。 另一方面， 与 无形的道相对的是有形的器。 在道与器的关 系上， 中华优秀传统文化的基本态度是以道 驭器、 重道轻器， 由此形成传统文化特别注 重探究道理、 道路、 方向、 原则等重大问题 的特点， 但也具有忽视科技等器的一面。 究 其原因， 问题不在于道， 而在于我们未能摆 正道与器的关系， 只看到道高于器、 统御器 的一面， 没有充分重视道生于器、 寓于器、 依赖于器的一面。 所以， 正确的做法应是以 道驭器、 道器并重。 以道驭器就是在充满竞 争的现代化建设中， 发挥道文化的优势， 驾 驭器物之用， 引导人类役物而非役于物； 道 器并重就是道与器协力， 使传统文化道的优 势和现代化器的优势， 形成互补互进的良性 状态， 促进经济建设、 生态建设、 科技创新 等更快更好发展。 （摘编自任者春 《中华优秀传统文化与 现代化协力共进》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析， 正确 的一项是 （ ） A. 中国文化重直觉思维， 强调对世界、 对 事物进行整体、 系统的把握， 而不是穷 根究底， 所以民族心态总是冷静沉稳的。 B. 材料二可以从学理上解释材料一中的 现象， 并指出现代性的特点是主观的 东西必须被客观证实才能有效， 客体 认证大于主体自命。 C. 在现代性体系下的年轻人 “未老先 衰”， 没有古人少年时的疏狂， 也没有 69 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 古人的诚信， 但总体上建立了个人认 知的可信度。 D. 材料三认为应发挥道文化的优势来驾 驭器物之用， 这里的 “道” 与材料一 中 “穷根究底的探索精神” 在内涵上 一致。 2. 根据材料一和材料二， 下列说法不正确的 一项是 （ ） A. 儒道释主张直觉地把握宇宙人生， 把 主客体当下冥合的高峰体验推到极致， 否定用语言、 概念、 逻辑推理的认知 方法。 B. 墨家与名家发展了理性的逻辑思维 ， 但缺乏严格的推理形式和抽象的理论 探索， 因此没有成为中国文化的主流。 C. 笼统的全局性的整体思维和直观把握 的方法， 是被中国主流文化肯定和推 崇的追求和获得真理的重要因素。 D. 古人拥有无须客观化的认知， 这往往 会导致他们言辞散漫甚至自己想怎么 说就怎么说的荒谬结果。 3. 下列说法中， 不可以作为论据来支撑材料 一中 “中国文化特点” 的一项是 （ ） A. 《周易》 中有言： “天行健， 君子以自 强不息 。” 意思是天道运行 ， 刚强劲 健 ， 君子观此卦象 ， 从而以天为法 ， 坚强振作， 不断努力。 B. 《周易》 中说： “夫 ‘大人’ 者， 与天 地合其德， 与日月合其明。” 意思是大 人的德性， 要与天地的功德、 日月的 光明相契合。 C. 一天要摄取多少糖类、 维生素、 蛋白 质等 ， 即便不合口味 ， 也要吃下去 ， 因为只有这样才能满足身体对营养的 需求。 D. 中国医学理论将人体看成一个统一的 整体， 认为人体内部各个部分及各个 组成要素之间既是相互联系的， 又是 相互制约的。 4. 简述材料二的论证思路。 5. 如何看待用 “工具理性和客观化的理性” 来评判传统文化？ 请结合材料谈谈你的 看法。 阅读下面的文言文， 完成 6～10 题。 昔赵 文 # 文 王喜剑， 剑士夹门而客三千余 人， 日夜相击于前， 死伤者岁百余人， 好之 不厌。 如是三年， 国衰， 诸侯谋之。 太 I 太 子悝 患之， 募左右曰： “孰能说王之意止剑士 者， 赐之千金。” 左右曰： “ 太 庄 太 子当能。” I子乃使人以千金奉庄子。 庄子弗受， 与 使者俱往， 见I子曰： “闻I子所欲用周者， 欲绝王之喜好也。 使臣上说大王而逆王意， 下 不当I子， 则身刑而死， 周尚安所事金乎？ 使 臣上说大王， 下当I子， 太 赵 太 国何求而不得也！” I子曰： “然。 吾王所见， 唯剑士也。” 庄子 曰： “诺。 周善为剑。” I子曰： “今夫子必 儒服而见王， 事必大逆。” 庄子曰： “请治剑 服。” 治剑服三日， 乃见I子。 