第8课 三国至隋唐的文化 导学案--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

中外历史纲要（上） 第二单元　三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 【单元概述】 本单元主要讲述东西方政治制度的演变历程及中国历代重要的变法和改革。 【时空定位】 第8课　三国至隋唐的文化 【基础知识梳理】 一、儒学、道教与佛教的发展 1．三教并行的发展过程 三教并 立局面 魏晋南北朝时，道教在民间广为传播；佛教在中国盛行，与儒学形成三教并立局面 三教开 始融合 魏晋南北朝时期儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”；佛教也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 “三教合归儒” 隋朝时期，儒学家主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 三教并行政策 唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇 2.三教并行的影响 唐代实行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合。 3.反佛斗争 (1)背景: ①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财 ②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入 (2)概况；①南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击 ②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛 (3)影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 4.儒学复兴 (1)背景:佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 (2)概况:唐中期韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点 (3)目的:从维护封建统治出发，巩固儒学主流思想的统治地位 【解析教材】 【概念阐释】1.三教合一 指儒家学说、释教（佛教）、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。从三教并立到三教合一，则有一个过程。 2.魏晋玄学 玄学：魏晋时期糅合儒、道而形成的一种新的唯心主义思想体系。儒家主张名教（等级制度、伦理秩序、礼乐教化），道家主张自然。玄学的主题就是自然和名教的关系。具体表现在：崇尚自身价值，追求容颜俊美和长生不老；追求个性解放和自我的生活方式；追求张扬放纵与高谈阔论的清谈。总之，叛离儒教，顺信自然。玄风对个人价值的追求和思想相对自由的现状促进文化的新发展。 3.儒学复兴运动 韩愈最先提出古文运动。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称"古文"。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。古文运动的实质就是儒学复兴运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表，历史上成为“唐宋八大家”。 4.三武一宗灭佛运动 在魏晋与隋唐五代时期发生过几次著名的反佛灭佛运动，合称为“三武一宗灭佛运动”。具体是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗与后周世宗所带来的灭佛运动。这些皇帝的庙号和谥号都带有个“武”字，历史上合称为“三武一宗之厄”。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。因此在佛教史又被称为“法难”。 【易错易混】 道家与道教 道家学派是春秋时期老子创立的一个思想学派。道教是从道家这个哲学思想体系中衍生出来的宗教组织派别，道教不等于道家学派。道教是中国本土宗教，兴起于东汉末年。 【误区警示】1.“三教合归儒”“三教并行” “三教合归儒”的主张并不是要求三教合为一教，而是以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。“三教并行”，即主张尊道、礼佛、崇儒。魏晋南北朝时期，儒学虽然受到佛教、道教的冲击，但仍然占据统治地位。 2.佛教本土化不是世俗化 佛教本土化是指佛教同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期，产生禅宗等本土教派，而世俗化是指宗教逐渐在现实生活中无处不在和影响深远，这与佛教在隋唐时期发展的史实不相符。 3.佛教本土化≠世俗化 佛教本土化是指佛教同儒家文化和道家文化相融合，隋唐时期，产生禅宗等本土教派，而世俗化是指宗教逐渐在现实生活中无处不在和深远影响，这与佛教在隋唐时期发展的史实不相符。 【图解历史】三教合流 【教材问题解答】 1.阅读教材P45“历史纵横”：根据史料，概括魏晋玄学盛行的原因，并归纳玄学的思想主张。 