精品解析：甘肃省白银市靖远县2023-2024学年高三上学期12月月考语文试题

高三阶段检测 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。 礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。《家礼》开篇明确指出：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。”这里的“本”即家礼的本源、实质；而“文”是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，分析家庭成员之间和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点。 家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。 家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度作出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提；齐家是治国的根基；而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来雄火不熄的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 家礼文化不仅深深影响了中国古人的精神价值和生活方式，至今仍然能够找到其“活着”的现实样态，从中不难发现其传承价值。其一，在婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动中，家礼一直存续。婚礼和丧礼相对于其他家庭活动而言，仪式感最强，结构性程序最多，保留的传统家礼文化也最典型。尽管存在“十里不同风，百里不同俗”的客观现实，但今天的婚礼、丧礼或多或少还存有古风。其二，在家庭教育中，家礼仍在被广泛应用。中华民族向来注重“父慈子孝”的家庭亲子关系和“养而教之”的家庭教育实践。敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容。其三，在传统节日活动中，家礼普遍存在。节气文化和中华民族传统节日中，仍然保留了大量传统家礼文化。如，农村利用节气文化开展生产劳动；家人在清明、中元等节日进行祭扫活动；家庭在元宵、端午、中秋等节日制作特殊饮食，举行特别仪式等。 （摘编自葛大伟陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《家礼》“凡礼有本、有文”“本”即名分之守、爱敬之实，而“文”则是冠、婚、丧、祭，仪章度数等结构、形式。 B. 家礼不仅仅限于家庭的孝老敬长、敦亲睦族，也能够培育一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识等。 C. “礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉，决定着古代中国的社会安全治理。 D. 婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动仪式感强，是传统家礼文化的现实样态，保留的传统家礼文化最典型，具有一定的传承价值。 2. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 中华家礼源远流长，但其历史渊源存在争议，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景为其诞生奠定了现实基础。 B. “修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。其中修身、齐家是最重要的，因为它们需要借助“礼”来规范。 C. 贺寿礼仪、餐桌礼仪至今仍是家庭教育的重要内容，可见它们在沟通家庭情感等方面具有无可替代的作用。 D. 中华民族传统节日中仍然保留了大量传统家礼文化，增强了节日气氛，有助于建设中华民族现代文明。 3. 下列选项，最适合作为“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景论据的一项是（ ） A. “正家而天下定矣”。（《周易》） B. “孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。（《礼记》） C. “弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福”。（《仪礼·士冠礼》） D. “故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人”。（《礼记·冠义》） 4. 对于中国古人，家礼文化的功能和影响有哪些？请根据材料简要说明。 5. 文章第二段是借助什么来论证“传统家礼文化是中华礼乐文化之始”的？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 洱海一枝春 曹靖华 大理好。 洱海，这面光洁的梳妆镜，南北长百里，东西宽十余里，就放在它前面。苍山，这扇彩色锦屏，高达八里，宽百余里，就竖在它背后。 苍山十九峰，自北而南，宛如十九位仙女，比肩并坐，相偎相依，好像在对镜理妆，凝视洱海；又好像在顾盼着苍山下、洱海边终年盛开的繁花。 山巅白雪皑皑，好似一条又细又白的纱巾，披在头顶，显得分外洒脱。 大理，好一幅风景画。 大理，好一首抒情诗。 大理，这神话之乡，处处皆神话。 任你走到哪儿，谁都会点着告诉你： 这是蛇骨塔。传说从前耳海出现了一条怪蟒，兴风作浪，吞食人畜。这一带人民可遭殃了。大理石匠段赤城，决心为民除害。他手执宝剑，身捆钢刀，纵身入海，与蟒搏斗，被蟒吞入腹中。他在蟒肚里滚来滚去，用钢刀将蟒刺死，自己也身葬蟒腹。人民将蟒捞出，破开肚子，把段赤城起出来，把蟒烧成灰，拌入泥中，在苍山马耳峰下，修了这座塔来纪念他。 这就是蝴蝶泉呀！据说当年泉边住着一户人家，有一个姑娘，长得可美呢！姑娘有副好心肠，她爱上了一个年青樵夫。国王听说姑娘长得好，就把她抢到宫里。樵夫深夜把她救出来，国王派人追到泉边，二人知无处可逃，就投泉而死，化为蝴蝶，双双飞去…… 瞧，那就是苍山玉局峰！“望夫云”就出现在玉局峰上的天空呢！据说从前大理南诏王有位公主，她爱上一个年青的穷猎人，一块逃到玉局峰上的岩洞里。国王大怒，就请法师把猎人打死扔在洱海里，猎人的尸体变为石骡。公主日夜想念，不久也就死去，化为一朵白云，出现在玉局峰上，像在探望似的。 这是…… 瞧，那就是…… 啊，只要你有情致听，这儿的故事真比《天方夜谭》里的还多呢！纵然说上一千零一夜，也未见得能说完！ 可是，更好的是大理人。他们正创造着比神话还好的现实呢！ 一个临别晚会上，大理白族自治州文艺单位的几位同志，和我们聚在一起，畅聊起来。她们都争着说： “我们大理可好着呢！你喜欢我们的‘风花雪月’吗？我们这儿流行着这样的。……啊！怎么说呢，也可算是咏大理的四景吧： 下关风，上关花， 下关风吹上关花。 苍山雪，洱海月， 洱海月照苍山雪。 来去匆匆，怎能品出‘风花雪月’的味儿呢？” 有的同志说大理含蓄得很，不让客人到此一览无余，于是说： “再来吧，下次再来。可别忘记我们的风花雪月呀！下次再来，我们准备在‘花前月下’，陪你乘下关风，破洱海浪，游我们河海的水晶宫，在我们自治州的水晶宫里表演……” 我连忙笑着插道： “那时你们可再不能像刚才那样，表演《新媳妇走娘家》了，那是水晶宫呀。” 一阵笑声过后，就都又抢着说： “怎么呢，那时我们就表演《仙女邀游水晶宫》吧。不过，伴奏的将不是我们的乐队，而是下关风。风声所至，万籁齐鸣。这是我们水晶宫里的交响乐。我们将在洱海月、苍山雪的清辉交映中，翩翩起舞。咱们将在水晶宫里共餐江海月映照的苍山雪吧，那才别有情趣呢！……。” 风花雪月…… 大理，它美，美得别致、有情趣。 大理风，不，应该说是下关风吧，确实了不起。我住在楼上，窗子又正对风口，每夜狂风大作，龙吟虎啸，屋瓦齐鸣。真比黄山玉屏楼、狮子林的风还要猛烈。大风一起，我就想这大概又是望夫云想看石骡了。风声之大，耸人听闻。原来下关地当洱海入漾鼻江的出口，江水由苍山十九峰最南的斜阳峰下的山谷中，夺峡而出，直奔下游的澜沧江去。这又深又窄的峡谷，是个大风口，正对着大理平川的下关。所以，劲风阵阵，呼啸而来。其来也，如钱塘怒潮，万马奔腾，地动天摇。 大理的花，也别有风骨。狂风中，尽管它的枝叶身干，随风俯仰，而花苞却睥睨一切，迎风怒放。 大理繁花如锦，真是“花花世界”。大理人也别有情趣，有福气。他们爱花、养花，几乎成了风习。尤其白族同胞，几乎家家院内是繁花，户户门外有清流。他们把花当作美好生活的一部分。 大理的花又多又好。