I子乃与见王。 庄子入殿门不趋 ， 见王不拜 。 王曰 ： “子欲何以教寡人？” 曰： “臣闻大王喜剑， 故以剑见王。” 王曰： “子之剑何能禁制？” 曰： “臣之剑， 十步一人， 千里不留行。” 70 第二单元 百家争鸣 王大悦之， 曰： “天下无敌矣！” 庄子曰： “夫为剑者， 示之以虚， 开之以利， 后之以 发， 先之以至。 愿得试之。” 王曰： “夫子 休， 就舍待命。 令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日， 死伤者六十余人， 得 五六人， 使奉剑于殿下， 乃召庄子。 王曰： “今日试使士敦剑。” 庄子曰： “望之久矣。” 王曰 ： “夫子所御杖 ， 长短何如 ？ ” 曰 ： “臣之所奉皆可。 然臣有三剑， 唯王所用， 请先言而后试。” 王曰： “愿闻三剑。” 曰： “有天子剑， 有诸侯剑， 有庶人剑。” 王曰： “天子之剑 何如？” 曰天子之剑以燕溪石城为锋齐岱为 锷包以四夷裹以四时制以五行论以刑德上决 浮云下绝地纪此剑一用， 匡诸侯， 天下服 矣 。” 文王芒然自失 ， 曰 ： “诸侯之剑何 如？” 曰： “诸侯之剑， 以知勇士为锋， 以 清廉士为锷； 上法圆天以顺三光， 下法方地 以顺四时， 中和民意以安四乡。 此剑一用， 四封之内， 无不宾服而听从君命者矣。” 王 曰： “庶人之剑何如？” 曰： “庶人之剑， 蓬头突鬓垂冠， 瞋目而语难。 相击于前， 上 斩颈领， 下决肝肺， 无异于斗鸡， 一旦命已 绝矣， 无所用于国事。 今大王有天子之位而 好庶人之剑， 臣窃为大王薄之。” 王乃牵而上殿。 宰人上食， 王三环之。 庄子曰： “大王安坐定气， 剑事已毕奏矣。” 于是文王不出宫三月， 剑士皆服毙自处也。 （选自 《庄子·说剑》， 有删改） 6. 下列对文中画波浪线部分的断句， 正确的 一项是 （ ） A. 曰 / 天子之剑 / 以燕溪石城为锋齐 / 岱为 锷 / 包以四夷 / 裹以四时 / 制以五行论 / 以 刑德 / 上决浮云 / 下绝地纪 B. 曰 / 天子之剑以燕溪 / 石城为锋 / 齐岱为 锷 / 包以四夷 / 裹以四时制 / 以五行论 / 以 刑德 / 上决浮云 / 下绝地纪 C. 曰 / 天子之剑 / 以燕溪石城为锋 / 齐岱为 锷 / 包以四夷 / 裹以四时 / 制以五行 / 论以 刑德 / 上决浮云 / 下绝地纪 D. 曰 / 天子之剑 / 以燕溪石城为锋 / 齐岱为锷 包 / 以四夷裹 / 以四时制 / 以五行论 / 以刑 德 / 上决浮云 / 下绝地纪 7. 下列对文中加点词语的解说， 不正确的一 项是 （ ） A. 文王， 谥号， 人死后依其生前行迹所 立称号 ； 帝王谥号一般由礼官议上 ； 臣下谥号由朝廷赐予。 B. 赵国， 战国时期的诸侯国， 与齐、 楚、 燕 、 韩 、 魏 、 秦六国合称 “战国七 雄”， 国都在今邯郸。 C. 太子 ， 古代帝王法定继承人之称谓 ， 因所居之地称为 “东宫”， 故后世多以 “东宫” 代指太子。 D. 庄子， 名周， 古代思想家、 哲学家和 文学家， 是继老子之后， 春秋时期道 家学派代表人物之一。 8. 下列对有关内容的理解和分析， 正确的一 项是 （ ） A. 庄子剑术高超， 能做到不出十步击杀 一人， 奔走千里锐不可当， 因此赵文 王称之为 “天下无敌”。 B. 庄子在劝说赵王的过程中， 故意偷换 了 “用剑” 的概念， 迂回巧妙地对赵 文王进行了一番劝谏。 C. 庄子说剑有天子剑、 诸侯剑、 庶人剑 剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑 剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑 剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑剑 71 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 研 习 目 标 1. 