提示　原因：政治上，统治阶级内部矛盾尖锐，士人逃避现实政治斗争；思想上，道家思想提供了思想基础；社会上，竹林七贤等士人的提倡推动。 主张：哲学上，强调“道”和“无”；政治上，主张“无为”；生活作风上，顺应“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。　　 二、文学艺术 1．文学 (1)魏晋南北朝时期：先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)唐朝 ①地位：中国文学发展的又一个高峰，诗歌创作进入黄金时代。 ②代表：盛唐时期的李白、唐朝由盛转衰时期的杜甫，分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 2． 书法 （1）东汉末年：成为一种艺术。 （2）魏晋南北朝：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。 （3）隋唐：融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。 3．绘画 （1）魏晋南北朝：成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。 （2）隋唐：题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。 4．雕塑 “佛门三大石窟”：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 【解析教材】 【概念阐释】1.田园诗 描绘自然风光的美丽，歌颂田园生活的平和，创造了情、景、理交相融合，平淡和醇美统一的艺术境界。 2.南北朝民歌 南朝民歌委婉缠绵、清新自然；北朝民歌粗犷豪放、质朴刚健。 3.石窟艺术 石窟是营建在岩石、山崖上的寺院，源于印度，后传至中国，而佛教将之发扬光大。石窟艺术是卓越的艺术珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，体现了鲜明的时代风尚，展示了一段完整的历史画卷。石窟艺术兼得天地精华与人间灵气，融会中外的文化精粹，活泼的视觉形象能悦人眼目，令人抒怀赏心。 【图解历史】五大书法字体的演化及特点 【教材问题解答】 1.阅读教材P46“史料阅读”：史料反映了什么社会现象？唐诗繁荣的原因有哪些？ 提示　现象：唐朝诗歌产生了广泛的社会影响。 原因：唐朝经济繁荣，国力强盛，为唐诗的发展提供了雄厚的物质基础；国家统一，社会稳定，疆域辽阔。 2.观察教材P47“顾恺之《洛神赋图》(摹本)”，思考：画作体现了作者绘画的什么特点？ 提示：作者强调绘画时注重表现人物的精神气质——“以形写神”，同时比较准确地描绘各种人物的身份和特征。 3.观察教材P47“敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》”及文字资料，说明其史料价值。 提示　对于研究隋唐时期壁画艺术、民族交融和中外文化的交流具有较高的史料价值。　　 三、科技 1.魏晋南北朝 （1）数学：南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3．1415926～3．1415927之间。 （2）农学：北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。 （3）地理：西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 2.隋唐 （1）建筑：隋朝工匠李春设计的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 （2）印刷术：唐朝已有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 （3）火药：唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 （4）天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线的长度。 （5）医学：医学家孙思邈完成医学名著《千金方》；唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 【解析教材】 【概念阐释】1．《齐民要术》 “齐民”即有户籍的农民，“要术”即谋生的主要技术，“齐民要术”的意思是平民百姓谋生的主要技术。“农圣”贾思勰的《齐民要术》既总结了汉族先进的农业生产技术，又记录了鲜卑族的畜牧经验。这是北方民族大交融的成果。 2．雕版印刷术 雕版印刷术是中国古人的重要发明，是在版料上雕刻图文进行印刷的技术，它在中国的发展经历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的几个阶段。雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期开始普遍使用。雕版印刷术的发明，有利于文化的保存和传播。 【教材问题解答】 1.学思之窗：舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想? 提示：贾思勰这段话反应了其重农抑商、农本商末的思想。重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。 