尤其是茶花，如果说云南茶花甲天下，那么，大理茶花就该是盖云南了。 茶花品种之多，达七十余种。什么蝶翅、大紫袍、雪狮子、大玛瑙、童子面、恨天高……花朵之大，有直径达七寸者。颜色有紫、白、粉、红……接枝后，一株树上可开出数千朵五彩缤纷的花朵来。丽江还有上千年的万朵茶呢。尤其是大红的茶花，老远就把人的眼睛、人的心魂都吸住了。盛开时，火焰般的满树通红。 岂但茶花而已，杜鹃也出色，品种多，花朵大，颜色鲜。有红、白、粉、黄……尤其是黄杜鹃，倍加别致。 岂但杜鹃而已。梅花也与众不同。有红梅、白梅、朱砂梅……更别致的怕是绿梅了。满树绿苞，比翡翠嵌镶的还逗人呢！ 岂但梅花而已…… 大理花好。可是更好的是洱海一枝春。它比茶花艳，比杜鹃娇，比绿梅清秀，比任何花都出色。这是近年来党的甘霖滋养的、大理人民喜爱的一枝花。它已经显露出大理人民的艺术的春天。它，大理白族自治州歌舞团，洋溢着青春的活力。据我们看过的一些演出，都别具地方色彩、民族风趣。鲁迅先生说：“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。”洱海一枝春啊，望你不断成长、壮大，开出挺拔绚烂的花朵，最后，如鲁迅先生所说“打出世界上去”，替祖国艺苑更添几许春色吧！ 1962年1月中旬于大理 （有删改） 6. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. “这是”“这就是”“那就是”“这是……”“瞧，那就是……”等句式，巧妙地叙述了大理神话多的特点。 B. 作者以“狂风大作，龙吟虎啸，屋瓦齐鸣”对下关之风拟声摹形，然后对大理的地形特征做了说明，先描写现象后分析原因。 C. 文章重点描写了大理的花，大理的花朵有“别有风骨”“繁花如锦”“又多又好”“洋溢着青春的活力”等特点。 D. 文章的标题“洱海一枝春”含蓄蕴藉，是指大理白族自治州歌舞团“显露出大理人民的艺术的春天”。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者采用以貌取神的办法，挑出一些富于诗意和形象的对话来写，从而使这些热情好客的声音久久萦绕在读者的耳畔。 B. 文章“大实”而“小虚”，由自然和生活场景而点出“洱海一枝春”，以虚驭实，丰富文章内涵，凸显赞美大理、祝福大理的情感。 C. 文章常用一些小段落，如“风花雪月……”独立成段，这句巧妙地起到过渡的作用，为下文细写“大理风”“大理花”做铺垫。 D. 文章融多种表达方式于一体，叙述、描写细腻而生动，且都是通过它们间接抒情，抒发对秀美似画、柔曼如诗的大理的赞美与祝福之情。 8. 文章中多次说“大理好”，大理的好体现在哪些方面呢？请结合全文简要分析。 9. 有评论家说：如果说追求诗的表现形式，是曹靖华散文语言的外部特点，那么注重修辞色彩和音乐性，则是曹靖华散文语言的内部特色。请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之悬，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也！吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰；“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也，且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于是而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！"太宰嚭入，复之于王。王报出公干百官曰。“比十日，而卫君之礼不具者，死！”子贡可谓知所以说矣。 （选自《淮南子·人间训》，有删改） 材料二： 子贡见太宰嚭，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之”大密曰“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之，夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”大宰嚭曰“子增土夫乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知” 大宰嚭曰：“然则子有所酌也。”对曰：“天下有大樽而子独不酌焉，不识谁之罪也。” 赵简子问子贡曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰不能识，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海知足而已孔子犹江海也赐则奚足以识之？”简子曰：“善哉！子贡之言也。” （选自《说苑·善说》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 赐譬A渴者之饮B江海C知足而已D孔子E犹江海也F赐则奚G足H以识之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫劝人而弗能使也”与“劝学”（《荀子·劝学》）两处中的“劝”意思相同。 B. “至于吴”与“至于怨诽之多”（《答司马谏议书》）两句中的“至于”意思不同。 C. “惟不知”与“惟江上之清风”（《赤壁赋》）两句中“惟”意思不同。 D. “终业而去之”与“掘野鼠去草实而食之”（《苏武传》）两句中的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 卫国国君到吴国朝见吴王，吴王将他扣留并打算流放，游说吴王的人很多，但是都没能劝阻住吴王，这是因为这些人讲的理由都不在理。 B. 鲁国国君听到卫国国君被扣押很忧虑，他认为卫君是个仁义之君，不该遭此劫难，就主动向孔子请教，孔子认为非子贡不能解除卫君之难。 C. 子贡到吴国，没有直接游说吴王，而是先去见了太宰嚭，通过太宰嚭来劝谏吴王，以吴国扣押卫君不利于吴国成就霸业的道理劝阻了吴王。 D. 太宰嚭问子贡对孔子有何增益，子贡把自己比作小堆泥土，认为用自己这一小堆泥土来增益大山，不仅不能增加大山高度，而且是不明智的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。” （2）夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。 14. 太宰嚭和赵简子向子贡问孔子的为人，子贡说“臣不足以知之”“赐不能识也”。对于子贡的：这两句回答，你有怎样的理解？请结合材料二简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 九日约冯伯田、王俊甫、刘元辉 方回 山雨初开一望之，似无筋力可登危。 每重九日例凄苦，垂七十年更乱离。 今岁江南犹有酒，吾曹天下谓能诗。 肯来吊古酣歌否？恰放黄花一两枝。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“山雨初开”点明天气宜人，正是登高好时节；“似无筋力”表明诗人身体欠佳，有些犹豫和遗憾。 B. 颔联对仗工稳，“每”与“垂”相对，“例”与“更”相对，这些虚词的运用，加重了生逢乱世、感时伤世之悲。 C. 颈联点题，表达诗人邀约友人饮酒赋诗的心意，“犹”字有庆幸之意，“天下谓能诗”是对我辈才华的肯定。 D. 尾联上句用反问句向友人发出“吊古酣歌”的诚挚邀请，下句说恰逢菊花盛开，呼应题中“九日”二字。 16. 宋代诗人宋祁写有七律《九日置酒》：“秋晚佳晨重物华，高台复帐驻鸣笳。邀欢任落风前帽，促饮争吹酒上花。溪态澄明初雨毕，日痕清淡不成霞。白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪。”此诗与《九日约冯伯田、王俊甫、刘元辉》相比，抒情主人公的形象性格有什么不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中，“________________，________________”两句描写居住地的景色，清丽疏淡，与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境。 （2）李密《陈情表》中，“________________，________________”两句构成对比，表达了自己先尽孝后尽忠的想法。 （3）我国古诗文常有这样一种意境：天地辽阔，一只小舟浮于水面。比如“______________，______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不只是永乐宫。在数字“藏经洞”，感受穿越时空的敦煌文化；在“全景故宫”，“云游”紫禁城万千宫阙……一个个数字技术赋能文化遗产保护利用的案例，为我们感受文物里的中国增添了更多打开方式。 