分析墨子是如何论述兼爱对于治理天 下的重要性的， 梳理他所论述的践行兼爱之 道的具体方法。 2. 联系相关背景， 分析墨子语言表达的 特点及原因。 必 备 知 识 1. 墨子 墨子 （公元前 476 或 480 年—公元前 390 或 420 年）， 名翟， 春秋末期战国初期宋 国人， 一说鲁阳人， 一说滕国人。 宋国贵族 目夷的后裔， 曾担任宋国大夫。 中国古代思 想家、 教育家、 科学家、 军事家， 墨家学派 创始人和主要代表人物。 墨子是墨家学说的创立者， 提出了 “兼 爱 ” “非攻 ” “尚贤 ” “尚同 ” “天志 ” “明鬼” “非命” “非乐” “节葬” “节用” 等观点， 以兼爱为核心， 以节用、 尚贤为支 点， 创立了以几何学、 物理学、 光学为突出 成就的一整套科学理论。 墨家在先秦时期影 响很大， 与儒家并称 “显学”。 战国时期的 百家争鸣， 有 “非儒即墨” 之称。 墨子死后， 墨家分为相里氏之墨、 相夫 氏之墨、 邓陵氏之墨三个学派。 墨子弟子根 据墨子生平事迹的史料， 收集其语录， 编成 了 《墨子》 一书。 2. 《墨子》 《墨子》 是战国时期的哲学著作， 由墨 子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 《墨子》 一书思想非常丰富， 其中政治 思想、 伦理思想、 哲学思想、 逻辑思想和军 事思想都比较突出， 尤其是它的逻辑思想， 是先秦逻辑思想史的奠基之作。 《墨子》 的政治思想， 主要反映在 《尚 贤 》 《尚同 》 《非攻 》 《节用 》 《节葬 》 《非乐》 诸篇中。 墨家主张任人唯贤的用人 原则， 反对任人唯亲， 它说， 做官的不能永 远都是高贵的， 老百姓也不能永远都是下贱 的。 它主张从天子到下面的各级官吏， 都要 选择天下的贤人来充当。 墨子反对统治者发 7. * 兼爱 三种， 并委婉地指出赵文王所好实际 是天子之剑， 而非庶人之剑。 D. 《说剑》 这篇文章， 主旨是劝说赵文王不 要争斗， 反映了庄子清静无为的思想。 9. 把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 （ 1 ） 王乃校剑士七日， 死伤者六十余人， 得五六人， 使奉剑于殿下， 乃召庄子。 （ 2 ） 此剑一用， 四封之内， 无不宾服而听 从君命者矣。 10. 从庄子对 “三剑” 的阐述中， 你得到了 什么启示？ 请结合文本简要说明。 72 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 ② 董建辉质疑的焦点是费孝通所使用的 “礼” 的概 念的范畴 。 费在使用狭义上的 “礼” 这一概念时 ， 将 “礼治社会” 与 “法治社会” 对立起来， 认为它是 “无 法” 的； 而他所使用的广义上的礼， 在董看来应该是包 括儒家之 “礼” 和已经衍化为一般行为准则的 “法 ”。 正因为对 “礼” 的概念使用范畴前后不一致， 从而引起 人们对所谓的 “礼治社会” 的误解。 6. 《老子》 四章 * 五石之瓠 自主预学 积累·梳理·探究 3. 论道——“有” 与 “无” 的关系。 修身——列举六种错误行为的不良后果以警示后人。 修身——辩证地看待 “自足” 与 “强行”。 治国——从五个层次讲治国理念 （五个层次历来有 不同理解）。 4. ① 善于使用排比、 对偶等句式。 句式整齐， 体现 了中国文字的音韵之美。 对偶句更适用于对比、 辩证说 理， 而排比句的运用既使论述的事理主次分明， 条理清 晰， 层层递进， 详尽通达， 也使文章雄健有力， 气势磅 礴， 若悬河飞泻， 注而不竭。 ② 多用四字句， 表达简洁 有力。 5. 略 预学自检 1. B 【解 析 】 A 项 ， “行 ” ， 同 “形 ” ； C 项 ， “龟”， 通 “皲”， 皮肤冻裂； D 项， “ ”， 同 “纩”， 丝 绵絮。 2. D 【解析】 鬻： 卖。 3. D 【解析 】 而 ， 连词 ， 表示转折关系 ， 可译为 “却”。 4. A 【解析】 A 项为名词作状语， B 、 C 、 D 三项为 名词活用作动词。 