中国封建社会采取这种政策，归根结底是由其经济基础决定的。封建国家的经济基础是自给自足的自然经济，这种经济的主要部门是农业。统治者把农民束缚在土地上也有利于加强中央集权，稳定社会。贾思勰生活在北魏时期。在北魏之前，我国北方处于长期的分裂割据局面，之后鲜卑族的拓跋氏建立了北魏政权并逐步统一了北方地区，社会秩序由此逐渐稳定，社会经济也随之从屡遭破坏的萧条景象中逐渐恢复并得到发展。北魏孝文帝在社会经济方面实施均田制等一系列改革，更是刺激了农业生产的发展，促进了社会经济的进步。尽管如此，当时的农业生产还没有达到很高的水平，有待于进一步发展。贾思勰认为农业水平的高低关系到国家是否富强，于是他撰写农书。同时统治者的励精图治，农业生产的蒸蒸日上，也为贾思勰撰写农书提供了便利的条件。 2.思考点：魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？ 提示：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供了物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运河沟通南北，社会经济繁荣。 选官制的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础。魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为了文学艺术创作的最主要的人才群体，促进了文学艺术的发展。 安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定,隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。 民族交融及开放包容的外交政策,为文艺成就达到高峰提供了多元的文化基因。魏晋南北朝隋唐时期，印度、中亚文化传入，深刻影响了中国文化，在文艺领域以绘画和雕塑较为显著。魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。 四、中外文化交流 1.佛教传入中国 (1)表现： 高僧来华：从东汉到北朝,陆续有中亚、天竺的高僧来华,将大批佛经翻译成汉文。 西行取经：①东晋的法显从长安出发,经西域至天竺,收集了大批梵文经典. ②唐朝的高僧玄奘,在贞观初年前往天竺取经 (2)影响:伴随佛教东传而来的异域文化,在很多方面对中国产生深远影响。 2.中国佛教外传 (1)表现： 鉴真东渡;唐朝高僧鉴真六次东渡,历尽艰险最终到达日本,传授佛法 来华求法:日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法,日本的高僧空海回国时携带了许多佛经和诗文集 (2)影响:这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。 3.其他形式的中外交流 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,有的留学生还在唐朝考中进士。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 【解析教材】 【概念阐释】中华文化圈 (1)在唐代,中国、日本、朝鲜、越南等地区,构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。 (2)在“东亚世界”中,各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的,此文化圈内的各种文化皆源于中国,或者受中国的影响而成长。 【图解历史】隋唐时中华文化圈形成 【教材问题解答】 1.阅读教材P49“唐招提寺”图文信息。思考：我们能获取哪些有关中日文化交流的信息？ 提示：唐招提寺是日式唐代建筑的典范，体现了唐文化对日本的影响，促进了建筑技术的传播与发展；反映了中国佛教的发展对日本的影响。 2.观察教材P49“唐朝对外主要交通路线示意图”：写出唐朝陆路和海路交通的出发地。根据所学，分别指出唐朝时期，中外高僧经由陆路、海路推动文化交流的重大事件。 提示　出发地：长安；登州、扬州、广州(任答两处即可) 事件：玄奘取经；鉴真东渡，传授佛法；日本高僧空海，从中国带回佛经和诗文集。　　 3.思考点：这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ 提示：文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。 社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。 城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。 科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，印刷、水车制造、瓷器烧制、銅镜铸造等技术，均在唐朝传入日本；在农业上，中国茶种传入日本。 制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。 【问题探究】 主题一 魏晋南北朝时期的文化成就 视角1　　史料实证——魏晋南北朝文化的特点 史料一　北魏之际，寺塔林立，僧尼广布。仅京师洛阳就“寺有一千三百六十七所”，至孝静帝元善“迁都邺城”(今河北临漳西南)，洛阳余寺四百二十一所。 ——摘编自[北魏]杨衒之《洛阳伽蓝记》 史料二　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则入于佛。 ——[唐]韩愈《原道》 思考 根据史料一、二并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期思想的特征，说明呈现这些特征的原因。 提示 特征：多元、融合；佛道盛行、儒学正统地位受冲击。 原因：社会动乱，大一统遭到破坏，百姓生活困苦，需要心灵慰藉；统治者利用佛道思想麻痹人心，巩固统治；儒学理论本身存在弊病，不适应时代需要。 视角2　唯物史观——魏晋南北朝文化的影响 史料　尤其是魏晋南北朝时期的文学，这是中国文学史上第一个具有文学的自觉意识、在各方面富于创新精神的时代。它为后代的文学确立了一些重要的原则，开辟了各种新的道路，提供了多样的发展可能性。没有这么一个基础，唐代文学——尤其是唐诗的进一步繁荣是不可想象的。 ——摘编自章培恒、骆玉明主编《中国文学史》 思考 根据史料指出唐朝文化与魏晋南北朝文化之间的关系，并对此进行论证。 提示 关系：魏晋南北朝时期的文化是唐朝文化发展的基础。 论证：魏晋南北朝文学的自觉、创新特色为唐朝文学的发展提供了原则以及多样发展的可能性。 三国两晋南北朝时期文化的特点 特点 阐释 分裂烙印 南北民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异 民族交融 具有代表性的文化成就体现了不同民族之间交融的风格 思想活跃 道教官方化，反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒、道、佛开始出现合流的迹象 科技突出 祖冲之对圆周率的计算、贾思勰的《齐民要术》和裴秀的《禹贡地域图》 承上启下 三国两晋南北朝时期文化的发展，既是对前朝文化的发展，又为隋唐文化的繁荣昌盛奠定了基础 佛学交流 中亚、天竺高僧来华传播佛教，东晋的法显到天竺学习佛教经典 主题二 隋唐时期的文化成就 视角1　历史解释——唐代儒学的发展 史料　韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同时也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是唯一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 思考 根据史料并结合所学知识，说明韩愈对儒学发展的作用。 提示 唐中期儒学大师韩愈提出复兴儒学，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 视角2　史料实证——唐朝文化的特点 史料　唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞《霓裳羽衣舞曲》则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。 ——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》 思考 概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。 提示 特点：多元性。 原因：唐朝实行开放的对外政策；政治稳定、经济繁荣；对外交往频繁等。 视角3　家国情怀——隋唐文化的影响 史料　隋唐时期，中国结束了分裂割据的局面，重新建立了中央集权制封建国家，社会经济文化空前繁荣，对其他国家和文化形成了强大的辐射力和吸引力。东亚的新罗和日本都面临着国家统一后的政治重建，急切需要先进文化作为借鉴。东亚各国之间的文化交流更加频繁，内容也更加丰富。唐朝实行空前开放的文化政策，朝鲜半岛的新罗和日本陆续向唐朝派遣使节和留学生、留学僧来学习中国文化并加以传播。新罗和日本积极地吸纳先进的中原文明来进行内政改革，巩固统治，使其国家的文字、体制、思想观念和宗教信仰都与中国大体相同。这表明，以儒学思想为核心、以汉字为重要特征之一的东亚文化圈在唐朝已正式形成。 ——李铭娜、武振玉《东亚文化圈的形成、 衰退与重建》 思考 根据史料并结合所学知识，指出隋唐东亚文化圈形成的主要原因。 提示 隋唐时期国家大一统的局面，为社会经济的空前繁荣奠定了政治基础；新罗和日本等国改革自身的需要；东亚各国之间的文化交流频繁，内容丰富；唐朝开放的文化政策；隋唐时期的制度创新与发展。 隋唐时期文化繁荣的特点 (1)全面繁荣：在科技、宗教和哲学、史学、教育、文学、艺术方面全面繁荣。 (2)兼收并蓄：国内各族交往密切，在文化上互相交流、融合；中国与亚洲、欧洲以至非洲国家都有往来，文化上得以吸收其优秀成分。 (3)世界领先：唐朝已有雕版印刷品，火药开始用于战争，僧一行测算出地球子午线长度，《千金方》《唐本草》等都处于世界领先地位。 (4)影响深远：唐朝文化是中国传统文化发展中的高峰，对中国文化发展、东亚文化圈乃至世界文明都产生了重要影响。 【要点背诵】 1.三国两晋南北朝时期的科技文化特点 (1)带有分裂割据的烙印。(南北文化差异很大) (2)体现了民族交融的特色。(重要的文化成就，来自不同民族优秀分子的创造) (3)思想领域异常活跃。(佛教与反佛斗争激烈) (4)科技成果成就突出。(祖冲之、贾思勰、郦道元等) 2. 隋唐时期对外交往的特点 (1)交往范围广泛：隋唐时期对外交往的国家分布在东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚与欧洲，非洲也有往来。