数字化技术，让文化遗产 A 。通过三维激光扫描技术、近景摄影测量技术等手段实现数字化采集，可以减少对文物本体的接触频次、降低文物保护风险；借助单体渲染、后期修复等数字加工方式，可以重现文物最初的色彩、样貌。岁月流逝，数字化技术却可以在中华文明基因库永久存档，还原文物风华、再现历史原貌。 ①通过数字化传播，②使文化遗产可以实现共享。③借助3D打印技术，④原本不可移动的文化遗产，⑤成为跨地域展览的“移动宝藏”。⑥VR、AR等交互式、沉浸式展陈技术，⑦观众可以“一键放大”，⑧细致入微地设计传统参观方式难以“触摸”的细节。 除此之外，观众还可以通过360度全景漫游， B 地体会“与文物同在”的历史场景。文化遗产像一颗明亮的星辰，持续闪耀在中国的大地上。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有几处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 下列句子中的引号与文中画波浪线处的引号，用法和作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 坏日子，要飞快地“度”；好日子，要停下来细细品尝。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡。父亲很穷，父亲足不出户。但有一天例外。 儿童节来临的那天早上，总有一双擦得很干净的旧皮鞋整齐地放在我的床前，我一张开眼便能看见。等我吃完早点，换上新洗过的衣服，套上大头皮鞋，稳稳地绑好鞋带，父亲便安静地出现在我小房间的门口，手上提着一个帆布旅行袋，里头必定有一个铝制的水壶，几个大馒头，一个装着香肠、卤蛋、素鸡和海带的圆形便当盒，一包苏打饼干、一条口香糖、一大叠卫生纸和两条手帕。 我们走进客厅里，母亲便仔细检点我的服装，再翻看旅行袋里的东西带齐了没有。然后，（2）像一件要紧的事，父亲挪过一张木椅子，抵在大玻璃橱前面，站到椅子上，费很大的劲从橱顶上搬下一个木箱子。那是少数几件专属他的东西之一。 父亲轻轻地掀开木箱，探出一个木纹优美浮雕花边的雪茄盒子，和一块紫色的绒布，兴冲冲地擦拭一番之后，才打开盒盖，取出一支深咖啡色的雪茄，插进衬衫口袋里露出一截来，像是一支顶好的钢笔。最后，盖上盒盖，阖上木箱，再扛回橱柜上。 21. 文中“父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡”多处重复叠加主语，和“父亲早起、上班、下班、早睡”相比，重叠主语有什么表达效果？请简要分析。 22. 语言文字运用I和II中画横线部分，都有“像……”，说说二者在用法和表意上的不同。 （1）文化遗产像一颗明亮的星辰 （2）像一件要紧的事 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 德国传播学家诺尔·诺依曼曾提过“沉默螺旋”的大众传播概念：当人们发现自己的观点处于少数或容易被批驳时，会选择沉默来防止被孤立，沉默的一方会使另一方的声音不断地扩大，循环往复，一方的声音越来越大，而另一方变得越来越沉默。 以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高三阶段检测 语 文 考生注意： 1.本试卷共150分，考试时间150分钟 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家礼，即家庭或家族的礼仪，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。深入把握传统家礼文化的地位和功能，推动优秀传统家礼文化的创造性转化、创新性发展，无疑将有助于建设中华民族现代文明。 礼乐文化，作为维系中国古代“大一统”政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础。孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，一个“立”字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑。《家礼》开篇明确指出：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。”这里的“本”即家礼的本源、实质；而“文”是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：“孝，礼之始也。”荀子认为礼之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。《礼记》云，“礼，始于谨夫妇，为宫室，辨外内”“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作”，强调“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。可见，分析家庭成员之间和社会成员之间的亲疏关系，是礼存在的本义和源头。以家庭礼仪秩序为核心，延展至社会公共领域，则“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”。可见，家礼文化是礼乐文化的逻辑起点。 家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。 家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度作出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提；齐家是治国的根基；而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来雄火不熄的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 家礼文化不仅深深影响了中国古人的精神价值和生活方式，至今仍然能够找到其“活着”的现实样态，从中不难发现其传承价值。其一，在婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动中，家礼一直存续。婚礼和丧礼相对于其他家庭活动而言，仪式感最强，结构性程序最多，保留的传统家礼文化也最典型。尽管存在“十里不同风，百里不同俗”的客观现实，但今天的婚礼、丧礼或多或少还存有古风。其二，在家庭教育中，家礼仍在被广泛应用。中华民族向来注重“父慈子孝”的家庭亲子关系和“养而教之”的家庭教育实践。敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容。其三，在传统节日活动中，家礼普遍存在。节气文化和中华民族传统节日中，仍然保留了大量传统家礼文化。如，农村利用节气文化开展生产劳动；家人在清明、中元等节日进行祭扫活动；家庭在元宵、端午、中秋等节日制作特殊饮食，举行特别仪式等。 （摘编自葛大伟陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《家礼》“凡礼有本、有文”“本”即名分之守、爱敬之实，而“文”则是冠、婚、丧、祭，仪章度数等结构、形式。 B. 家礼不仅仅限于家庭的孝老敬长、敦亲睦族，也能够培育一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识等。 C. “礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉，决定着古代中国的社会安全治理。 D. 婚丧嫁娶等家庭重要仪典活动仪式感强，是传统家礼文化的现实样态，保留的传统家礼文化最典型，具有一定的传承价值。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华家礼源远流长，但其历史渊源存在争议，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景为其诞生奠定了现实基础。 B. “修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。其中修身、齐家是最重要的，因为它们需要借助“礼”来规范。 C. 贺寿礼仪、餐桌礼仪至今仍是家庭教育的重要内容，可见它们在沟通家庭情感等方面具有无可替代的作用。 D. 中华民族传统节日中仍然保留了大量传统家礼文化，增强了节日气氛，有助于建设中华民族现代文明。 3. 下列选项，最适合作为“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景论据的一项是（ ） A. “正家而天下定矣”。