5. B 【解析】 B 项， 均为介词 “把”。 A 项， 动词， 从事； 动词， 对待。 C 项， 连词， 表承接关系； 连词， 转折关系。 D 项， 结构助词 “的”， 代词， 它， 这件事。 6. A 【解析】 B 、 C 、 D 项和例句均为状语后置句， A 项为宾语前置句。 7. C 【解析】 庄周是战国时期的思想家。 8. （ 1 ） 合抱之木 生于毫末 （ 2 ） 千里之行 始于足下 （ 3 ） 知人者智 自知者明 （ 4 ） 其坚不能自举也 （则） 瓠落无所容 9. （ 1 ） “有” （车子 、 器皿 、 屋室 ） 供人方便利 用， 正是 “无” 起了作用。 （ 2 ） 同一种能让人不皴裂手的药方， 有的人靠它得 到封赏， 有的人拥有它却不能免除艰苦的漂洗棉絮的劳 动， 那么就是使用它的地方有所不同啊。 能力提升 1. ① 推崇道教 ② 其他唐帝王也重视道教 ③ 既有 浓重的迷信色彩 【解析】 解题时， 第 ① 句可根据前后文语境， 推知 是皇帝推崇道教； 第 ② 句从后文语境中分析， 表述的内 容应该是其他皇帝也重视道教； 第 ③ 句从前后文语境推 敲可知是封建迷信色彩浓重。 2. 历尽坎坷周游列国 虽真知灼见不为所用仍兢兢 业业教书育人 庄周则恰似一尾徜徉于碧水的游鱼 【解析】 续写句子首先要分析前面的语句， 使句式 前后一致， 内容前后连贯。 结合前面的语段可推知 “后 者” 应续写的内容为孔子的所作所为， “而” 后的内容 应为对庄子的阐述。 3. ⑤①③④② 【解析】 ⑤ 是提出论题的句子， 应居于首位； ① 是 阐释 ⑤ 的句子， 应该紧跟 ⑤ ； 从 ③④ 中的 “因为” “所 以” 来看， ④ 应该排在 ③ 后； ② 又是对 ④ 的阐释， 应该 排在 ④ 后。 4. B 【解析】 本题考查正确辨析和使用成语的能力。 “爱憎分明”， 爱和恨的立场和态度十分鲜明。 “泾渭分 明”， 比喻界限清楚或是非分明 。 根据语境 “一个人 ， 不是君子， 就是小人， 不是清， 就是浊， 其间容不得一 丝苟且”， 应用 “泾渭分明”， 排除 A 项、 C 项。 “食古 不化”， 指对所学的古代知识理解得不深、 不透， 不善 于按现在的情况来运用， 跟吃东西不消化一样。 “胶柱 鼓瑟 ”， 指不能灵活变通 ， 现含贬义色彩 。 根据语境 “做事要符合实际”， 要灵活变通， 不能 “胶柱鼓瑟 ”， 排除 D 项 。 “凛然正气 ”， 形容正气威严不可侵犯 。 “浩然之气 ”， 指浩大刚正的精神 。 根据语境 “至大至 刚”， 应用 “浩然之气”。 “登高自卑”， 比喻事情必须 循序渐进。 “高山仰止”， 高山， 比喻高尚的品德； 仰 止， 比喻对高尚的品德的仰慕。 根据语境 “儒家 ‘舍生 取义’ 的人格风标” 令人仰慕， 应用 “高山仰止”。 故 选 B 。 5. D 【解析】 本题考查语言表达连贯的能力。 根据 “在道家看来， 纯粹的清是不存在的， 清中自然含藏着 浊 ” 可知 ， 老子不是混淆清浊 ， 承认两者有区别 ， 只 是要求 ， 有时不要截然分清 ， 因为 “只有含藏着浊的 清， 才可保持长久”。 据此， 可以排除 A 、 B 、 C 三项。 故选 D 。 6. C 【解析】 本题考查正确使用和理解标点符号的 能力。 题干中的引号和 C 项， 都表示对需要着重论述的 70 参考答案与解析 对象或重要的、 特定的词语作强调。 A 项， 表示特定称 谓——绰号。 B 项， 表示否定、 反义、 讽刺的作用。 D 项， 表示特定节日、 纪念日。 故选 C 。 7. B 【解析】 本题考查理解常见文言实词在文中含 义的能力。 解答此类题目需要考生平时注意积累 、 识 记， 再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。 B 项， 企， 踮起脚尖。 8. D 【解析】 本题考查理解常见文言实词与虚词在 文中的意义和用法的能力。 实词与虚词的积累， 是培养 阅读文言文能力的基础， 理解文言文中实词与虚词的用 法和含义时， 要联系原句来理解， 再逐项对比。 