精品解析：广东清远市阳山县南阳中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题

广东清远市阳山县南阳中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的人格范式。 B. “君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。 C. 《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。 D. 中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念。这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。 C. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D. 君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武。因而我们传承君子文化时，也应正视其中的瑕疵。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 有力如虎，执辔如组。 C. 视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 D. 藏器于身，待时而动。 4. 材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。 5. “当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？ 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 材料一主要谈君子人格的发展及历久弥新的影响力。 材料二主要谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化。 5. ①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因。②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人。③当下君子文化式微，需要当代青年努力弘扬君子文化，确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕着中华文化中的“君子”概念展开分析。材料一回顾了君子在中国历史中的演变，特别强调了儒家文化对君子人格的塑造，并提出君子人格在传统与现代社会中的持续影响力。材料二则将中华君子文化与西方文化对比，指出君子文化具备深厚的人文内涵，适应不同时代背景，但面临当代文化的挑战。两篇文章共同表达了对君子文化在现代社会中复兴、推广的期待，并强调其在人格塑造和价值观念中的重要性。 【1题详解】 本题考查学生对文章信息的辨析能力。 C.“……使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从”错误。由材料一“孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵……与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加……至于被誉为‘群经之首’的《周易》更是对君子人格赞不绝口……于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从”可知，“《周易》对君子形象的生动描绘”只是原因之一。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“且明显优于前者”错误，于文无据。材料二“如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为‘君子’”只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者进行比较。 C.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错误。根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，原文说的是“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲”，选项用“只有……才……”改变了句意。 D.“却缺失了血性和勇武，因而……”错误。由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武”可知，君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定，是对君子外在的要求。 B.说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定，是对君子外在的要求。 C.说思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，是对君子言谈举止的规定，是对君子外在的要求。 D.意为“君子有卓越的才能，超群的技艺，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来”，属内在品德的涵养。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一，“孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是”“君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力”，主要谈君子人格的发展及历久弥新的影响力。 材料二，“君子文化对君子的外在和内在都有质的规定”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，主要谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化的意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根”“君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因”可知，君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因； ②结合“当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上”“完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的‘人’”可知，当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人； ③结合“对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。