（《周易》） B. “孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。（《礼记》） C. “弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福”。（《仪礼·士冠礼》） D. “故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人”。（《礼记·冠义》） 4. 对于中国古人，家礼文化的功能和影响有哪些？请根据材料简要说明。 5. 文章第二段是借助什么来论证“传统家礼文化是中华礼乐文化之始”的？请简要概括。 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①调整着家庭成员的伦理关系，维持着家庭家族日常生活，培育了一代代中国人的家国情怀和感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。②一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国传统社会的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 5. ①借助礼乐文化的历史源流之说。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础来进行阐述。②借助名家观点加以论证。引用孔子等的观点阐述礼乐制度的建构逻辑。③借助最早关于礼乐文化的经典著作记载。引用《左传》《家礼》中的内容、观点阐述家礼文化是礼乐文化的逻辑起点。 【解析】 【导语】这篇文章系统地阐述了中华家礼文化的源流、功能及现实传承价值。通过对家礼、礼乐文化的学术讨论，文章突显家礼文化在家庭和社会中的核心地位和影响，强调其在现代社会中继承发展的重要性。条理清晰，论据扎实。同时，文章联系现实生活，探讨传承家礼文化的具体形式，具有较强的实用性和指导性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“决定着古代中国的社会安全治理”错误。由原文“为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障”可知，“礼”只是给古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，选项说法绝对化。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。 A.“中华家礼”错误。由原文“礼乐文化，作为维系中国古代‘大一统’政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带……综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础”可知，应该是“礼乐文化”，而不是“中华家礼”，选项张冠李戴。 B.“其中修身、齐家是最重要的，因为它们需要借助‘礼’来规范”错误。由原文“在儒学的建构框架中，‘修身，齐家，治国，平天下’是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提；齐家是治国的根基；而治国有道，才能天下归心，四海宾服”可知，材料并未提及哪个更重要；另外，也强加了因果。 C.“具有无可替代的作用”错误。由原文“敬长礼仪、餐桌礼仪、贺寿礼仪等至今仍然是家庭教育的重要内容”可知，材料中只是说这些礼仪至今仍然是家庭教育的重要内容，而并没有说具有无可替代的作用。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意思是家道正则天下安定，体现出“家”与“国”的关系。 B.侧重于讲“孝”的标准。 C.是行冠礼时的祝福和勉励。 D.体现出对成年人社会能力和道德素质的期待。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维持着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展”可知，家礼文化调整着家庭成员的伦理关系，维持着家庭家族日常生活，培育了一代代中国人的家国情怀和感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。 由原文“从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的‘正统’地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来雄火不熄的‘超稳定结构’，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用”可知，家礼文化一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国传统社会的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“礼乐文化，作为维系中国古代‘大一统’政治和社会格局的重要制度设计和精神纽带，其历史源流一直存在争议。较有代表性的观点包括源于原始社会祭祀说、源于原始社会风俗习惯说、源于原始礼仪说、源于人情和历史说、源于生产生活说等。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础”可知，借助礼乐文化的历史源流之说。综合各说之共识，祭祀、风俗、分工等原始社会家庭生产生活场景应是礼乐文化诞生的现实基础来进行阐述。 由原文“孔子讲‘兴于《诗》，立于礼，成于乐’，一个‘立’字清晰表述了礼乐制度的建构逻辑”可知，引用孔子等的观点阐述礼乐制度的建构逻辑。所以，借助名家观点加以论证。 由原文“《家礼》开篇明确指出：‘凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也。冠、婚、丧、祭，仪章度数者，其文也。’这里的‘本’即家礼的本源、实质；而 ‘文’是指家礼的结构、形式，也即家礼的经典化。最早关于礼乐文化的记载，绝大多数是关于家庭或者家族礼仪的内容。如《左传》云：‘孝，礼之始也。’荀子认为礼之‘本’在于‘上事天，下事地，尊先祖而隆君师’。”可知，引用《左传》《家礼》中的内容、观点阐述家礼文化是礼乐文化的逻辑起点。所以，借助最早关于礼乐文化的经典著作记载。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 洱海一枝春 曹靖华 大理好。 洱海，这面光洁的梳妆镜，南北长百里，东西宽十余里，就放在它前面。苍山，这扇彩色锦屏，高达八里，宽百余里，就竖在它背后。 苍山十九峰，自北而南，宛如十九位仙女，比肩并坐，相偎相依，好像在对镜理妆，凝视洱海；又好像在顾盼着苍山下、洱海边终年盛开的繁花。 山巅白雪皑皑，好似一条又细又白的纱巾，披在头顶，显得分外洒脱。 大理，好一幅风景画。 大理，好一首抒情诗。 大理，这神话之乡，处处皆神话。 任你走到哪儿，谁都会点着告诉你： 这是蛇骨塔。传说从前耳海出现了一条怪蟒，兴风作浪，吞食人畜。这一带人民可遭殃了。大理石匠段赤城，决心为民除害。他手执宝剑，身捆钢刀，纵身入海，与蟒搏斗，被蟒吞入腹中。他在蟒肚里滚来滚去，用钢刀将蟒刺死，自己也身葬蟒腹。人民将蟒捞出，破开肚子，把段赤城起出来，把蟒烧成灰，拌入泥中，在苍山马耳峰下，修了这座塔来纪念他。 这就是蝴蝶泉呀！据说当年泉边住着一户人家，有一个姑娘，长得可美呢！姑娘有副好心肠，她爱上了一个年青樵夫。国王听说姑娘长得好，就把她抢到宫里。樵夫深夜把她救出来，国王派人追到泉边，二人知无处可逃，就投泉而死，化为蝴蝶，双双飞去…… 瞧，那就是苍山玉局峰！“望夫云”就出现在玉局峰上的天空呢！据说从前大理南诏王有位公主，她爱上一个年青的穷猎人，一块逃到玉局峰上的岩洞里。国王大怒，就请法师把猎人打死扔在洱海里，猎人的尸体变为石骡。公主日夜想念，不久也就死去，化为一朵白云，出现在玉局峰上，像在探望似的。 这是…… 瞧，那就是…… 啊，只要你有情致听，这儿的故事真比《天方夜谭》里的还多呢！纵然说上一千零一夜，也未见得能说完！ 可是，更好的是大理人。他们正创造着比神话还好的现实呢！ 一个临别晚会上，大理白族自治州文艺单位的几位同志，和我们聚在一起，畅聊起来。她们都争着说： “我们大理可好着呢！你喜欢我们的‘风花雪月’吗？我们这儿流行着这样的。……啊！怎么说呢，也可算是咏大理的四景吧： 下关风，上关花， 下关风吹上关花。 苍山雪，洱海月， 洱海月照苍山雪。 来去匆匆，怎能品出‘风花雪月’的味儿呢？” 有的同志说大理含蓄得很，不让客人到此一览无余，于是说： “再来吧，下次再来。可别忘记我们的风花雪月呀！