范围之广，历史少见。 (2)交往领域全面：涉及政治、经济、文化、宗教等方面。 (3)交往渠道众多：有官方外交往来，公派及民间留学，国家间及民间贸易，佛教的传播等。主要以贸易和佛教为纽带。 (4)交往内容明显不同：中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等，推动了各国历史的发展、社会的进步。外国传入的主要是土特产、物种、艺术，丰富了唐朝的社会生活。 (5)在交往过程中，中华文化圈形成；唐朝成为周边国家经济文化交流的中心，并对世界文明的发展作出了巨大贡献。 【高考真题演练】 1．（2024·江苏高考·2）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（　　） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【答案】C 【解析】据材料信息并结合所学可知，尽管社会动荡，但经学世家通过家族内部的学术研究和教育，使得儒家经典得以保存并继续发展；这些世家大族中的学者们往往担任朝廷的重要职位，他们利用自己的影响力推广儒学，使得儒学在政治上保持了较高的地位；在这一时期，儒学通过与佛教、道教的交流和碰撞，吸收了一些新的思想和理论，使得儒学得到了进一步的发展和完善。综上，经学世家的形成有利于儒学的复兴，并为后来的儒学发展奠定了基础，故选C项；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，与材料“魏晋南北朝时期”不符，排除D项。 2．（2024·黑吉辽高考·2）下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国。 上表反映了当时（　　） A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 【答案】D 【解析】据表格信息，将军冯邕之妻元氏被赞扬为 “母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子 ”，这表明她恪守母道，品行高尚，深受尊重；长乐长公主元瑛则被赞为 “六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性 ”，这说明她具备了儒家的六行（即孝、友、睦、姻、任、恤）和四德（即妇德、妇言、妇容、妇功），体现了儒家伦理道德的要求；乐安郡公主元仲英的墓志中提到 “女节茂于公宫，妇道显于邦国 ”，也是在强调她作为女性所展现出的节操和妇道。综上，这些墓志内容反映出当时社会对儒家伦理道德的认同，尤其是在女性身上的体现，故选D项；材料未突出门第等级等内容，无法得出 “门第观念得到强化 ”，排除A项；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，排除B项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，C项不符合题意，排除C项。 3．（2024·安徽高考·3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（　　） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 【答案】A 【解析】从材料中我们可以看出，唐朝文学家段成式在《酉阳杂俎》中记录了近二百种植物，其中包括了唐代传入的多种外国植物，如龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。这些外来植物的记录不仅展示了唐朝时期植物种类的丰富性，更反映了唐朝文化对于外来文化的开放态度和接纳精神。此外，段公路的《北户录》中关于茉莉花从外国传入并在中土流行的描述，也进一步印证了唐朝文化的兼收并蓄特点。这种特点体现在唐朝社会对于外来文化的广泛吸收和融合，形成了独特的文化风貌，故选A项；材料中主要讨论了外来植物在唐朝的传入和流行，以及唐朝文学家对这些植物的记录，而并未提及唐朝的风俗习惯如何传播到外国，排除B项；虽然材料中提到了茉莉花在中土的流行，并描述了番禺士女多以彩缕贯花卖之的场景，但这并不能直接说明市民生活悠闲雅致。市民生活的悠闲雅致需要更全面的生活场景和细节来支持，如休闲娱乐方式、社会风气、经济水平等多个方面的综合考量。而材料中仅提供了关于植物传入和流行的单一信息，无法全面反映市民生活的整体面貌，排除C项；材料中虽然提到了两部文学作品——《酉阳杂俎》和《北户录》，但并未对这两部作品的文学体裁进行深入探讨或比较。同时，材料也没有提及唐朝时期文学体裁的多样性或特点。因此，不能根据材料内容推断出“文学体裁多种多样”的结论，排除D项。 4．（2024·甘肃高考·4）据碑志记载，李素，波斯人，唐天宝年间，其祖奉命出使中国，获赐李姓；其父李志，任广州别驾；李素与其子李景亮，博学攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出，唐代（　　） A．兼容并蓄促进文化认同 B．民族迁徙改变政治格局 C．使节往来增进文明互鉴 D．科举考试扩大统治基础 【答案】A 【解析】据材料信息可知，李素家族原为波斯人，其祖奉命出使中国后获赐李姓，李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠，并担任官职，这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策促进了文化认同，故选A项；据材料“唐天宝年间，其祖奉命出使中国”可知，李素祖先到中国是奉原有国家的命令来华，而非民族迁徙，“改变政治格局”夸大了李素家族在中国的影响力，排除B项；材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展，而非使节往来，排除C项；据材料“唐天宝年间．．．．．．任广州别驾”可知，李素祖先及其父任官，未提及是否经过科举考试，排除D项。 5．（2024·浙江·高考真题）中国天文学起步较早，成果丰硕。下列成就按时间先后排序正确的是（   ） ①创立延续至今的干支纪日法  ②编订新的历法《授时历》 ③僧一行测算地球子午线长度  ④张衡撰写天文学专著《灵宪》 A．①④②③ B．①④③② C．④②①③ D．④①③② 【答案】B 【详解】本题是组合选择题。时空是：古代（中国）。据所学知识可知：①干支纪日法大致出现在夏朝时期。②《授时历》成于元代。③僧一行测算地球子午线长度是在唐代。④张衡撰写天文学专著《灵宪》，是在东汉时期，时间顺序是①④③②，B正确，排除A、C、D。故选B项。 【课时精练】 1长期以来，我国传统伦理以善事父母为孝；到了魏晋南北朝时期，人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道。这反映出当时(　　) A．儒学地位日益衰微　　 B．佛教思想广泛流传 C．门第观念根深蒂固 D．释道融合渐成主流 答案 B 解析 据材料“人们普遍认为僧侣离亲出家可通过传教修道以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”可知，魏晋时期佛教思想的广泛传播与儒家所强调的道德伦理产生了共鸣，促进了佛教本土化的发展，故选B项；“以荣宗耀祖，还可为祖先祈福，并不违背孝道”说明人们对佛教观念的思考依然是以儒家孝道伦理为基本出发点，这说明当时儒家伦理道德在人们心目中的地位依然很重要，排除A项；材料主要强调宗法观念和孝道伦理的重要性，并未提及门第观念，排除C项；材料只提及佛教与儒家思想的关系，并未提及道教，排除D项。 2．观音菩萨在印度的时候，不但是一个男性的角色，而且还很有男子汉气概。传入中国后，观音逐渐转变成了和蔼可亲的女性形象，成为慈悲善良的化身。这种变化说明(　　) A．佛教在中国拥有信徒以女性居多 B．佛教传入中国后背离基本教义 C．佛教传入提高中国女性社会地位 D．佛教在传入中国后渐趋本土化 答案 D 解析 佛教中的观音菩萨传入中国后，由很有男子汉气概的男性逐步变为了和蔼可亲的女性形象，这说明佛教在传入中国之后逐渐本土化了，故选D项；观音菩萨的形象是男是女与信徒的性别无关，且佛教在中国拥有信徒并不是以女性居多，A项说法不符合史实，排除；题干显示佛教传入中国之后，观音菩萨的形象发生了变化，并不是背离了基本教义，也不能提高中国女性社会地位，排除B、C两项。] 3．魏晋南北朝时期，以“竹林七贤”为代表的一批近乎佯狂的玄学家，大都兼长《老》《庄》，鄙视名教，自此“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”；以支道林、于法兰、竺法雅等为代表的一批名僧，在用《老》《庄》学说来比附教义、解释佛经的同时，还参与谈玄。这些现象主要反映了，当时（　　） A．传统儒学的包容性 B．胡汉交流的频繁性 C．思想文化的多元性 D．外来宗教的本土化 答案 C 解析 材料反映玄学家推崇道家思想，推动了道家思想的传播，而佛教人士借用道家思想解释佛教经义，推动了佛教和道家思想的传播，体现了当时思想文化的多元性，故选C项；材料反映的玄学推崇道家思想，鄙视儒学，佛教用道教思想解释佛教经义，没有体现儒学吸收其他学派思想，不能体现儒学的包容性，排除A项；玄学家推崇道家思想，鄙薄儒家和墨家，道家、儒家和墨家都是本土思想，不涉及少数民族文化，排除B项；玄学家推崇道家思想，鄙薄儒家和墨家，道家、儒家和墨家都是本土思想，不涉及外来宗教，排除D项。 4．唐初，道士出身的太史令傅奕上表抨击佛教，建议废除佛教。僧人法林等人进行反击，与道教展开大辩论。唐高祖下诏：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可先老，次孔，末后释宗。”同时，追赠孔子为“先师”。这表明唐初(　　) A．道教依托皇权迅速兴起 B．社会正统思想发生变化 C．佛教的社会基础较薄弱 D．三教共存适应统治需要 答案 D 解析 面对佛道之争，唐高祖制定了三教共存、道先佛后的文化政策，以此适应统治需要，故D项正确；道教兴起于东汉末年，排除A项；汉武帝“尊崇儒术”后，儒学取得正统地位，唐初并未发生变化，排除B项；佛教传入中国后，吸收儒、道的思想，渐趋本土化，影响力较强，社会基础较为广泛，排除C项。 5.《西游记》中孙悟空是道教出身，七十二变就是向菩提祖师学的。“孙悟空本领再大也跳不出如来佛的手心”既体现了佛法无边又存在着一定的等级观念。这从侧面折射出魏晋隋唐时期( ) A.佛教开始传入 B.佛道教广泛传播 C.儒学正统丧失 D.“三教合一”趋势 答案 D 解析 《西游记》记载的是唐僧西天取经的故事。依据信息看出儒佛道逐渐“三教合一”，选D。A错在“开始”；B项中只有佛道思想，从题干材料“等级观念”还反映出儒学，排除；C错在“丧失”。 6．根据在敦煌出土的不同时期的手写楷体经文可知，两晋时期的书法，结体端庄，笔法古茂，有浓厚的隶书笔法。