D 项， “不失其所者久 ” 是说 “不离失本分的人就能长久不 衰”。 其： 人称代词， 代指自己的。 故选 D 。 9. D 【解析】 本题考查学生对文本内容的理解和辨 析的能力。 解答此类题目， 考生应先明确题干的要求， 然后依据人名、 地名、 官名、 时间等提示性信息快速找 出选项对应的语句， 再与选项进行比较分析。 D 项， 应 为 “自胜” 比 “胜人” 更加难得， 原文是说 “胜人者有 力， 自胜者强”。 故选 D 。 10. （ 1 ） （“自见” “自是” “自伐” “自矜” 等行 为） 用道的观点来看， 就叫作剩饭、 赘瘤， 人们厌恶这 些东西。 所以有道的人不做 （“自见” “自是” “自伐” “自矜” 的事情）。 （“在道” 应理解为 “用道的观点来 看”； “曰” 应理解为 “叫作”； “余食” 应理解为 “剩 饭”； “赘行” 应理解为 “赘瘤”； “物” 应理解为 “人 们”， “处” 应理解为 “做”） （ 2 ） 了解别人的人聪明， 了解自己的人圣明。 战胜 别人的人有力量， 战胜自己的人刚强。 知道满足的人富 有， 勤勉而行的人有意志。 （“明” 应理解为 “圣明”； “强” 应理解为 “刚强”； “强行者” 应理解为 “勤勉而 行的人”； “志” 应理解为 “意志”） 素养巩固 1. B 【解析】 A 项， “总是冷静沉稳” 表述不准确， 原文是 “总体而言比较冷静、 沉稳”。 C 项 “也没有古 人的诚信” 表述不准确， 原文是 “现代性虽然看似缺少 了古人的所谓诚信”。 D 项， “这里的 ‘道’ 与材料一 中 ‘穷根究底的探索精神’ 在内涵上一致” 错， 材料三 中的 “道” 属于哲学范畴， 而材料一中的 “穷根究底的 探索精神” 属于现代科学的范畴。 2. B 【解析】 “缺乏严格的推理形式和抽象的理论 探索， 因此……” 属于强加因果， 材料中并没有指出墨 家、 名家没有成为中国文化的主流的原因。 3. C 【解析】 “一天要摄取多少糖类、 维生素、 蛋 白质等， 即便不合口味， 也要吃下去， 因为只有这样才 能满足身体对营养的需求” 是典型的西方理性的逻辑思 维， 与中国文化重直觉思维的特点不符。 4. 先指出儒家学理是错误的， 与现代性不符； 然后 论述现代性认识的特点； 接着从本质和认识论的历史两 方面论证现代性认知的正确性和合理性。 【解析】 本题考查分析材料论证思路的能力。 材料 二共四段， 可以分为三个部分。 第一段为一个部分。 从 第一段 “儒家的学理错误是自命无证。 这会导致错误的 学风： 只要主观意志， 而不需要客观实践。 这种学风也 与现代性格格不入” 分析可知第一部分首先指出儒家学 理是错误的， 与现代性不符。 第二段为第二部分。 根据 第二段中 “现代性的认知是创造性推动的， 现代性的实 践是积极协作， 是动手动口的结合。 ……凸显客观性认 证， 把认知变成客体化的， 这是现代性的特点” 分析可 知， 第二部分接着论述了现代性认识的特点。 第三和第 四段为第三部分。 根据第三段中 “本质而言， 主体性必 须经过客体认证， 才能检测出是不是适合现实……现代 性恰恰与此相反， 科学知识就是被客体认证的知识， 这 种知识是确定性的， 才能使人信服” 分析可知本段是从 本质方面论证现代性认知的正确性和合理性 。 根据第 四段中 “传统文化历经三个历史阶段……现代性虽然 看似缺少了古人的所谓诚信 ， 但是总体上建立了个人 认知的可信度 ” 分析可知 ， 本段是从认识论的历史方 面论证现代性认知的正确性和合理性 。 所以第三部分 是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确 性和合理性。 5. ① 这种评判方式有其合理性， 传统文化确实不注 重工具理性和客观化理性， 更注重整体思维与直觉思 维。 ② 这种评判方式的缺陷是显而易见的： 首先， 如此 评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和 卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度 概括； 其次， 如此评判会无视传统文化在现代化建设中 的巨大作用， 即发挥道文化的优势， 驾驭器物之用， 使 传统文化 “道” 的优势和现代化 “器” 的优势形成互补 互进。 【解析】 本题考查筛选整合材料信息、 归纳概括材 料相关的内容要点的能力。 根据材料一的 “其短处则在 于由于轻逻辑思维， 不善于作抽象的思辨， 缺乏穷根究 底的探索精神和一丝不苟的精确性， 不容易形成科学的 观念， 不容易建立起对世界、 对事物的有理有据的科学 认知” 和材料三的 “我们未能摆正道与器的关系， 只看 到道高于器、 统御器的一面， 没有充分重视道生于器、 寓于器、 依赖于器的一面” 分析可知， 用 “工具理性和 客观化的理性” 来评判传统文化有其合理性， 传统文化 确实不注重工具理性和客观化理性， 更注重整体思维与 直觉思维。 由材料一中 “中国文化重直觉思维、 轻逻辑 71 高中语文选择性必修 上册 （人教版） 精编版 思维的传统既有优点也有缺点。 其长处是对世界、 对事 物容易进行整体 、 系统的把握 ， 具有较长远的历史眼 光， 不狂躁， 不玄想， 重经验， 好历史， 民族心态总体 而言比较冷静、 沉稳， 民族能够比较从容地应付历史的 大灾大变 ， 使民族文化不断延续 、 发展 ” 和材料三中 “一方面， 道是最高的哲学范畴， 是宇宙的总根源， 或 一切事物运动的总体规律， 是中华优秀传统文化的宇宙 观。 另一方面， 与无形的道相对的是有形的器。 在道与 器的关系上， 中华优秀传统文化的基本态度是以道驭 器、 重道轻器， 由此形成传统文化特别注重探究道理、 道路、 方向、 原则等重大问题的特点” 可知， 用 “工具 理性和客观化的理性” 来评判传统文化， 首先会否定中 华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅 力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括； 其次会 无视传统文化在现代化建设中的巨大作用， 即发挥道文 化的优势， 驾驭器物之用， 使传统文化 “道” 的优势和 现代化 “器” 的优势形成互补互进。 6. C 【解析】 句意为： 天子之剑， 拿燕溪的石城山 做剑尖， 拿齐国的泰山做剑刃； 用中原以外的四境来包 扎， 用四季来围裹； 靠五行来统御， 靠刑律和德教来论 断； 向上割裂浮云， 向下斩断地纪。 “石城为锋” “齐 岱为锷” 句式对称， 中间断开， 排除 A 。 “包以四夷” “裹以四时” “制以五行” “论以刑德” 四句句式一致， 各自独立成句， 排除 B 、 D 。 7. D 【解析】 “春秋时期道家学派代表人物” 错误。 庄子为战国时期的人物。 8. B 【解析】 A 项庄子并非真正的剑客， 所以并没 有什么真正高超的剑术。 C 项， “委婉地指出赵文王所 好实际是天子之剑” 错误， 对象错。 由原文 “今大王有 天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之” 可知， 庄子 直接指出了赵文王喜好的是庶人之剑。 D 项， “主旨是 劝说赵文王不要争斗” 错误， 主旨是劝说赵文王在其位 谋其政， 做君主应该做的事情。 故选 B 。 9. （ 1 ） 赵文王于是让剑士们较量七天， 死伤六十多 人， 从中挑选出五六个人， 让他们捧着剑在殿堂下 （等 候）， 这才召见庄子。 （“校” “奉” 是得分点） （ 2 ） 这种剑一旦使用， 四境之内， 没有不归服而听 从国君号令的。 （“封” “宾服” 是得分点） 10. ① 要扩大眼界。 三种剑代表的是三种不同的境 界， 眼界决定一个人作为的大小。 ② 认清自己的位置。 “今大王有天子之位而好庶人之剑， 臣窃为大王薄之”， 庄子认为赵文王的好剑是摆错了自己的位置。 【参考译文】 从前赵文王喜欢剑术 ， 剑士聚集在门下为客的有 三千多人。 在他面前， 日夜搏击， 每年死伤的多达 100 多人 ， 赵文王仍然喜好这件事不厌倦 。 