……事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”可知，当代青年应确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰，努力弘扬君子文化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 端午 老舍 一晃儿已是五月节。祁老人的几盆石榴，因为冬天保护得不好，只有一棵出了两三个小蓇葖。南墙根的秋海棠与玉簪花连叶儿也没出，代替它们的是一些兔儿草。祁老人忽略了原因——冬天未曾保护它们——而只去看结果，他觉得花木的萎败是家道衰落的恶兆；他非常的不高兴。他时常梦见“小三儿”，可是“小三儿”连封信也不来；难道“小三儿”已经遇到什么不幸了吗？他问小顺儿的妈，她回答不出正确的消息，而只以梦解梦。近来，她的眼睛显着更大了，因为脸上掉了不少的肉。把许多笑意凑在眼睛里，她告诉老人：“我也梦见了老三，他甭提多么喜欢啦！我想啊，他一定在外边混得很好！他就根儿就是有本事的小伙子呀！爷爷，你不要老挂念着他，他的本事，聪明，比谁都大！”其实，她并没有做过那样的梦。一天忙到晚，她实在没有工夫做梦。可是，她的“创造的”梦居然使老人露出了一点点笑容。他到底相信梦与否，还是个问题。但是，①到了无可奈何的时候，他只好相信那虚渺的谎言，好减少一点实际上的苦痛。 除了善意的欺骗老人之外，小顺儿的妈还得设法给大家筹备过节的东西。她知道，过节并不能减少他们的痛苦，可是鸦雀无声地不点缀一下，他们就会更难过。 在往年，到了五月初一和初五，从天亮，门外就有喊：“黑白桑葚来大樱桃”的，一个接着一个，一直到快吃午饭的时候，喊声还不断。喊的声音似乎不专是为做生意，而有一种淘气与凑热闹的意味，因为卖樱桃桑葚的不都是职业的果贩，而是有许多十几岁的儿童。他们在平日，也许是拉洋车的，也许是卖开水的，到了节，他们临时改了行——家家必须用粽子，桑葚，樱桃，供佛，他们就有一笔生意好做。 今年，小顺儿的妈没有听到那种提醒大家过节的呼声。北城的果市是在德胜门里，买卖都在天亮的时候做。隔着一道城墙，城外是买卖旧货的小市，赶市的时候也在出太阳以前。因为德胜门外的监狱曾经被劫，日本人怕游击队乘着赶市的时候再来突击，所以禁止了城里和城外的早市，而且封锁了德胜门。至于樱桃和桑葚，本都是由北山与城外来的，可是从西山到北山还都有战事，没人敢运果子进城。“唉！”小顺儿的妈对灶王爷叹了口气：“今年委屈你喽！没有卖樱桃的呀！”这样向灶王爷道了歉，她并不就不努力去想补救的办法；“供几个粽子也可以遮遮羞啊！” 可是，粽子也买不到。她留心地听着门外的“小枣儿大粽子啵！”的呼声。可是，她始终没有听到。她的北平变了样子：过端阳节会没有樱桃，桑葚，与粽子！她本来不应当拿这当作一件奇事，因为自从去年秋天到如今，北平什么东西都缺乏，有时候忽然一关城，连一棵青菜都买不到。可是，今天她没法不感觉着别扭，今天是节日呀。在她心里，过节不过节本来没有多大关系；她知道，反正要过节，她自己就须受劳累；她须去买办东西，然后抱着火炉给大家烹调；等大家都吃得酒足饭饱，她已经累得什么也不想吃了。可是，从另一方面想，②这就是她的生活，她仿佛是专为给大家操作而活着的。假若家中没有老的和小的，她自然无须乎过节，而活着仿佛也就没有任何意义了。她说不上来什么是文化，和人们只有照着自己的文化方式——像端阳节必须吃粽子，樱桃，与桑葚——生活着才有乐趣。她只觉得北平变了，变得使她看着一家老小在五月节瞪着眼没事做。她晓得这是因为日本人占据住北平的结果，可是不会扼要地说出：亡了国便是不能再照着自己的文化方式活着。她只感到极度的别扭。 为补救吃不上粽子什么的，她想买两束蒲子、艾子，插在门前，并且要买几张神符贴在门楣上，好表示出一点“到底”有点像过节的样子。她喜爱那些神符。每年，③她总是买一张大的，黄纸的，印着红的钟馗，与五个蝙蝠的，贴在大门口；而外，她要买几张粘在白纸上的剪刻的红色“五毒儿”图案，分贴在各屋的门框上。她也许相信，也许根本不相信，这些纸玩意儿有什么避邪的作用，但是她喜爱它们的色彩与花纹。她觉得它们比春联更美观可爱。 可是，她也没买到。不错，她看见了一两份儿卖神符的，可是价钱极贵，因为日本人不许乱用纸张，而颜料也天天的涨价。她舍不得多花钱。至于卖蒲子艾子的，因为城门出入的不便，也没有卖的。 小顺儿的小嘴给妈妈不少的难堪：“妈，过节穿新衣服吧？吃粽子吧？吃好东西吧？脑门上抹王字不抹呀？妈，你该上街买肉去啦！人家冠家买了多少多少肉，还有鱼呢！妈，冠家门口都贴上判儿啦，不信，你去看哪！”他的质问，句句像是对妈妈的谴责！ 妈妈不能对孩子发气，孩子是过年过节的中心人物，他们应当享受，快活。但是，她又真找不来东西使他们高声地笑。她只好惭愧地说：“初五才用雄黄抹王字呢！别忙，我一定给你抹！” “还得戴葫芦呢？”葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃，小老虎，桑葚，小葫芦……联系成一串儿，供女孩子们佩戴的。 “你臭小子，戴什么葫芦？”妈妈半笑半恼地说。 “给小妹戴呀！”小顺儿的理由老是多而充实的。 妞子也不肯落后，“妈！妞妞戴！” 妈妈没办法，只好抽出点工夫，给妞子做一串儿“葫芦”。④只缠得了一个小黄老虎，她就把线笸箩推开了。没有旁的过节的东西，只挂一串儿“葫芦”有什么意思呢？假若孩子们肚子里没有一点好东西，而只在头上或身上戴一串儿五彩的小玩艺，那简直是欺骗孩子们！她在暗地里落了泪。 （节选自老舍《四世同堂》） 文本二： 《四世同堂》是抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事。 （摘编自刘大先《老舍笔下〈四世同堂〉的时代与家国》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 祁老人见石榴、秋海棠长势衰败，便有了家道衰落的担忧，又牵挂老三的安危，这表现出沦陷背景下普通人的惶恐不安。 B. 小顺儿妈用编造的好梦来宽慰祁老人，费心思置办节日用品，承担起家庭内部情绪调和的责任，凸显出她的善良与隐忍。 C. 文中追忆往年端午鲜果小贩沿街叫卖的市井景象，和当下市面萧条冷清形成对比，寄寓着作者对战乱之下生活变化的感慨。 D. 小顺儿与妞子接连不断追问的情节，既写出孩童懵懂吵闹的天性，又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句子①运用心理描写，写出了祁老人牵挂孙子的愁苦，以及他身处乱世无可奈何而只能自我安慰的复杂感受。 