到了南北朝时期，书法风格向浓厚艳丽发展，还杂有王羲之书法流风回雪的逸趣。这些手写经文书法风格的变化反映了（   ） A．南北文化的交融 B．儒道释三教合一的学术取向 C．门阀政治的衰落 D．鲜卑族文化与汉族文化交融 答案 A 解析 本题是单类型单项选择题。据题干设问词，可知这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是两晋时期（中国）。材料隐藏的信息是敦煌在北方，而王羲之、王献之是南方书法家。所以南北朝时期敦煌出土的手写经文书法受二王影响，是南北文化交融的结果，A项正确；材料中的书法风格变化与三教合一无关，也与门阀的衰落无关，排除B、C项；两晋时期北方的书风也是汉文化的一部分，属于北方书法风格，不是鲜卑族风格，排除D项。故选A项。 7．唐高祖以老子出函谷关的传说为基础，认为老子乃陇西李氏先祖，要求全国各地大修老子庙并亲自主持拜祭老子的典礼。唐太宗也曾以政令、诏书等形式提高道教的地位。由此可知，唐初（   ） A．道教成为唐朝的“国教” B．传统主流思想受到冲击 C．朝廷依靠黄老之学治国 D．儒学、佛教被官方压制 答案B 解析 本题是单类型单项选择题。据本题题干设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据本题材料概括得出结论是：自西汉武帝时起儒家思想成为了主流思想，但是到了唐朝道教和佛教的地位提高，儒家思想也就是传统的主流思想受到了冲击，B项正确；材料并未提到道教成为唐朝的“国教”，排除A项；材料只是提到了道教的地位得到了提高，但是并没有提到朝廷依靠黄老之学治国，排除C项；材料只是提到了唐朝统治者对道家的重视，却并没有提到对儒学、佛教的压制，排除D项。故选B项。 8．唐代的诗歌繁荣、种类丰富，其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”。这说明唐代讽喻诗（   ） A．推动科举制度的繁荣 B．体现吏治清明 C．促进监察制度的完善 D．具有经世精神 答案 D 解析 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。据材料“文章合为时而著，诗歌合为事而作”可知，白居易认为诗歌是“为君、为臣、为民、为物、为事而作”，意思是说，讽喻诗的创作要为社会现实服务，因而体现了经世致用的精神，D项正确；白居易认为讽喻诗要服务于现实，与科举制度的繁荣不存在直接的关系，排除A项；讽喻诗具有 “谏言” 性质，但不能直接说明当时吏治清明，排除B项；据所学可知，唐朝时期监察制度不断完善，但与材料“文章合为时而著，诗歌合为事而作”不符合，排除C项。故选D项。 9．唐代敦煌壁画中大至宗教、音乐舞蹈、世俗生活等场景，小至器具、服饰、妆容、纹样等物象，也是唐代诗歌重要的审美主题与表现元素，它们共同构成了唐代诗歌丰富的审美融合视域。由此可推知，唐代（    ） A．文化交融丰富了文学元素内涵 B．宗教价值影响艺术表现形式 C．生活物象成为诗歌的主要题材 D．敦煌壁画注重吸收中原文化 答案 A 解析 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，唐朝壁画中的素材和物象也是唐代诗歌重要的审美主题与表现元素，这说明文化交融丰富了文学元素内涵，A项正确；材料不仅仅反映的是宗教，还有其他场景和物象，排除B项；生活物象成为诗歌的主要题材不符合材料意思，排除C项；材料没有反映敦煌壁画与中原文化关系，排除D项。故选A项。 10．王羲之的《兰亭集序》表现出作者放浪形骸，死生虚诞的心境；柳公权的《金刚经碑》用笔在心，心正笔正；张旭仕宦不显，其作品恣性狂逸，不循规矩。据此可知，文学艺术（　　） A．水平与经济发展有着密切关系 B．表现形式多样、题材迥异 C．深刻反映时代特征、作者情感 D．成就高低取决于作者风格 答案 C 解析 “放浪形骸，死生虚诞”既说明王羲之的情感，又反映魏晋社会出现逃避现实政治斗争，崇尚老庄的玄学；“用笔在心，心正笔正”说明柳公权生性耿直，品格刚正不阿，其“柳体”可以是看作楷书在中晚唐时期的总结和创新；“恣性狂逸，不循规矩”说明张旭草书书风的形成除却其自身的狂逸性格，其所处的盛唐时代背景同样不可忽视（开明正直的政治风气、繁荣昌盛的经济状况及兼收并蓄的文化取势），即文学艺术深刻反映时代特征、作者情感，故选C项；“书圣”王羲之所处的东晋经济水平比不上盛唐，排除A项；材料强调书法艺术的特点是反映时代特征、作者情感，与表现形式多样、题材迥异无关，排除B项；“取决”说法过于绝对，排除D项。 11．《千金方》是唐代医学名著，书中孙思邈将妇人方、儿童方置于首要位置。此书名为“千金”，并不是说其中药方价值千金，而是指“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”。由此可见，《千金方》（   ） A．体现了浓厚的人文关怀 B．收录的药方价值较低 C．是世界上首部国家药典 D．在民间得到广泛传播 答案 A 解析 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”可知体现对于生命的重视，这具有浓厚的人文关怀，A项正确；《千金方》是中华文明的宝贵财富，“收录的药方价值较低”不符合历史事实，排除B项；《千金方》是私人著述，而不是国家药典，排除C项；材料主旨为“人文关怀”，而“在民间得到广泛传播”在材料中没有体现且不符合材料主旨，排除D项。