像这样三年 ， 国家日益衰弱 ， 各诸侯都图谋他的国家 。 太子悝很是 担心他 ， 招募左右的人说 ： “哪个人能说服王制止 那些剑士 ， 赏赐他千金 。” 左右的人说 ： “庄子应当 可以。” 太子就派人送千金给庄子， 庄子不接受。 庄子和使 者一同前往， 见到太子说： “听说您想要用我的原因， 是想断绝大王对剑士的喜好。 假使我向上说服大王却违 背了大王的意图， 向下不敢面对太子， 那么自身也受刑 而死， 我还能安心接受金子吗？ 假使我向上说服大王， 向下敢面对太子， 在赵国想要什么而不能得到呢！” 太 子说： “对。 我们大王见到的， 只有剑士了。” 庄子说： “对， 我擅长舞剑。” 太子说： “现在您如果穿读书人的 衣服来见大王， 事一定不会成功。” 庄子说： “请允许 我准备剑士的服装。” 准备剑士服装三天， 才拜见太子。 太子才和他去拜见赵文王。 庄子进殿门不小步快走， 看见文王也不下拜。 文王 说： “你想拿什么来指教我？” 庄子说： “我听说大王 喜欢剑， 所以拿剑来见大王。” 文王说： “你的剑如何 战胜对手？” 庄子说： “我的剑， 十步杀一人， 千里也 不留下行迹。” 文王非常高兴， 说： “天下无敌了。” 庄 子说： “舞剑的人， 故意把破绽露出来， 用小利引诱对 手， 发动在后， 抢先击至。 希望能够试一试。” 文王说： “您歇着吧， 到馆舍等待命令。 等安排好斗剑比赛再来 请您。” 赵文王于是让剑士们较量七天， 死伤六十多人， 从 中挑选出五六个人， 让他们捧着剑在殿堂下 （等候 ）， 这才召见庄子。 赵文王说： “今天可让剑士们跟先生比 试剑术了。” 庄子说 ： “我已经盼望很久了 。” 赵文王 说 ： “您所用的宝剑 ， 长短怎么样 ？ ” （庄子 ） 说 ： “我用的什么样的剑都可以。 然而我有三种剑， 任凭大 王选用， 请 （让我） 先说后试。” 赵文王说： “愿意听听你介绍这三种剑。” 庄子说： “有天子之剑， 有诸侯之剑， 有百姓之剑。” 赵文王说： “天子之剑怎么样？” （庄子） 说： “天子之剑， 拿燕溪的 石城山做剑尖， 拿齐国的泰山做剑刃； 用中原以外的四境 来包扎， 用四季来围裹； 靠五行来统御， 靠刑律和德教来 论断； 向上割裂浮云， 向下斩断地纪。 这种剑一旦使用， 可以匡正诸侯， 使天下人全都归服。” 赵文王听了茫然若 有所失， 说： “诸侯之剑怎么样？” （庄子） 说： “诸侯 之剑， 拿智勇之士做剑尖， 拿清廉之士做剑刃； 对上效 法于天而顺应日月星辰， 对下取法于地而顺应四时序列， 居中则顺和民意而安定四方。 这种剑一旦使用， 四境之 内， 没有不归服而听从国君号令的。” 赵文王说： “庶人 之剑又怎么样呢？” （庄子） 说： “庶人之剑， 全都头发 72 参考答案与解析 蓬乱、 鬓毛突出、 帽子低垂， 瞪大眼睛而且气喘语塞。 在人前相互争斗刺杀， 上能斩断脖颈， 下能剖裂肝肺， 跟斗鸡没有什么不同， 一旦命尽气绝， 对于国事就什么 用处也没有。 如今大王拥有夺取天下的地位却喜好庶人 之剑， 我私下认为大王应当鄙薄这种做法。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。 厨师献上食物， 赵 文王绕着座席 （惭愧地） 绕了三圈。 庄子说： “大王安 坐下来定定心气， 有关剑术之事我已启奏完毕。” 于是 赵文王三月不出宫门， 剑士们都在自己的住处自刎而死。 7. * 兼爱 自主预学 积累·梳理·探究 2. 无效。 墨子所处的时代正值春秋末期战国初期， 是奴隶社会向封建社会过渡的时期。 此时所出现的社会 动乱并不是墨子所认为的各方 “不相爱” “交相恶” 引 起的， 而是社会生产力的发展所引起的。 因此， 墨子的 这种 “兼爱” 的思想从根本上来说是一种理想主义， 是 不可能实现的。 3. 相同之处： 基本内涵一致。 “仁爱” 与 “兼爱”， 二者皆显出 了爱的普遍性， 孔子的 “泛爱众” 与墨子的 “兼相爱， 交相利” 都体现了爱的普遍性 、 广泛性 。 二者在主张 人人相爱， 关爱民众， 反对以强凌弱上显然是相通的。 