B. 句子②写出小顺儿妈背负生活重压的状态，与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受。 C. 句子③细致描摹了神符的色彩和花纹等特征，画面感强，体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视。 D. 句子④“把线笸箩推开”这一细节表现出小顺儿妈终于完成一件节日装饰品后的释然，引出下文的内心独白。 8. 文本一中小顺儿妈在这个端午“感到极度的别扭”，谈谈你对“别扭”内涵的理解。 9. 文本二认为，《四世同堂》“既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事”。文本一的创作是如何体现这一观点的？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①缺少粽子、鲜果、蒲艾、神符等节令物品，节日寡淡冷清； ②无法安抚老人、满足孩子过节心愿，充满愧疚； ③国土沦陷，普通人不能按照世代相传的习俗过节，暗含小人物对残酷现实的愤懑。 9. ①文本一写北平沦陷背景下端午民俗消亡、民生凋敝，见证独属于中国沦陷区民众的时代创伤； ②借祁家端午期间的窘境，书写战乱之下普通人共通的痛苦体验； ③以平民日常小事承载家国主题，把民族苦难融入市井生活，实现民族情感的共鸣与凝聚。 【解析】 【导语】这段选段以沦陷北平的端午为切口，以普通主妇小顺儿妈的视角铺展日常细节：往年鲜活的节俗叫卖、熟悉的节物悉数缺席，一家人在物资匮乏的压抑里强撑着凑过节的仪式感。老舍以克制的平民化叙事，把国破的创痛揉进烟火日常，没有激烈的控诉，却在细碎的失落里藏着沦陷区民众对原有生活秩序失守的钝痛，满是沉实的家国共情。 【6题详解】 D.“又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境”错误。文中孩子的追问，是孩童对端午节日吃食、饰物的天真期盼，文中并没有体现孩童的好胜心；借孩子天真的期待，反衬成人在乱世中无力满足孩子愿望的窘迫、悲苦。 故选D。 【7题详解】 B.“与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受”错误。 二者境遇并不相同。祥林嫂是被封建礼教摧残、精神逐步崩溃的悲剧妇女；小顺儿妈是乱世里主动操劳、维系家庭的女性，有担当，并非一味 “逆来顺受”。 C.“体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视”错误。③句只是客观描摹神符器物样貌；“喜爱神符”是③之后另一句才直接点明的内容，不是本句体现。原文也写她本不看重过节仪式，“对端午节日的重视”理解有误。 D.“终于完成一件节日装饰品后的释然”错误。只缠成一个小黄老虎就推开笸箩，不是完成后的释然，是内心悲凉：缺各样节物，单做饰物哄孩子如同欺骗，内心痛苦，后文接她暗自落泪，并非释然。 故选A。 【8题详解】 本题属于文学作品词语内涵理解题。要表层、深层分层解读，先抓文本内人物直观感受，再挖掘背后社会时代内涵。先梳理生活层面：物资匮乏、节日器物缺失；再看家庭层面：无力满足家人期盼的愧疚心理；最后上升时代层面，联系北平沦陷背景，挖掘“别扭”背后家国隐痛，由浅入深分点作答。 第一步，解读表层含义。定位“别扭”所在段落，梳理文本信息，端午缺少粽子、鲜果、蒲艾神符等节物，传统节日仪式无法实现，节日氛围萧条，这是直观现实层面的别扭。 第二步，分析家庭心理层面。结合人物处境，小顺儿妈想要宽慰老人，却满足不了孩子过节的期待，有心置办节物却无能为力，内心生出愧疚、无奈。 第三步，挖掘时代深层内涵。结合北平被日军占领的时代背景，不能依照本民族固有的习俗过节，别扭不只是个人情绪，暗含小人物面对沦陷现实的愤懑与精神上的压抑。 第四步，整合三层内涵，由生活现象到个人心理再到家国层面，整理成规范答案。 【9题详解】 本题属于观点印证题，需要用文本一的具体内容印证文本二给出的双重观点：见证文学、民族情感凝聚的普遍性叙事。答题分为两个对应角度，一是“见证中国创伤”，立足沦陷区现实细节；二是“普遍性叙事、凝聚民族情感”，挖掘普通个体苦难背后共通的体验与家国内涵，结合小说情节分点落实观点。 第一步，拆解题干观点。把题干拆为两层：书写中国创伤的见证文学；凝聚民族情感的普遍性叙事。答题要分别对应这两层。 第二步，分析“见证文学”。回归文本一，抓取端午民俗消亡、物资匮乏、市面萧条等细节，写北平沦陷下百姓生活遭遇的破坏，如实记录沦陷区民众真实苦难，体现时代创伤，印证见证文学。 第三步，分析“普遍性叙事”。以祁家一户人家的端午窘境为切口，不写宏大战争，写普通家庭的无奈、愧疚与惶惑，表现战乱之下普通人共通的苦难体验。 第四步，分析民族情感凝聚。将家国苦难藏于市井家庭日常，民俗的失落暗含民族生活方式的遭破坏，由此唤起读者共情，完成民族情感的凝聚，整合形成答案要点。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公山不狃止之其秋怀益骄，阳虎执怀，桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错（注）诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢。祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》） [注释]错，同“措”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出对应字母写在答卷上。 阳A虎B欲C逐D怀E公F山G不H狃I止G之K其L秋M怀N益O骄P 11. 下列对两则材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。 B. “请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。 C. 《春秋》本来是周王朝和当时各个诸侯国历史的通称，后来特指孔子编写的关于鲁国的编年史。孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。 D. 太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 12. 下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。 B. 孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。 