下次再来，我们准备在‘花前月下’，陪你乘下关风，破洱海浪，游我们河海的水晶宫，在我们自治州的水晶宫里表演……” 我连忙笑着插道： “那时你们可再不能像刚才那样，表演《新媳妇走娘家》了，那是水晶宫呀。” 一阵笑声过后，就都又抢着说： “怎么呢，那时我们就表演《仙女邀游水晶宫》吧。不过，伴奏的将不是我们的乐队，而是下关风。风声所至，万籁齐鸣。这是我们水晶宫里的交响乐。我们将在洱海月、苍山雪的清辉交映中，翩翩起舞。咱们将在水晶宫里共餐江海月映照的苍山雪吧，那才别有情趣呢！……。” 风花雪月…… 大理，它美，美得别致、有情趣。 大理风，不，应该说是下关风吧，确实了不起。我住在楼上，窗子又正对风口，每夜狂风大作，龙吟虎啸，屋瓦齐鸣。真比黄山玉屏楼、狮子林的风还要猛烈。大风一起，我就想这大概又是望夫云想看石骡了。风声之大，耸人听闻。原来下关地当洱海入漾鼻江的出口，江水由苍山十九峰最南的斜阳峰下的山谷中，夺峡而出，直奔下游的澜沧江去。这又深又窄的峡谷，是个大风口，正对着大理平川的下关。所以，劲风阵阵，呼啸而来。其来也，如钱塘怒潮，万马奔腾，地动天摇。 大理的花，也别有风骨。狂风中，尽管它的枝叶身干，随风俯仰，而花苞却睥睨一切，迎风怒放。 大理繁花如锦，真是“花花世界”。大理人也别有情趣，有福气。他们爱花、养花，几乎成了风习。尤其白族同胞，几乎家家院内是繁花，户户门外有清流。他们把花当作美好生活的一部分。 大理的花又多又好。尤其是茶花，如果说云南茶花甲天下，那么，大理茶花就该是盖云南了。 茶花品种之多，达七十余种。什么蝶翅、大紫袍、雪狮子、大玛瑙、童子面、恨天高……花朵之大，有直径达七寸者。颜色有紫、白、粉、红……接枝后，一株树上可开出数千朵五彩缤纷的花朵来。丽江还有上千年的万朵茶呢。尤其是大红的茶花，老远就把人的眼睛、人的心魂都吸住了。盛开时，火焰般的满树通红。 岂但茶花而已，杜鹃也出色，品种多，花朵大，颜色鲜。有红、白、粉、黄……尤其是黄杜鹃，倍加别致。 岂但杜鹃而已。梅花也与众不同。有红梅、白梅、朱砂梅……更别致的怕是绿梅了。满树绿苞，比翡翠嵌镶的还逗人呢！ 岂但梅花而已…… 大理花好。可是更好的是洱海一枝春。它比茶花艳，比杜鹃娇，比绿梅清秀，比任何花都出色。这是近年来党的甘霖滋养的、大理人民喜爱的一枝花。它已经显露出大理人民的艺术的春天。它，大理白族自治州歌舞团，洋溢着青春的活力。据我们看过的一些演出，都别具地方色彩、民族风趣。鲁迅先生说：“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意。打出世界上去，即于中国之活动有利。”洱海一枝春啊，望你不断成长、壮大，开出挺拔绚烂的花朵，最后，如鲁迅先生所说“打出世界上去”，替祖国艺苑更添几许春色吧！ 1962年1月中旬于大理 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “这是”“这就是”“那就是”“这是……”“瞧，那就是……”等句式，巧妙地叙述了大理神话多的特点。 B. 作者以“狂风大作，龙吟虎啸，屋瓦齐鸣”对下关之风拟声摹形，然后对大理的地形特征做了说明，先描写现象后分析原因。 C. 文章重点描写了大理的花，大理的花朵有“别有风骨”“繁花如锦”“又多又好”“洋溢着青春的活力”等特点。 D. 文章的标题“洱海一枝春”含蓄蕴藉，是指大理白族自治州歌舞团“显露出大理人民的艺术的春天”。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者采用以貌取神的办法，挑出一些富于诗意和形象的对话来写，从而使这些热情好客的声音久久萦绕在读者的耳畔。 B. 文章“大实”而“小虚”，由自然和生活场景而点出“洱海一枝春”，以虚驭实，丰富文章内涵，凸显赞美大理、祝福大理的情感。 C. 文章常用一些小的段落，如“风花雪月……”独立成段，这句巧妙地起到过渡的作用，为下文细写“大理风”“大理花”做铺垫。 D. 文章融多种表达方式于一体，叙述、描写细腻而生动，且都是通过它们间接抒情，抒发对秀美似画、柔曼如诗的大理的赞美与祝福之情。 8. 文章中多次说“大理好”，大理的好体现在哪些方面呢？请结合全文简要分析。 9. 有评论家说：如果说追求诗的表现形式，是曹靖华散文语言的外部特点，那么注重修辞色彩和音乐性，则是曹靖华散文语言的内部特色。请结合文本简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①景致好。大理秀美似画，柔曼如诗。②神话多。这些神话中的人物，或为除民害而舍身，或反抗暴虐而化蝶，或冲破门第之限至死相爱，蕴含着美的情愫、善的哲理。③现实美。大理人创造了美好的现实，他们“爱花、养花”使大理成了繁花似锦的世界。④艺术之花美。“洱海一枝春”，即大理白族自治州歌舞团“显露出大理人民的艺术的春天”，洋溢着青春的活力。 9. ①追求诗的表现形式：运用反复回环句式，以及语气词、感叹词和省略号等。如“大理好”反复出现，使文章有一咏三叹的诗的节奏之美；使用“呀”“啊”“吧”“呢”等语气词、感叹词，增强散文的诗的色彩。多处使用省略号以凝练词句和结构，给人以诗的韵味和联想。②注重修辞色彩：比如，“洱海”如“梳妆镜”，“苍山”如“锦屏”，“苍山十九峰”如“十九位仙女”，运用比喻等写景，形象生动；又如，一连串用“岂但”开头的顶针格排比句，概括了花之多，花之艳，花之娇，花之美，把大理风光物景那不尽的诗韵，留给读者去联想，去体味。③注重音乐性：四字短语，如“龙吟虎啸，屋瓦齐鸣”“钱塘怒潮，万马奔腾”，使语言节奏感强；整句的运用，如“家家院内是繁花，户户门外有清流”，使文章铿锵有声，响亮悦耳。 【解析】 【导语】曹靖华的《洱海一枝春》通过生动的描写和丰富的神话传说，细腻展现了大理的自然美景与文化底蕴。文章层层递进，从苍山洱海的宏大气势到大理繁花的细腻风骨，再到当地人民的热情好客，充分表现了大理的别致与情趣。同时，文章通过对白族歌舞团的赞美，巧妙地揭示了“大理好”的深层次内涵，将自然美景与文化活力完美融合，令人感受到大理的独特魅力与生机勃勃。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章思想内容的能力。 C.“大理的花朵有‘别有风骨’‘繁花如锦’‘又多又好’‘洋溢着青春的活力’等特点”错误。由原文“它，大理白族自治州歌舞团，洋溢着青春的活力”可知，“洋溢着青春的活力”是艺术之花的特点。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“且都是通过它们间接抒情”错误。文中不仅有间接抒情，也有直接抒情，例如直接表达大理好等情感。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章内容的能力。 由原文“洱海，这面光洁的梳妆镜，南北长百里，东西宽十余里，就放在它前面。苍山，这扇彩色锦屏，高达八里，宽百余里，就竖在它背后”“苍山十九峰，自北而南，宛如十九位仙女，比肩并坐，相偎相依，好像在对镜理妆，凝视洱海；又好像在顾盼着苍山下、洱海边终年盛开的繁花”“山巅白雪皑皑，好似一条又细又白的纱巾，披在头顶，显得分外洒脱”可知，大理秀美似画，柔曼如诗，所以大理好好在景致好。 由原文“大理，这神话之乡，处处皆神话”“啊，只要你有情致听，这儿的故事真比《天方夜谭》里的还多呢！纵然说上一千零一夜，也未见得能说完！”可知，大理的神话多，这些神话中的人物，或为除民害而舍身，或反抗暴虐而化蝶，或冲破门第之限至死相爱，蕴含着美的情愫、善的哲理。所以大理好好在神话之多。 由原文“可是，更好的是大理人。他们正创造着比神话还好的现实呢！”“大理繁花如锦，真是“花花世界”。大理人也别有情趣，有福气。他们爱花、养花，几乎成了风习”可知，大理人创造了美好的现实，他们“爱花、养花”使大理成了繁花似锦的世界。所以大理好好在大理人创造了美好的现实。 由原文“大理花好。可是更好的是洱海一枝春”“它已经显露出大理人民的艺术的春天。它，大理白族自治州歌舞团，洋溢着青春的活力”可知，“洱海一枝春”，即大理白族自治州歌舞团“显露出大理人民的艺术的春天”，洋溢着青春的活力。所以大理好好在创造了美好的艺术之花。 9题详解】 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 文章在语言技巧方面善于运用反复回环句式、排比句式，以及语气词、感叹词和标点符号等，追求散文语言的诗的表现形式。 如“大理好”反复出现，构成反复回环的句式，使文章有诗的色彩和节奏。善于巧妙使用语气词、感叹词，如“呀”“啊”“呢”“吧”“呢”等语气词、感叹词的使用，增加散文表现形式的诗的色彩。文中多处使用省略号，省略号能够凝练词句和结构，同时省略号的使用能够使表达更加的含蓄，让读者更能产生联想，符合诗歌的特点。 运用了比喻的手法，把 “洱海” 比作 “光洁的梳妆镜”，“苍山” 比作 “彩色锦屏”，“苍山十九峰” 比作 “十九位仙女”，将自然景观描绘得栩栩如生。