不同之处： 具体内涵不同。 儒家的 “仁爱” 思想是建立在宗法 等级制度、 血缘关系基础上的有差别的爱， 是有先后等 级顺序的， 是由 “爱亲” 到 “爱人”， 最后才是 “泛爱 众 ”。 它要求按照宗法等级秩序 ， 即尊卑 、 贵贱 、 亲 疏的顺序去爱人。 墨家的 “兼爱” 思想是一种超越血缘 关系的爱 ， 这种爱没有尊卑 、 亲疏 、 贵贱的差别 ， 即 “兼相爱”， 借此达到利人如己、 无私利他的 “交相利” 的目的。 总体看来， 儒家的 “仁爱” 是一种有差别和等级的 爱， 即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心， 层层外 推， 逐渐扩展到对宗族、 国家和社会的爱 。 而墨家的 “兼爱” 是一种无差别和等级的爱， 它要求人们抛却血 缘和差别等级， 不分厚薄亲疏， 爱人如己。 预学自检 1. C 【解析】 A 项， “当” 同 “尝”， 尝试。 B 项， “亡” 同 “无”， 没有。 D 项， “内” 同 “纳”， “内交” 即 “结交”。 2. B 【解析】 察： 考察。 3. D 【解析】 A 项 ， 古义 ： 卿大夫的封地。 今义 ： 家庭， 家庭的住所。 B 项， 古义： 鼓励。 今义： 拿道理 说服人， 使人听从。 C 项， 古义： 几乎 （差不多） 成功。 今义 ： 相当于 “多少分之一 ”。 D 项 ， 古今意义都是 “孝敬慈爱”。 4. B 【解析 】 B 项 ， 应 为 “ 名 词 的 使 动 用 法 ， 使……获利”。 5. A 【解析】 焉： 于是。 6. C 【解析】 “圣人以治天下为事者也” 中的 “圣 人” 指德高望重、 有大智、 已达到人类最高最完美境界 的人。 故选 C 项。 能力提升 1. 人 君 为 舟 车 若 此 / 故 左 右 象 之 / 是 以 其 民 饥 寒 并 至 / 故 为 奸 邪 【解析】 “人君为舟车” 作 主语， “若此” 动宾结构 ， 所以其后断 ； “故 ” 表结 果的连词 ， 其前断。 2. C 【解析 】 “文中指后者义 ” 错误 ， 根据语境 “饰车以文采 ” ， 即 “用五彩刺绣饰车子 ” ， 文中的 “文采” 指 “艳丽而错杂的色彩”。 3. C 【解析】 否定不当。 “当今之主……实际上吃 不到” 错， 由原文 “厚作敛于百姓， 以为美食刍豢、 蒸 炙鱼鳖” 可知， “当今之主” 不惜横征暴敛， 就是为了 享用美食 “刍豢、 蒸炙鱼鳖”。 4. （ 1 ） 所以国家财用不足以应付凶年饥馑， 救济孤 寡， 所以国家穷困， 民众也难以治理。 （ 2 ） 因而富贵的人家 ( 更加 ) 奢侈， 孤苦贫弱的人 家就受冻挨饿， 即使 （想让国家） 不乱， 也是不可能的。 【解析 】 （ 1 ） 是以 ： 固定结构 ， 所以 ， 因此 。 足 以 ： 足够用来 。 凶饥 ： 凶年饥馑 。 （ 2 ） 富贵者 ： “者” 字结构， 富贵的人家。 冻馁： 受冻挨饿。 虽： 即 使， 表假设。 欲无乱： 想让国家不乱。 5. ① 不劳民伤财 。 ② 不铺张腐化 。 ③ 不浪费资 源。 （言之有理即可。） 【解析】 原文： 当为宫室不可不节。 原文： 今则不 然 ， 厚作敛于百姓 。 原文 ： 女子废其纺织而修文采 ， 故民寒， 男子离其耕稼而修刻镂， 故民饥。 【参考译文】 墨子说 ： 上古的人不知道修造宫室之时 ， 靠近山 丘 、 住在洞穴里 ， 地下潮湿 ， 伤害人民 ， 所以圣王开 始营造宫室 。 营造宫室的法则是 ： 地基的高度足以避 湿润， 四边足以御风寒 ， 上面可以抵挡雪霜雨露 ， 屋 内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔 。 （宫室的 原则） 只此而已 ， 凡是劳民伤财 ， 实际上无多大益处 的事情 ， （圣王是 ） 不会做的 。 （如此 ） 服劳役 ， 修 整城池 ， 民众虽有劳作 ， 但不受伤害 ； 照常规去征收 租税， 民众虽然有所耗费 ， 但不会困苦 。 所以圣王制 造宫室时， 只求方便于生活， 而不是为了美观和享乐； 73