C. 孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。 D. 孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 13. 翻译划线句子。 （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 14. 在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合材料二简要说明。 【答案】10. EKM 11. A 12. C 13. （1）又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。 （2）至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删,就连子夏等这些擅长文学的弟子也不能改动一字一句。 14. ①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣； ②任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 ③执政者要以身作则。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横。 “阳虎”作主语，“逐”作谓语，“怀”作宾语，主谓宾结构齐全，单独成句，所以E处断句； “其秋”是时间状语，其前后应断开，所以KM处断句。 故选EKM。 【11题详解】 本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。意思不相同。恢复；补救。句意：克制自己，一切都恢复到礼的要求去做，这就是仁。/学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 B.正确。实践；侍奉。句意：请允许我遵从您的话去做。/如果不能够扩充它们，连赡养父母都成问题。 C.正确。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“力排众议”错误。原文的表述是“因史记作《春秋》，约其文辞而指博”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”可见，“力排众议”无中生有。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“平地”，填平洼地；“覆”，倾倒；“篑”，盛土的竹筐。 （2）“笔”，书写、记载；“削”，删除；“赞”，改动。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 原文“政在选臣”，意为：治理国政最主要的是选择贤能的大臣。由此可概括为：治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。 原文“举直错诸枉，则枉者直”，句意：举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。由此可概括为：任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。 原文“苟子之不欲，虽赏之不窃”，句意：如果您（在上面）没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。这是强调执政者要以身作则。 参考译文： 材料一： 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”（《泰伯》） 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我所有的努力都废弃了。譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《子罕》） 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”（《子罕》） 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”（《颜渊》） 子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“大概是恕(道)吧！自己不愿意做的，不要施加在别人身上。”（《卫灵公》） 孔子说：“同学们为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。”（《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病危，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。 孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。 孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。 孔子为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。 （节选自《史记·孔子世家》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 酬仲通初提举崇福宫见寄 司马光 富寿安民旧学违，符移拥笔素心非。 青云有路那足顾，白发满头胡不归？ 永日杜门无俗客，临风隐几得天机。 西山爽气秋应好，恨不相从上翠微。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目点明写作缘由，“酬”意思是酬答，可见此诗是诗人回复友人的诗作。 B. 诗人连续反问，强调仕途功名不值得眷恋，催促自己早日归隐，情感强烈。 C. 颈联实写诗人整日闭门谢客，远离俗世，迎风静坐，体悟出天地自然本真。 D. 尾联饱含诗人对西山秋景的向往，“恨”字表达出无法与友人同游的惆怅。 16. “符移拥笔素心非”中的“非”意蕴深厚，古人评价“一字见心”。请结合全诗谈谈你的理解。 【答案】15. C 16. ①“非”，意思是背离，诗人常年深陷公文事务，自感背离了安民济世的本心； ②蕴含深沉自省，流露出对官场庸碌事务消磨初心的自责与厌弃； ③“非”是全诗归隐之情的缘起，正因为初心难守，诗人看淡功名，萌生归意。 【解析】 【导语】这首酬友诗作素朴见心，以“素心非”锚定核心意绪，将对仕宦羁绊的厌弃、对青云功名的轻抛，尽数融入杜门隐几的闲淡日常里。末句牵念同游西山秋光，既见与友人的相知相惜，更藏着投向归隐天地的热切向往，无刻意雕琢却情味沉挚。 【15题详解】 C.