由原文“岂但茶花而已，杜鹃也出色，品种多，花朵大，颜色鲜。有红、白、粉、黄……尤其是黄杜鹃，倍加别致。岂但杜鹃而已。梅花也与众不同。有红梅、白梅、朱砂梅……更别致的怕是绿梅了。满树绿苞，比翡翠嵌镶的还逗人呢！岂但梅花而已……”运用了排比和顶针的手法，不仅强调了大理花种类的丰富多样，而且在行文上形成一种连贯而下的气势，使读者深刻感受到大理花的独特魅力。 语言节奏感突出地表现在对四字成语、四字词组、四字短语，如“龙吟虎啸，屋瓦齐鸣”“钱塘怒潮，万马奔腾”，或一些骈偶词句的运用，如“家家院内是繁花，户户门外有清流”，使文章自然流畅，铿锵有声，响亮悦耳，具有音乐性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者，卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海。说者冠盖相望，而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之悬，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海，孰意卫君之仁义而遭此难也！吾欲免之而不能，为奈何？”仲尼曰；“若欲免之，则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚悦之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也。故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者，而罚言朝于吴也，且卫君之来也，诸侯皆以为蓍龟兆，今朝于是而不利，则皆移心于晋矣。子之欲成霸王之业，不亦难乎！"太宰嚭入，复之于王。王报出公干百官曰。“比十日，而卫君之礼不具者，死！”子贡可谓知所以说矣。 （选自《淮南子·人间训》，有删改） 材料二： 子贡见太宰嚭，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之”大密曰“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之，夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”大宰嚭曰“子增土夫乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知” 大宰嚭曰：“然则子有所酌也。”对曰：“天下有大樽而子独不酌焉，不识谁之罪也。” 赵简子问子贡曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰不能识，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海知足而已孔子犹江海也赐则奚足以识之？”简子曰：“善哉！子贡之言也。” （选自《说苑·善说》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 赐譬A渴者之饮B江海C知足而已D孔子E犹江海也F赐则奚G足H以识之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “夫劝人而弗能使也”与“劝学”（《荀子·劝学》）两处中的“劝”意思相同。 B. “至于吴”与“至于怨诽之多”（《答司马谏议书》）两句中的“至于”意思不同。 C. “惟不知”与“惟江上之清风”（《赤壁赋》）两句中的“惟”意思不同。 D. “终业而去之”与“掘野鼠去草实而食之”（《苏武传》）两句中的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 卫国国君到吴国朝见吴王，吴王将他扣留并打算流放，游说吴王的人很多，但是都没能劝阻住吴王，这是因为这些人讲的理由都不在理。 B. 鲁国国君听到卫国国君被扣押很忧虑，他认为卫君是个仁义之君，不该遭此劫难，就主动向孔子请教，孔子认为非子贡不能解除卫君之难。 C. 子贡到吴国，没有直接游说吴王，而是先去见了太宰嚭，通过太宰嚭来劝谏吴王，以吴国扣押卫君不利于吴国成就霸业的道理劝阻了吴王。 D. 太宰嚭问子贡对孔子有何增益，子贡把自己比作小堆泥土，认为用自己这一小堆泥土来增益大山，不仅不能增加大山的高度，而且是不明智的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。” （2）夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。 14. 太宰嚭和赵简子向子贡问孔子的为人，子贡说“臣不足以知之”“赐不能识也”。对于子贡的：这两句回答，你有怎样的理解？请结合材料二简要分析。 【答案】10. CDF 11. A 12. B 13. （1）子贡推辞不受，（解释）说：“尊贵的地位无益于消除卫君的灾难，（关键）在于所使用的方法（要正确）。” （2）孔子好比大山林一样，人们能从他那里满足各自需要的东西。 14. ①子贡以自己的“不知”“不识”反衬孔子的伟大。②显现了子贡的谦虚和对老师的敬仰。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我好比那口渴的人到大江大海去饮水，只知道解渴罢了。孔子好比大江大海，我又怎么能够了解他呢？ “譬”是“譬如”，“渴者之饮江海”省略了“于”，“江海”是“饮”的地点，意思完整，C处断开； “孔子”是句子主语，其前D处断开； “也”是句末语气词，后面F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.错误。劝说；鼓励。句意：劝说人家，人家不按你说的去做。/勉励学习。 B.正确。到；表示另提一事。句意：到了吴国。/至于那么多的怨恨和诽谤。 C.正确。因为；只有。句意：就因为不了解他，所以拜他为师。/只有江上的清风，以及山间的明月。 D.正确。离开；通“弆”，收藏。句意：完成学业才离开他。/挖野鼠穴里藏的草食充饥。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 B.“主动向孔子请教”错，原文“仲尼入见，曰：‘君胡为有忧色？’”，可见是孔子先问。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“辞”，推辞；“贵”，尊贵的地位；“道”，方法。 （2）“犹”，好比；“足”，满足；“焉”，从那里。 【14题详解】 本题考查学生理解文中信息的能力。 ①子贡回答太宰嚭时说“惟不知，故事之，夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉”“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知”，把孔子比作大山林和大山，把自己比作一小堆泥土；回答赵简子时说“赐譬渴者之饮江海，知足而已，孔子犹江海也，赐则奚足以识之？”把孔子比作江海。可见子贡以自己的“不知”“不识”反衬孔子的伟大。 ②子贡也是有本领的人，然而他觉得在老师面前自己十分渺小，显现了子贡的谦虚和对老师的敬仰。 参考译文： 材料一： 劝说人家，人家不按你说的去做，禁止人家又禁止不住，其原因在于你讲的理由不在理。过去，卫国国君到吴国去朝拜，吴王夫差将卫君拘囚起来，还打算将他流放到海岛上去。劝阻吴王的人车络绎不断，车盖都能互相看得见，但就是改变不了吴王的主意。鲁哀公知道这件事以后，撤去了悬挂着的钟鼓，穿着素服上朝。孔子上朝拜见鲁哀公，问道：“君王为什么面有忧虑的神色？”鲁哀公说：“诸侯们互相不亲爱，卫君主动去亲近诸侯；大夫们互相不团结，卫君主动去团结他们。现在卫君去吴国朝见吴王，被吴王囚禁了起来，还打算将他流放到海岛上去，卫君如此仁义，竟然遭到这样的厄运。我想解救他，可又做不到，真不知怎么办好？”孔子听了后说：“要想解救卫君，那就请子贡去一趟吧。”于是鲁哀公叫来子贡，授给他将军印。子贡推辞不受，(解释)说：“尊贵的地位无益于消除卫君的灾难，(关键)在于所使用的方法(要正确)。”子贡于是悄悄地上路，前往吴国，到了吴国，他先去见太宰嚭。太宰嚭对子贡的到来感到十分高兴，准备推荐给吴王。子贡说：“你在吴王面前讲话不起作用，我又怎么能靠你引见呢？”太宰嚭说：“你怎么知道我讲话不起作用呢？”子贡说：“卫君来朝拜吴王的时候，卫国有一半的人说：‘不如去朝拜晋国。’卫国的另一半人则说：‘不如去朝拜吴国。’但是卫君认定要来吴国，并认为来了后可以得到善终。所以就绑着自己来吴国听吴王发落。现在你们不但将卫君囚禁了起来，还打算将他流放到海岛上去，这等于有意奖励卫国中主张朝拜晋国的人，而有意打击卫国中主张朝拜吴国的那部分人，再说，卫君来吴国的时候，诸侯都为卫君占卜过凶吉，现在卫君朝拜吴国非但没有得到好处，反而受难，这样就使诸侯们的心要向着晋国了。