故选A项。 12．唐朝科学技术进一步发展，并在很多领域走在世界前列。下列属于唐朝科技发展成就的是（   ） ①火药开始用于战争  ②出现世界上第一部由政府颁行的药典 ③简仪              ④提出辨证施治原则 A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 答案 A 解析 本题是组合选择题。时空是：唐朝（中国）。结合所学可知，唐末火药开始应用于战争，火箭是最早的火药武器；唐高宗时期《唐本草》是世界上第一部由国家颁布的药典；简仪是元朝科学家郭守敬革新浑仪，将其结构简化，精度提高，创造出的当时世界上先进的天文观测仪器；东汉张仲景提出辨证施治原则。结合上述分析可知①②是唐朝科技发展的成就，A项正确，排除BCD项。故选A项。 13．璎珞为传统佛教造像装饰品。不同于古印度的斜披、腰带式，唐代出现胸式、周身式，且搭配宝冠、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等配饰，整套造型和谐统一。唐代妇女也以佩戴璎珞为风尚。这主要反映了唐代（   ） A．手工技艺水平高超 B．佛教本土化的深入 C．中外文化交流密切 D．社会风气开放包容 答案 B 解析 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据本题材料概括得出主要结论是：唐代，佛教造像的装饰品风格发生变化，与古印度的斜腰带不同，这种变化不仅体现在佛教造像上，还反映了当时社会的审美趋势和文化特点，可以视为佛教艺术在中国本土化过程中的一处重要表现，B项正确；材料强调的是佛教造像装饰品，突出的是佛教与唐代社会生活的关系，排除A项；材料表明唐代佛教饰品进行改变与古代印度不同，这与中外文化交流密切不符，排除C项；社会风气开放包容应表现在阶层、民族、社会享乐等方面，排除D项。故选B项。 14．下图为敦煌莫高窟第45窟“胡商遇盗”图，该图反映了唐代（   ） 图中榜文：有一商主，将诸商人赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者于此冤贼，当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。 A．佛教信仰助力丝路贸易的发展 B．商品经济高度繁荣 C．佛教传播保障了西域社会治安 D．社会风气开放包容 答案 A 解析 本题为单类型单项选择题。根据设问可知，这是本质题。时空范围为古代中国。根据材料可以看出，胡商遇到盗贼，诵念“南无观世音菩萨。”得以脱险，结合所学知识可知，这一时期佛教传播，随着信徒的增加，佛教的影响力在上升，在一定程度上促进了丝路贸易的发展，A项正确；胡商诵念佛教梵语得以脱险并不能反映出商品经济发展程度，排除B项；西域社会治安与政府管理有关，且C项表述绝对，排除C项；材料显示的是宗教信仰对于商业发展的影响，并不能看出社会风气的包容度，排除D项。故选A项。 15.唐朝时玄奘西行前往天竺取经，鉴真东渡日本传授佛法。新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。以上史实描述的是(　　) A.政治制度的创新 B.经济的迅速发展 C.中外文化的交流 D.文学艺术的繁荣 答案　C 解析　据材料可知，玄奘西行、鉴真东渡促进了中印、中日佛教文化的交流发展；新罗、日本使节和留学生来唐，有利于中华文化的传播，即以上史实描述的是中外文化的交流，故选C项；唐朝政治制度的创新有科举制、三省六部制、租庸调制及两税法，与材料主旨不符，排除A项；材料属于对外交往，与唐朝经济发展、文学艺术的繁荣无关，排除B、D两项。 16．阅读材料，完成下列要求。 材料  汉末迄魏晋，经学衰微，“章句渐疏”，士人多以“浮华相尚，儒者之风益衰”。魏晋之世，玄学流行。玄学把儒家传统的性命原则、理想人格等与道家思想结合起来，终于使儒学与它的“王道”理想相背离，使儒学成为“外王”之道而非“内圣”之学，儒学陷入困境。东晋南北朝时期，佛、道二教倡兴势头猛起并足以与儒学相抗衡，进而形成儒释道并存纷争的社会思想格局。在三教纷争中，儒学虽然努力保持自己的传统品格和人文精神，但思想发展的规律仍使儒释道不可避免地在不同程度上融合起来，儒学从此开始了在纷争中求生存，在融合中求发展的曲折过程。这种情况从东晋南北朝，一直延续到隋唐。到唐中后期，韩愈、李翱等人虽公开打出排佛扬儒的旗帜，但对佛、道的吸收溶化，依然清晰可见。不过，韩、李的努力，毕竟是在儒学低落数百年后的一次真正意义的儒学传统精神的复兴。总之，魏晋南北朝至隋唐时期的儒学，由于经过了如此曲折发展的过程，因而成为上承两汉儒学、下启宋明新儒学的一个重要过渡时期。正是因为在这一时期特殊条件下的曲折发展，儒学才能以新的姿态再度振兴于宋元明历朝。 ——摘编自姜林祥《中国儒学史》 (1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝至隋唐思想界的发展状况。 (2)根据材料并结合所学知识，分析古代中国三教合流的影响。 【答案】(1)发展状况：佛教、道教兴盛，玄学流行；儒学受到冲击和挑战，但其正统地位仍得到维持；儒释道三教并行，相互排斥又相互渗透；思想界较为活跃；唐中期以后儒学逐渐复兴。 (2)影响：推动了古代中国不同流派思想文化之间的融合，有利于思想文化的进步；推动了社会上不同阶层之间的文化交流，有利于文化的下移和普及；推动了三教理论与实践的结合，为普通民众提供了精神慰藉。 学科网（北京）股份有限公司 $$