“颈联实写”错误。颈联是虚写，想象友人的生活。友人仲通新任崇福宫提举，闲居祠禄之位。诗人想象友人终日闭门，不交接俗客，临风凭几，领悟自然玄机，并非实写诗人自己的生活。选项混淆想象与现实。 故选C。 【16题详解】 本题为炼字赏析题，考查诗歌关键字的意蕴。答题要先解释字义，再结合诗句语境挖掘情感内涵，还要兼顾该字在全篇结构上的作用。既要读懂字面，体会诗人面对官场事务违背本心的自省厌弃，又要理清“非”与后文看淡功名、向往归隐之间的逻辑关联，分层梳理作答。 第一步，释义定位。解释“非”的含义为背离，回归首联，明确是繁重公文公务，让诗人背离原本的本心。 第二步，挖掘情感意蕴。结合全诗背景，体会诗人自省心态，分析“非”字承载对官场俗务消磨初心的自责、对官场的厌弃之情。 第三步，分析篇章作用。梳理行文逻辑，正是初心被违背，才引出颔联看淡仕途、渴望归隐的感慨，点明“非”是全诗归隐情感的缘起。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“___________________ ”和“___________________ ”两句。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“___________________，___________________”。 （3）在《<老子>四章》中，老子认为“___________________，___________________”，告诉人们不但要了解别人，也要了解自己。 【答案】 ①. 与子同袍 ②. 与子同泽 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 知人者智 ⑥. 自知者明 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，没有空调和电风扇，古人怎么销暑入眠？在河南开封市博物馆，一件北宋白釉珍珠地娃娃卧莲瓷枕，给出了千年前宋人风雅生活的“潮”答案。这件豆形瓷枕的枕面上，一个穿肚兜的胖娃娃仰卧莲心，一腿伸展、一腿微蜷，憨态可鞠，造型生动。画面空隙处，秘集的赭石色小圆圈布满其间，婉如散落满地的珍珠。 瓷枕的“新潮”，藏在自带的降温巧思里。相较木枕等寝具，瓷器釉面导热快，中空结构又自带通气孔、不攒热气，即便睡久有些温热，翻个面便又是一片清凉。展柜中瓷枕高低各异、尺寸不一，这是为适应不同的睡姿和人群。拿娃娃卧莲瓷枕来讲，枕高15厘米，应该是主人侧卧所用。古人留有厚厚发髻，枕于瓷枕之上，发髻恰好悬空免于散乱，也不会因质地坚硬感到太多不适。 于宋人而言，方寸瓷枕远不只是一件简单的实用寝具。它还融入了精湛工艺、吉祥寓意，承载着一个时代的审美追求。瓷枕名字中的“珍珠地”，便是一种独特的装饰技法。借鉴金银器的錾花技法，工匠___________，___________，___________，___________，___________。枕上嬉戏的胖娃娃，更不是随意的涂鸦。“娃娃卧莲”是流行于宋代瓷器上的吉祥图案，寄予着对新婚夫妇的祝福与对幸福生活的期盼，反映古人对天下太平、孩童无忧的朴素向往。 潮流虽然退去，但器物承载的美仍在沉淀。①“娃娃卧莲”形象被制成冰箱贴、纪念币等文创产品，②这些产品深受游客所喜爱。③近年来，博物馆又以该形象为原型设计出可爱呆萌的“宋宝”，④推出了“宋宝”手办等衍生产品，⑤还计划将“宋宝”打造为数字化导览虚拟形象，⑥为观众讲解文物，与观众互动。 瓷枕无声，带来一枕清凉。千年之后，瓷枕正以一种全新的姿态呈现在当下，成为文博场馆里宋时风雅的见证者、代言人。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①状如珍珠散布 ②用细竹管在空白处戳出密密麻麻的小圆圈 ③在坯体上施一层白色化妆土 ④再罩上透明釉入窑烧成 ⑤划出主题纹饰 A. ③⑤②①④ B. ⑤②①③④ C. ⑤③④②① D. ③②④①⑤ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中“一枕清凉”巧用词类活用，请简要分析，并说明表达效果。 【答案】18. “销暑”改为“消暑”； “憨态可鞠”改为“憨态可掬”； “秘集”改为“密集”； “婉如”改为“宛如”。 19. A 20. 序号②修改为：这些产品深受游客喜爱。 序号⑥修改为：让它为观众讲解文物，与观众互动。 21. ①“枕”本为名词，指枕头，此处活用为量词；“清凉”本是形容词，此处活用为名词，指清凉之感； ②以“枕”计量清凉之感，使无形的清凉转化为瓷枕可承托的具象，新奇雅致。 【解析】 【18题详解】 “销”，销毁、销蚀；“消”，消除、消解。消暑：消解暑热，消除暑气，写作“消”。 “鞠”，鞠躬；“掬”，两手捧起。憨态可掬：形容天真憨傻的神态好像可以用手捧住，应用 “掬”。 “秘”，秘密；“密”，稠密。密集：指小圆圈排布稠密众多，不是秘密聚集，应为“密”。 “婉”，柔顺委婉；“宛”，仿佛、好像。宛如：好像、如同，用来比喻散落的珍珠，用“宛”。 【19题详解】 ③先给坯体施加化妆土，是器物制作的基础工序，放在首句。 ⑤接着划出主题纹饰，确定主体图案。 ②空白位置用竹管戳出小圆圈，做珍珠地纹理。 ①描写戳出圆圈之后的视觉效果，状如珍珠散布。 ④最后罩釉、入窑烧制，是整套工艺的收尾步骤。 故选A。 【20题详解】 ②句：“深受……所喜爱”句式杂糅。修改：这些产品深受游客喜爱。 ⑥句：成分残缺，缺少主语，逻辑上是虚拟形象“宋宝”完成讲解、互动。修改：让它为观众讲解文物，与观众互动。 【21题详解】 本题为词类活用赏析题，需要识别词语原本词性与活用后的词性，再分析手法带来的表达效果。首先分清“枕”“清凉”原本词性，点明活用类型；接着分析词语搭配，把抽象感受具象化；最后结合文本语境，体会语句雅致的文学意味，分层作答，兼顾语法和艺术效果。 第一步，定位词句“一枕清凉”，拆解两个关键词。明确“枕”原本是名词（枕头），此处活用为量词；“清凉”本是形容词，活用为名词，代指清凉之感。 第二步，分析语法搭配。量词“枕”本来计量枕头实物，现在用来计量无形的清凉感受，把抽象的体感依托于瓷枕这一器物。 第三步，分析表达效果。将无形的清凉化为可以枕卧承载的具象，打通器物与感受之间的联系，贴合瓷枕消暑的文本内容，用语新奇雅致。 第四步，整合要点，先点明词类活用现象，再分析具象化的艺术效果，规范组织答案。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年，中国工农红军突破敌人重重阻击，克服爬雪山、过草地等艰难险阻，完成了震撼世界、彪炳史册的万里长征。 2026年，是长征胜利90周年。“一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。”