你想帮助吴王完成霸主的事业不就很难了吗！”太宰嚭进宫就将这番话原原本本地报告给吴王听。吴王听后马上下令：“十天之内如果对卫君的礼仪还没完备的话，就处死相关人员！”子贡可真是懂得如何游说劝谏的。 材料二： 子贡谒见吴国太宰嚭。太宰嚭问他说：“孔子这人怎么样？”子贡回答说：“我不能够了解他。”太宰又问：“你不了解他,为什么要以他为师呢？”子贡回答说：“就因为不了解他，所以拜他为师。孔子好比大山林一样，人们能从他那里满足各自需要的东西。”太宰嚭又问：“你对孔子有什么增益吗？”子贡回答说：“(我对)孔子是不能增益什么的。再说我好比那一小堆泥土，用一小堆泥土来增益大山，不仅不能增加大山的高度，而且(这个做法)是不明智的。”太宰嚭说：“那么你酌取到了什么吗？”子贡回答说：“天下有大酒缸，但只有你不去斟饮，这是谁的过错呢？” 赵简子问子贡说：“孔子为人怎么样？”子贡回答说：“我不能了解。”赵简子不高兴地说：“先生跟随孔子几十年，完成学业才离开他，我问你，你却说不能了解，这是什么道理？”子贡说：“我好比那口渴的人到大江大海去饮水，只知道解渴罢了。孔子好比大江大海，我又怎么能够了解他呢？”赵简子说：“子贡这番话讲得真好啊！” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 九日约冯伯田、王俊甫、刘元辉 方回 山雨初开一望之，似无筋力可登危。 每重九日例凄苦，垂七十年更乱离。 今岁江南犹有酒，吾曹天下谓能诗。 肯来吊古酣歌否？恰放黄花一两枝。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“山雨初开”点明天气宜人，正是登高好时节；“似无筋力”表明诗人身体欠佳，有些犹豫和遗憾。 B. 颔联对仗工稳，“每”与“垂”相对，“例”与“更”相对，这些虚词的运用，加重了生逢乱世、感时伤世之悲。 C. 颈联点题，表达诗人邀约友人饮酒赋诗的心意，“犹”字有庆幸之意，“天下谓能诗”是对我辈才华的肯定。 D. 尾联上句用反问句向友人发出“吊古酣歌”的诚挚邀请，下句说恰逢菊花盛开，呼应题中“九日”二字。 16. 宋代诗人宋祁写有七律《九日置酒》：“秋晚佳晨重物华，高台复帐驻鸣笳。邀欢任落风前帽，促饮争吹酒上花。溪态澄明初雨毕，日痕清淡不成霞。白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪。”此诗与《九日约冯伯田、王俊甫、刘元辉》相比，抒情主人公的形象性格有什么不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①方诗抒情主人公：热情邀约友人重九赋诗饮酒，喜风雅、重感情、重交谊；生逢乱世，忧时伤世，多愁善感。 ②宋诗抒情主人公：九日置酒与诸友登高共饮，欢度喜庆，豪迈奔放，酣畅淋漓；官至太守，满头白发，满插茱萸以辟邪，放浪形骸，豁达潇洒，平易亲和。 【解析】 【详解】1.本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 D.“用反问句向友人发出‘吊古酣歌’的诚挚邀请”错误。该句不是“反问”，而是“设问”。反问是只问不答，读者可以从反问句中领会想要表达的意思。设问是故意先提出问题，明知故问，自问自答。诗句“肯来吊古酣歌否”意思是诸位愿意来和我一起凭吊往古纵饮酣歌吗？并没有明确要表达的意思。后半句直接陈述“恰放黄花一两枝”，自问自答，所以应该是设问。 故选D。 2.本题考查学生鉴赏文学作品的形象的能力。 方诗：首联恰逢重阳，“山雨初开”，能在这样的天气里登高临远，应是赏心乐事，无奈诗人却“似无筋力可登危”，写出主人公没有攀爬登顶的体力，以乐景衬哀情，传达出人生易老的哀伤与暗淡，体现其多愁善感； 颔联因事感怀，“例凄苦”写出诗人每逢重九日照例痛苦，揭示了身世之悲；“乱离”写出诗人七十年纪遭受离乱之苦，体现生逢乱世的时代之痛； 颈联和尾联，由己转而想到友人，虽然自己处境凄凉，但“江南犹有酒”“天下谓能诗”，菊花已经绽放，便想邀请友人“吊古酣歌”，重阳节登山饮菊花酒是自古以来的传统雅事，所以该句体现了诗人喜好风雅，重情重义； 宋祁：首联“高台”“复帐”“鸣笳”实写宴饮场面的阔绰，渲染了热烈的气氛，借登高宴饮之乐，烘托酣畅淋漓、乐享生活的心态； 颔联“遨欢”“促饮”二语，道出了高朋满座、觥筹交错的盛况；“任落风前帽”一句活用典故，晋朝孟嘉，重阳宴饮，落帽失礼，依然谈笑风生，浑然不觉，该句用典抒情，体现其放浪形骸、豁达潇洒；“争吹酒上花”意谓争饮菊花酒，“争”字突出诗人与诸友觥筹交错、欢聚畅饮的场面，体现其豪迈奔放； 尾联“愚甚”两字，表面自嘲，实却矜持；“白头太守”体现诗人与众不同的外貌和太守身份，与首联的“复帐”“鸣笳”阔绰场面相呼应，体现其放浪形骸、豁达潇洒；“满插茱萸”是重阳节的民俗，充满浓郁的生活情趣，展现其平易亲和的个性。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中，“________________，________________”两句描写居住地的景色，清丽疏淡，与山水鸥鸟为伍，显出与世相隔的心境。 （2）李密《陈情表》中，“________________，________________”两句构成对比，表达了自己先尽孝后尽忠的想法。 （3）我国古诗文常有这样一种意境：天地辽阔，一只小舟浮于水面。比如“______________，______________”。 【答案】 ①. 舍南舍北皆春水 ②. 但见群鸥日日来 ③. 是臣尽节于陛下之日长 ④. 报养刘之日短也 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字“陛”“苇”“蓑”“扁”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不只是永乐宫。在数字“藏经洞”，感受穿越时空的敦煌文化；在“全景故宫”，“云游”紫禁城万千宫阙……一个个数字技术赋能文化遗产保护利用的案例，为我们感受文物里的中国增添了更多打开方式。 数字化技术，让文化遗产 A 。通过三维激光扫描技术、近景摄影测量技术等手段实现数字化采集，可以减少对文物本体的接触频次、降低文物保护风险；借助单体渲染、后期修复等数字加工方式，可以重现文物最初的色彩、样貌。岁月流逝，数字化技术却可以在中华文明基因库永久存档，还原文物风华、再现历史原貌。 ①通过数字化传播，②使文化遗产可以实现共享。③借助3D打印技术，④原本不可移动的文化遗产，⑤成为跨地域展览的“移动宝藏”。⑥VR、AR等交互式、沉浸式展陈技术，⑦观众可以“一键放大”，⑧细致入微地设计传统参观方式难以“触摸”的细节。 除此之外，观众还可以通过360度全景漫游， B 地体会“与文物同在”的历史场景。文化遗产像一颗明亮的星辰，持续闪耀在中国的大地上。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中第三段有几处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 20. 下列句子中的引号与文中画波浪线处的引号，用法和作用相同的一项是（ ） A. 于是点上一支烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。 B. 至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。 C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。 D. 坏日子，要飞快地“度”；好日子，要停下来细细品尝。 【答案】18. A历久弥新 B身临其境 19. ①句去掉“通过”（或②句去掉“使”）； ⑥句句首添加“利用”； ⑧句“设计”修改为“赏析”（或“欣赏”） 20 C 【解析】 【18题详解】 本题考查成语运用的能力。 A处，后文写通过数字技术使中国传统文化永久留存，可填“历久弥新”。历久弥新：经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。 B处，前后文写通过数字技术观看场景，让观众像到了现场一样，可填“身临其境”。身临其境：亲身面临那种境地；也作身历其境。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句句式杂糅，“通过”掩盖主语，可以去除①句的“通过”，或去除②句的“使”。 ⑥句成分残缺，缺乏动词，应该补充“利用”……技术，使句意完整。 ⑧句搭配不当，“设计”使用不恰当，主体是观众，应该使用“赏析”或“欣赏”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中画波浪线处的引号表示特殊含义。 