新征程是充满光荣和梦想的远征，面对新的“娄山关”“腊子口”，我们要始终保持“乱云飞渡仍从容”的定力，以“狭路相逢勇者胜”的勇气，传承英烈精神、勇担时代使命，奋力走好属于我们这一代人的长征路。 作为新时代青年，读了以上材料，你有怎样的感悟与思考？请结合材料内容，联系自身经历与时代发展，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 第一句为历史锚点。核心关键词是“万里长征”，内涵是革命先辈以坚定信念、无畏勇气突破极端困境的奋斗史，是长征精神的源头，指向“不怕牺牲、排除万难、争取胜利”的精神内核。 2. 第二句为当代语境。核心关键词是“一代人有一代人的长征”，明确两个核心信息：①新长征的挑战：新征程上的“娄山关”“腊子口”，可对应科技卡脖子、乡村振兴攻坚、青年成长困境等现实场景；②新长征的要求：需传承长征精神，保持定力、拿出勇气、担当使命。 核心辩证关系 材料为传承与发展的统一关系：历史长征精神不是固化的历史陈列品，而是跨越时空的精神动力；当代新征程不是脱离历史的凭空奋斗，而是长征精神在新时代的具象实践，二者统一于“克服险阻、奔赴目标”的奋斗逻辑。 写作核心任务 以新时代青年身份，阐释长征精神的当代价值，结合自身经历与时代发展，谈如何走好当代人的长征路。 【误区提示】 误区1：窄化写作范围，仅复述长征历史。通篇堆砌红军爬雪山、过草地的史实，完全不联系当代新征程的内容，未抓住“一代人有一代人的长征”的核心命题。 误区2：割裂传承关系，空谈当代担当。全文只谈“我们要奋斗”“要攻坚克难”，完全不溯源长征精神，把材料的特定主题写成了通用的“奋斗”鸡汤。 误区3：空泛喊口号，无具体落地。只提“传承长征精神”“勇担使命”，既不结合时代具体挑战，也不联系青年自身的真实场景，内容空洞无物。 【分层立意】 1. 基础立意：传承长征精神，勇闯新征程的“娄山关”“腊子口”。 2. 进阶立意：长征精神是当代青年破解发展难题、实现个人成长与国家发展同频的精神密码。 3. 高阶立意：从“接过先辈的长征接力棒”到“开辟当代的新长征路”——以长征精神为锚，做新征程的主动开拓者。 【行文思路】 议论文思路 开篇：可场景切入，比如参观长征纪念馆时看到红军战士磨破的草鞋，联想到如今95后航天人调试空间站零件的手、00后支教老师走山路的鞋，点出两代长征的精神关联，引出中心论点。 主体第一层：阐释长征精神的核心内涵。结合材料中红军突破险阻的史实，点出长征队伍的平均年龄仅20岁左右，与当代青年年龄相近，拉近距离，避免史实的疏离感。 主体第二层：对接当代新长征的具体挑战。论据用时新案例：95后芯片研发团队突破封锁攻克核心技术、00后大学生团队用数字技术帮农户直播带货增收、自己参加科创比赛屡次失败后坚持攻坚的经历，分别对应不同领域的“新娄山关”。 主体第三层：明确青年的践行路径。指出传承长征精神不是喊口号，而是把“定力”“勇气”落实到具体行动中：学业上遇瓶颈时不躺平、社会需要时敢上前。 辩证补充：针对“长征精神是战争年代产物，已经过时”的错误认知，点明不同时代的长征只是战场不同，“啃硬骨头、闯难关”的核心逻辑完全一致，长征精神永不过时。 结尾：落地青年日常，说明我们这代人的长征可以是解出一道难题、做好一次志愿、攻下一个科研小课题，把每件小事做好，就是走好自己的长征路，拒绝空泛口号。 记叙文思路 可选择“红色宣讲团成员”的视角：开篇写自己一开始觉得宣讲长征故事很枯燥，是应付任务；中间通过采访老红军后代、去乡村支教时遇到留守儿童上学难的问题，联想到长征时期战士帮群众修路的故事，拿出勇气帮村里申请助学物资；最后升华主旨，明白自己宣讲的不是遥远的历史，是能解决当下问题的精神力量，用“老红军的军功章”“支教孩子送的画”等具象细节串联情节。 【优秀文题】 1. 《承长征薪火，赴当代征途》 2. 《我们的“长征”，刚刚出发》 3. 《草鞋与芯片里的长征密码》 4. 《以长征精神，破新途之隘》 5. 《一代人有一代人的“雪山草地”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东清远市阳山县南阳中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。 君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子…… 当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。 君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的人格范式。 B. “君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。 C. 《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。 D. 中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念。这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。 C. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 D. 君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武。因而我们传承君子文化时，也应正视其中的瑕疵。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 有力如虎，执辔如组。 C. 视思明，听思聪，色思温，貌思恭。 D. 藏器于身，待时而动。 4. 材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。 5. “当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 端午 老舍 一晃儿已是五月节。祁老人的几盆石榴，因为冬天保护得不好，只有一棵出了两三个小蓇葖。南墙根的秋海棠与玉簪花连叶儿也没出，代替它们的是一些兔儿草。祁老人忽略了原因——冬天未曾保护它们——而只去看结果，他觉得花木的萎败是家道衰落的恶兆；他非常的不高兴。他时常梦见“小三儿”，可是“小三儿”连封信也不来；难道“小三儿”已经遇到什么不幸了吗？他问小顺儿的妈，她回答不出正确的消息，而只以梦解梦。近来，她的眼睛显着更大了，因为脸上掉了不少的肉。把许多笑意凑在眼睛里，她告诉老人：“我也梦见了老三，他甭提多么喜欢啦！我想啊，他一定在外边混得很好！他就根儿就是有本事的小伙子呀！爷爷，你不要老挂念着他，他的本事，聪明，比谁都大！”其实，她并没有做过那样的梦。一天忙到晚，她实在没有工夫做梦。