A.表示讽刺反语。 B.表示引用。 C.表示特殊含义。 D.表示强调。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡。父亲很穷，父亲足不出户。但有一天例外。 儿童节来临的那天早上，总有一双擦得很干净的旧皮鞋整齐地放在我的床前，我一张开眼便能看见。等我吃完早点，换上新洗过的衣服，套上大头皮鞋，稳稳地绑好鞋带，父亲便安静地出现在我小房间的门口，手上提着一个帆布旅行袋，里头必定有一个铝制的水壶，几个大馒头，一个装着香肠、卤蛋、素鸡和海带的圆形便当盒，一包苏打饼干、一条口香糖、一大叠卫生纸和两条手帕。 我们走进客厅里，母亲便仔细检点我的服装，再翻看旅行袋里的东西带齐了没有。然后，（2）像一件要紧的事，父亲挪过一张木椅子，抵在大玻璃橱前面，站到椅子上，费很大的劲从橱顶上搬下一个木箱子。那是少数几件专属他的东西之一。 父亲轻轻地掀开木箱，探出一个木纹优美浮雕花边的雪茄盒子，和一块紫色的绒布，兴冲冲地擦拭一番之后，才打开盒盖，取出一支深咖啡色的雪茄，插进衬衫口袋里露出一截来，像是一支顶好的钢笔。最后，盖上盒盖，阖上木箱，再扛回橱柜上。 21. 文中“父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡”多处重复叠加主语，和“父亲早起、上班、下班、早睡”相比，重叠主语有什么表达效果？请简要分析。 22. 语言文字运用I和II中画横线部分，都有“像……”，说说二者在用法和表意上的不同。 （1）文化遗产像一颗明亮的星辰 （2）像一件要紧的事 【答案】21. ①形式上，主语的重叠更显现字里行间特有的回旋韵律，让文本带有浪漫的童趣。 ②内容上，主语的重叠更加凸显父亲一天到晚忙碌而枯燥的生活状态，将父亲的卑微描写得淋漓尽致。 22. （1）句是修辞手法中的比喻。将“文化遗产”比作“明亮的星辰”，二者具有相似性；凸显我国对文化遗产的重视，推动其创造性转化、创新性发展，使其充满生机活力，继续大放异彩。 （2）句并非比喻的修辞手法。 “像”只表示二者有共同点，强调父亲对木箱十分重视，具有强烈的情感色彩。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生掌握句子表达效果的能力。 ①“父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡”在形式上形成了排比的句式，排比有强烈的韵律感，主语“父亲”的重叠更显现字里行间特有的回旋韵律，似乎孩子的呼唤，让文本带有浪漫的童趣。 ②“父亲早起，父亲上班，父亲下班，父亲早睡”在内容上通过对主语“父亲”的重复叠加起到了强调的作用，同时通过主谓完整的句子及句间的停顿能更加凸显父亲“早起，上班，下班，早睡”一天到晚忙碌而重复且枯燥的生活状态，在人物形象的塑造上能更好地将父亲的卑微描写得淋漓尽致。 【22题详解】 本题考查学生掌握句子表达效果的能力。 （1）“文化遗产像一颗明亮的星辰”本句采用了比喻的修辞手法。将本体“文化遗产”比作了“明亮的星辰”，文化遗产的灿烂和星辰的明亮之间具有相似性；“明亮的星辰”更加生动形象地凸显我国对文化遗产的重视，推动文化遗产的创造性转化、创新性发展，使其充满生机活力，如同明亮的星辰般继续大放异彩。 （2）“像一件要紧的事”句没有采用比喻的修辞手法。 本句的“像”只表示二者有共同点，即两者的重视程度，本句强调父亲对木箱就像对待一件要紧事般重视，能更好地表达父亲强烈的情感。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 德国传播学家诺尔·诺依曼曾提过“沉默螺旋”的大众传播概念：当人们发现自己的观点处于少数或容易被批驳时，会选择沉默来防止被孤立，沉默的一方会使另一方的声音不断地扩大，循环往复，一方的声音越来越大，而另一方变得越来越沉默。 以上材料具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 打破“沉默螺旋”，勇敢发出声音 在我们的社会中，一种名为“沉默螺旋”的现象悄然盛行。在面对纷争时，有人“各扫自家门前雪，哪管他人瓦上霜”，表示沉默；有人却如鲁迅般有着“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”的觉悟，不甘沉默。私以为，在渐趋于冷漠、人际交涉低频的社会中，这种沉默螺旋的存在，无疑使许多宝贵的声音和观点被埋没。因此，我们需要打破沉默螺旋，勇敢地发出自己的声音。 打破沉默螺旋需要我们有勇气面对可能的孤立。 在社交环境中，我们常常害怕被孤立或排斥，因此选择沉默。然而，如果我们能勇敢地面对这种可能的孤立，我们便能打破沉默螺旋。于时代洪流中，为民族大义发声者不在少数。在一切从洋的社会环境下，梁启超奋起执笔高呼，他相信博大精深的中华文化并非俱为糟粕；于中国青年垂头丧气之际，鲁迅先生敢于执笔呐喊，唤醒青年人沉睡的灵魂，鼓励广大青年为民族觉醒而发声，为改变社会而发声。他们皆为勇于发声之人，也正是因为他们的发声，中华传统文化得以更好地发展，中国人民得以从愚昧中惊醒。在当今信息时代，我们可以在社交媒体上分享自己的观点，或在公共场合坦诚地表达看法。即使可能会遭受一些批评或反驳，但我们也通过这种方式传达了自己的声音。 打破沉默螺旋需要我们具备独立思考的能力。 “人是一株会思想的苇草。”当我们面对某种观点或行为时，不应盲目跟随大多数人，而应独立思考并形成自己的见解。从诸子百家到古希腊哲学，从文艺复兴到新文化运动，具有冷静判断能力，敢于、乐于思考的人们，逐步让世界更多元；马克思在工人群体还像一群无头苍蝇，资本主义快速膨胀的时代，就开始了他伟大而不朽的思考，他对于排挤与不理解习以为常，冷静地思考与判断，终被载入史册。陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”冷静地对世间万物进行思考，拥有独立的思想，敢于为自己发声，让我们书写更加的纯粹人生。 打破沉默螺旋也需要作为大多数的我们善意包容和理解他人。 当我们面对与自己不同的观点时，可能会出于自我保护而排斥对方。然而，如果我们能保持包容和理解他人的心态，便能更好地与他人交流，进而倾听到不同的声音，完善自己的观点。古人云：“人上一百，形形色色。”此言非虚。只有包容，我们才能接纳不同的声音，理解不同的观点。历史告诉我们，任何一个强盛的王朝都缘于其包容的气度。秦始皇焚书坑儒，未能实现天下一统；而唐王朝接纳不同的观念，却奠定了大唐盛世的统治地位，实现了社会的长治久安，这正是包容的力量。在多元时代，我们更加需要包容，尊重每个人的选择和权利，倾听不同的声音，让每个人都能在这个社会中找到自己的价值，让社会在多元的交融中不断进步。 “谁终将声震人间，必长久深自缄默。”沉默不一定是金，打破沉默才更可贵。在这个多元的时代里，打破沉默螺旋，需要我们有勇气、独立思考的能力和包容理解他人的心态。只有这样，我们才能不畏惧可能的孤立和批评，真正发出自己的声音，更好地理解和合作，并建立更加和谐的社会关系。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 作文由材料、写作任务和写作要求三部分组成。材料摘自德国传播学家诺尔·诺依曼的观点，讨论了“沉默螺旋”现象，即人们由于害怕被孤立而选择保持沉默，导致声音的不平衡。考生需要结合材料，表达自己对这一现象的感悟和思考。 根据材料，这个概念主要强调在社会舆论和群体中，当个体发现自己的观点处于少数或容易受到批驳时，会倾向于选择沉默，以避免被孤立或面临反对。这种沉默会导致支持某种观点的一方声音逐渐扩大，而反对或不同意该观点的一方则逐渐变得沉默。这种现象会不断循环，导致声音的不平衡，进而影响整个社会的舆论倾向。 这个概念强调了社会心理因素在舆论形成和传播中的重要性。人们倾向于追随多数人的观点，以避免被排斥或孤立，从而可能压制自己的意见，导致声音的不平衡。这可以解释为什么在某些情况下，一些声音或观点会占据主导地位，而其他声音可能会被边缘化甚至完全忽视。 这个概念的重要性在于，它提醒我们在分析和理解社会舆论时，要考虑到个体的心理因素、社会压力和群体行为对舆论形成和传播的影响。同时，也提醒了我们在传播自己的观点时，要关注如何打破这种“沉默螺旋”，鼓励多样性的声音和观点得以表达和讨论，从而促进更加平衡和多元化的社会舆论环境。 写作时可以采用层进式结构，先列举“沉默螺旋”现象；然后分析产生这种现象的原因，从主体和客体两个角度分析；进而探讨这种现象的危害；最后思考如何打破这种现象，同样需要多角度考虑。 立意： 1.避免“党同伐异”，实现声音平衡 2.勇敢发声，不惧孤立。 3.鼓励多元发声，让沉默不再沉默。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$