可是，她的“创造的”梦居然使老人露出了一点点笑容。他到底相信梦与否，还是个问题。但是，①到了无可奈何的时候，他只好相信那虚渺的谎言，好减少一点实际上的苦痛。 除了善意的欺骗老人之外，小顺儿的妈还得设法给大家筹备过节的东西。她知道，过节并不能减少他们的痛苦，可是鸦雀无声地不点缀一下，他们就会更难过。 在往年，到了五月初一和初五，从天亮，门外就有喊：“黑白桑葚来大樱桃”的，一个接着一个，一直到快吃午饭的时候，喊声还不断。喊的声音似乎不专是为做生意，而有一种淘气与凑热闹的意味，因为卖樱桃桑葚的不都是职业的果贩，而是有许多十几岁的儿童。他们在平日，也许是拉洋车的，也许是卖开水的，到了节，他们临时改了行——家家必须用粽子，桑葚，樱桃，供佛，他们就有一笔生意好做。 今年，小顺儿的妈没有听到那种提醒大家过节的呼声。北城的果市是在德胜门里，买卖都在天亮的时候做。隔着一道城墙，城外是买卖旧货的小市，赶市的时候也在出太阳以前。因为德胜门外的监狱曾经被劫，日本人怕游击队乘着赶市的时候再来突击，所以禁止了城里和城外的早市，而且封锁了德胜门。至于樱桃和桑葚，本都是由北山与城外来的，可是从西山到北山还都有战事，没人敢运果子进城。“唉！”小顺儿的妈对灶王爷叹了口气：“今年委屈你喽！没有卖樱桃的呀！”这样向灶王爷道了歉，她并不就不努力去想补救的办法；“供几个粽子也可以遮遮羞啊！” 可是，粽子也买不到。她留心地听着门外的“小枣儿大粽子啵！”的呼声。可是，她始终没有听到。她的北平变了样子：过端阳节会没有樱桃，桑葚，与粽子！她本来不应当拿这当作一件奇事，因为自从去年秋天到如今，北平什么东西都缺乏，有时候忽然一关城，连一棵青菜都买不到。可是，今天她没法不感觉着别扭，今天是节日呀。在她心里，过节不过节本来没有多大关系；她知道，反正要过节，她自己就须受劳累；她须去买办东西，然后抱着火炉给大家烹调；等大家都吃得酒足饭饱，她已经累得什么也不想吃了。可是，从另一方面想，②这就是她的生活，她仿佛是专为给大家操作而活着的。假若家中没有老的和小的，她自然无须乎过节，而活着仿佛也就没有任何意义了。她说不上来什么是文化，和人们只有照着自己的文化方式——像端阳节必须吃粽子，樱桃，与桑葚——生活着才有乐趣。她只觉得北平变了，变得使她看着一家老小在五月节瞪着眼没事做。她晓得这是因为日本人占据住北平的结果，可是不会扼要地说出：亡了国便是不能再照着自己的文化方式活着。她只感到极度的别扭。 为补救吃不上粽子什么的，她想买两束蒲子、艾子，插在门前，并且要买几张神符贴在门楣上，好表示出一点“到底”有点像过节的样子。她喜爱那些神符。每年，③她总是买一张大的，黄纸的，印着红的钟馗，与五个蝙蝠的，贴在大门口；而外，她要买几张粘在白纸上的剪刻的红色“五毒儿”图案，分贴在各屋的门框上。她也许相信，也许根本不相信，这些纸玩意儿有什么避邪的作用，但是她喜爱它们的色彩与花纹。她觉得它们比春联更美观可爱。 可是，她也没买到。不错，她看见了一两份儿卖神符的，可是价钱极贵，因为日本人不许乱用纸张，而颜料也天天的涨价。她舍不得多花钱。至于卖蒲子艾子的，因为城门出入的不便，也没有卖的。 小顺儿的小嘴给妈妈不少的难堪：“妈，过节穿新衣服吧？吃粽子吧？吃好东西吧？脑门上抹王字不抹呀？妈，你该上街买肉去啦！人家冠家买了多少多少肉，还有鱼呢！妈，冠家门口都贴上判儿啦，不信，你去看哪！”他的质问，句句像是对妈妈的谴责！ 妈妈不能对孩子发气，孩子是过年过节的中心人物，他们应当享受，快活。但是，她又真找不来东西使他们高声地笑。她只好惭愧地说：“初五才用雄黄抹王字呢！别忙，我一定给你抹！” “还得戴葫芦呢？”葫芦是用各色的绒线缠成的樱桃，小老虎，桑葚，小葫芦……联系成一串儿，供女孩子们佩戴的。 “你臭小子，戴什么葫芦？”妈妈半笑半恼地说。 “给小妹戴呀！”小顺儿的理由老是多而充实的。 妞子也不肯落后，“妈！妞妞戴！” 妈妈没办法，只好抽出点工夫，给妞子做一串儿“葫芦”。④只缠得了一个小黄老虎，她就把线笸箩推开了。没有旁的过节的东西，只挂一串儿“葫芦”有什么意思呢？假若孩子们肚子里没有一点好东西，而只在头上或身上戴一串儿五彩的小玩艺，那简直是欺骗孩子们！她在暗地里落了泪。 （节选自老舍《四世同堂》） 文本二： 《四世同堂》是抗战还在进行中的现场文学，直接书写沦陷区的现实，通过文本构拟了普通民众从惶惑到偷生，在身体与精神的双重饥荒中绝地求生的成长过程。它在汗牛充栋的世界二战题材文学中，既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事。 （摘编自刘大先《老舍笔下〈四世同堂〉的时代与家国》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 祁老人见石榴、秋海棠长势衰败，便有了家道衰落的担忧，又牵挂老三的安危，这表现出沦陷背景下普通人的惶恐不安。 B. 小顺儿妈用编造的好梦来宽慰祁老人，费心思置办节日用品，承担起家庭内部情绪调和的责任，凸显出她的善良与隐忍。 C. 文中追忆往年端午鲜果小贩沿街叫卖的市井景象，和当下市面萧条冷清形成对比，寄寓着作者对战乱之下生活变化的感慨。 D. 小顺儿与妞子接连不断追问的情节，既写出孩童懵懂吵闹的天性，又以孩童的好胜心反衬成人背负乱世苦难的压抑心境。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法正确的一项是（ ） A. 句子①运用心理描写，写出了祁老人牵挂孙子的愁苦，以及他身处乱世无可奈何而只能自我安慰的复杂感受。 B. 句子②写出小顺儿妈背负生活重压的状态，与《祝福》中的祥林嫂境遇相同，都表现出底层女性的逆来顺受。 C. 句子③细致描摹了神符的色彩和花纹等特征，画面感强，体现出小顺儿妈对神符的喜爱和对端午节日的重视。 D. 句子④“把线笸箩推开”这一细节表现出小顺儿妈终于完成一件节日装饰品后的释然，引出下文的内心独白。 8. 文本一中小顺儿妈在这个端午“感到极度的别扭”，谈谈你对“别扭”内涵的理解。 9. 文本二认为，《四世同堂》“既是书写中国创伤的见证文学，又是带有民族情感凝聚的普遍性叙事”。文本一的创作是如何体现这一观点的？请简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共4小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （节选自《<论语>十二章》） 材料二： 孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公山不狃止之其秋怀益骄，阳虎执怀，桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错（注）诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢。祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （节选自《史记·孔子世家》） [注释]错，同“措”。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请选出对应字母写在答卷上。 阳A虎B欲C逐D怀E公F山G不H狃I止G之K其L秋M怀N益O骄P 11. 下列对两则材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。 B. “请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。 C. 《春秋》本来是周王朝和当时各个诸侯国历史的通称，后来特指孔子编写的关于鲁国的编年史。孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。 D. 太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 12. 下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。 B. 孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。 C. 孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。 D. 孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 13. 翻译划线句子。 （1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 14. 在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合材料二简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 酬仲通初提举崇福宫见寄 司马光 富寿安民旧学违，符移拥笔素心非。 青云有路那足顾，白发满头胡不归？ 永日杜门无俗客，临风隐几得天机。 西山爽气秋应好，恨不相从上翠微。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目点明写作缘由，“酬”意思是酬答，可见此诗是诗人回复友人的诗作。 B. 诗人连续反问，强调仕途功名不值得眷恋，催促自己早日归隐，情感强烈。 C. 颈联实写诗人整日闭门谢客，远离俗世，迎风静坐，体悟出天地自然本真。 D. 尾联饱含诗人对西山秋景的向往，“恨”字表达出无法与友人同游的惆怅。 16. “符移拥笔素心非”中的“非”意蕴深厚，古人评价“一字见心”。请结合全诗谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“___________________ ”和“___________________ ”两句。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“___________________，___________________”。 （3）在《<老子>四章》中，老子认为“___________________，___________________”，告诉人们不但要了解别人，也要了解自己。 三、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，没有空调和电风扇，古人怎么销暑入眠？在河南开封市博物馆，一件北宋白釉珍珠地娃娃卧莲瓷枕，给出了千年前宋人风雅生活的“潮”答案。这件豆形瓷枕的枕面上，一个穿肚兜的胖娃娃仰卧莲心，一腿伸展、一腿微蜷，憨态可鞠，造型生动。画面空隙处，秘集的赭石色小圆圈布满其间，婉如散落满地的珍珠。 瓷枕的“新潮”，藏在自带的降温巧思里。相较木枕等寝具，瓷器釉面导热快，中空结构又自带通气孔、不攒热气，即便睡久有些温热，翻个面便又是一片清凉。展柜中瓷枕高低各异、尺寸不一，这是为适应不同的睡姿和人群。拿娃娃卧莲瓷枕来讲，枕高15厘米，应该是主人侧卧所用。古人留有厚厚发髻，枕于瓷枕之上，发髻恰好悬空免于散乱，也不会因质地坚硬感到太多不适。 于宋人而言，方寸瓷枕远不只是一件简单的实用寝具。它还融入了精湛工艺、吉祥寓意，承载着一个时代的审美追求。瓷枕名字中的“珍珠地”，便是一种独特的装饰技法。借鉴金银器的錾花技法，工匠___________，___________，___________，___________，___________。枕上嬉戏的胖娃娃，更不是随意的涂鸦。“娃娃卧莲”是流行于宋代瓷器上的吉祥图案，寄予着对新婚夫妇的祝福与对幸福生活的期盼，反映古人对天下太平、孩童无忧的朴素向往。 潮流虽然退去，但器物承载的美仍在沉淀。①“娃娃卧莲”形象被制成冰箱贴、纪念币等文创产品，②这些产品深受游客所喜爱。③近年来，博物馆又以该形象为原型设计出可爱呆萌的“宋宝”，④推出了“宋宝”手办等衍生产品，⑤还计划将“宋宝”打造为数字化导览虚拟形象，⑥为观众讲解文物，与观众互动。 瓷枕无声，带来一枕清凉。千年之后，瓷枕正以一种全新的姿态呈现在当下，成为文博场馆里宋时风雅的见证者、代言人。 18. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①状如珍珠散布 ②用细竹管在空白处戳出密密麻麻的小圆圈 ③在坯体上施一层白色化妆土 ④再罩上透明釉入窑烧成 ⑤划出主题纹饰 A. ③⑤②①④ B. ⑤②①③④ C. ⑤③④②① D. ③②④①⑤ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅、逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中“一枕清凉”巧用词类活用，请简要分析，并说明表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1936年，中国工农红军突破敌人重重阻击，克服爬雪山、过草地等艰难险阻，完成了震撼世界、彪炳史册的万里长征。 2026年，是长征胜利90周年。“一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当。”新征程是充满光荣和梦想的远征，面对新的“娄山关”“腊子口”，我们要始终保持“乱云飞渡仍从容”的定力，以“狭路相逢勇者胜”的勇气，传承英烈精神、勇担时代使命，奋力走好属于我们这一代人的长征路。 作为新时代青年，读了以上材料，你有怎样的感悟与思考？请结合材料内容，联系自身经历与时代发展，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $