精品解析：福建省泉州市中远学校2023-2024学年高二上学期第一阶段教学质量检测语文试题

泉州中远学校2023年秋季第一阶段教学质量检测试题 高二语文 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（33分） （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 【注释】①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 【文本链接】 鲁迅的小说《非攻》选自《故事新编》，创作于1934年8月。1930到1940年属于中国近代史，当时正处在抗战时期。1931年，侵华日军发动九一八事变后，完全侵占中国东北，并成立伪满洲国，此后陆续在华北、上海等地制造事端、挑起战争，民族矛盾激剧上升。但国民党政府所采取的则是“攘外必先安内”的反动政策，避免冲突扩大。这样，他们一方面要“开门揖盗”，投降卖国，另一方面又不断压制人民，逞强凌弱。同时，又采取种种欺骗手段，搞什么“防御工程”，组织“募捐救国队”，空叫“民气”等等。1937年7月7日，日军在北平附近挑起卢沟桥事变，中日战争全面爆发。 5. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小说具体描绘了墨子脚上的草鞋：“鞋带已经断了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已经碎成了一片一片”，是为了突出墨子急人之困的义勇精神。 B. “公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。公输般在墨子的劝说后，收起云梯和木鹊，说明他决定不攻宋。 C. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 D. 小说中鲁迅着意突出了墨子的“好义”行为和“非攻”主张，塑造了一个身体力行、百折不挠、勇于实践自己主张的圣人形象。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（ ） A. 文章用语平常而朴素，而意蕴深刻。如文中两处加点词语“饭碗”，前一句“饭碗”指公输般的官场晋升，以战争获得不义财富；后一句“饭碗”指宋国人民的安定、平稳的生活。 B. 作品写了墨子为却楚攻宋，仓皇而走，连胜而回，小说充分运用了心理描写、语言描写、外貌描写，让读者进入人物的心灵世界，具体感受他内心的忧虑和欢快。 C. 鲁迅尊重历史，《非攻》所描写的主要人物、事件和细节都有历史根据，塑造了一个反抗侵略的“中国的脊梁”式的古代英雄形象，体现了革命现实主义创作手法。 D. 鲁迅的作品语言一向轻松诙谐。如文末的“募捐救国队”，饱含着丰富的生活内容，增强了作品调侃的意味，淡化了小说的严肃性。 7. 文本最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 8. 这篇小说带有比较明显的“干预生活”的创作意图，作者在着重发掘历史精神的用意中，执着于现实的战斗。请结合创作背景，分析小说中作者的这种创作意图体现在那些方面。 二、古代诗文阅读（48分） （一）课内文言知识选择题（6分） 9. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 自矜者不长 矜：夸耀 B. 强行者有志 强：强大 C. 不贵难得之货 货：财物 D. 埏填以为器 埏：揉和 10. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 11. 对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A. ①②不同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 （二）文言文本阅读（21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/ B. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/ C. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/ D. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/ 13. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至大至刚”与“在止于至善”（《礼记》）两句中“至”字含义相同。 B. “孔子不居”与“居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。 C. “自贼者也”与“贼爱其身”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“民之从事”（《老子》）两句中的“事”字含义不同。 14. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答：自己擅长分析识别别人的言论，善于培养自己的浩然之气。 B. 孟子认为，浩然之气一要用正直去培养而不要损害它，就会充满于天地间，二要和义与道配合。 C. 孔子认为自己只是学习不觉满足，教人不知疲倦而已，不擅长辞令，德行不够，不能成为圣人。 D. 孟子认为“人皆不忍人之心”，并指出恻隐、羞恶、是非、辞让“四心”与仁义礼智“四端”的关系。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 行路难五首(其三) 贺兰进明 君不见荒树枝，春花落尽蜂不窥。 君不见梁上泥，秋风始高燕不栖。 荡子从军事征战，娥眉婵娟守空闺。 独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼。 16. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人深知战争给人民带来的灾难，这首诗就是从这个角度着笔的，反映了思妇与戍边将士的分离之苦。 B. “春花落尽”“秋风始高”将人物的情感置于时序转换中，揭示出人物望眼欲穿、度日如年的心境。 C. “荡子事征战”与“娥眉守空闺”对举，前者为“因”，后者为“果”，透露出诗人对征战的批判之情。 D. “蜂不窥”“燕不栖”是对暮春和初秋景物的描写，营造了冷寂的氛围，衬托了戍边将士孤独、寂寞的处境。 17. “独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼”表达了抒情主人公怎样的情感？又是怎样表达这种情感的？ （四）（12分） 18. 名篇名句默写。 （1）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。《〈老子〉四章》中写道“_____________，_____________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，指出“质”与“文”的辩证关系的句子是“___________，___________”。 （3）孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”，并阐述为：___________， __________。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应加强个人品行修养作为根本的句子是：__________，_____________。 （5）其安易持，________________。________________，其微易散。（《老子》四章） （6）合抱之木，________________；九层之台，________________。 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 。 在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”， 没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 19. 依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是（ ） A. 弄虚作假  实有  觉察  显现 B. 弄虚作假  实用  观察  展示 C. 故弄玄虚  实有  觉察  展示 D. 故弄玄虚  实用  观察  显现 20. 下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是（ ） A. “阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。 B. “人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。 C. 迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人——苏伏跳了进来。 D. 亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫! 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 B. 如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用。 C. 房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 D. 房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方显而易见地发挥了作用。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 隐士是中国文化中的一类特殊人群。在国人心目中，隐士远离尘世，栖山林、居田园，“侣鱼虾而友麋鹿”，是品格高洁、自由率性的代表。 《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特2009年创作的一部关于中国的“寻隐之旅”。书中写到，约有五千多位来自全国各地的修行者隐居于终南山，他们中的一些人放弃工作，远离家人，过着和一千年前一样的归隐生活。在主流社会之外，他们与日月星辰为伴，或居茅棚，或住庙宇，或生活在原始的山洞里。 有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象。你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢？请你结合材料写一篇文章，体现新时代青年的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 泉州中远学校2023年秋季第一阶段教学质量检测试题 高二语文 （时间：150分钟 满分：150分） 一、现代文阅读（33分） （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据； ②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密； ③综合运用了多种论证方法，如引用论证、举例论证等。 【解析】 【导语】这篇文章从多角度解读了孔子“述而不作”的思想及其影响。材料一介绍孔子述古而创新，以及他对经典的独到诠释，突显其教育家的本质。材料二从哲学与道德的视角，详细论述了“述”与“孝”的关系，比较了孔子与西方哲学家的孝德观。材料三探讨了“述而不作”对中国传统教育的深远影响，指出其在促进经典传承与抑制创新之间的矛盾。整体行文结构严谨，论证思路清晰，对孔子教育思想进行了全面解析。 【1题详解】 本题考查考生筛选文中信息的能力。 A.“后世儒家的人都……发展了这种精神”错误，原文只是说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒家的人传之永久”，没有提到“发展”。 B.材料二第一段只是对“述”古今含义作了客观摘录，并未说在现代汉语中，“述”的“这一含义被……所取代”。 C.“‘孝’与‘述而不作’中的‘述’是统一的”错，材料二第二段只是说“‘述’表达了‘孝’的德行”，但这句话并不包含两者“是统一的”这一层意思。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“孔子认为……在解释时必须严格遵循其原意”有误，原文没有这个说法，只是说“作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”，且原文说的是“在讲授经典时，孔子给它们以新的解释”。 B.“孔子……提出了‘三年之丧’的礼制”错。根据材料一“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古老的礼制，它的产生早于孔子，孔子只是对这一礼制作出了相应的解释。 D.“因研究哲学的方法不同，所以对‘孝’的理解也有差异”强加因果，原文中的相关语句“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”，句中没有体现出这种因果关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 阅读材料二可以发现，这则材料主要是围绕“孝”展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和历史传承。 A.强调“追求真理”会付出代价； B.强调“敬畏自然”； C.强调延续“传统文化”的重要性； D.仅仅强调了“事亲”； 只有C项可以作为这一论点的论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证结构和论证方法的能力。 论点、论据上，材料二论点明确，“‘述’的深层含义……也就是，‘述’表达了‘孝’的德行”；且论据多为孔子的有关“孝”的言行； 结构上，先从“孝”“述”的基本含义入手，“……‘述’表达了‘孝’的德行”；然后是有关孔子践履“孝”的言行，如“孔子践履‘孝’这种德行的对象是天”“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲学活动与‘孝’联结起来的人。孔子对‘孝’的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对‘孝’的定义殊途同归”“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。可见材料二采用递进式结构，逻辑清晰，层层深入。 论证方法上，大量引用相关古籍中的言论，如“《说文解字》将‘述’解释为‘循’”“《论语·八佾》讲到，‘天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎’”等，这是引证法；又列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，“苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出‘孝’是公正的一部分”“对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说……”，这是例证法。总之，材料二综合运用引用论证、举例论证等多种论证方法。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 非攻 鲁迅 墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。 “这模样了，还要来攻它！”墨子想。 待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！” 墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。 又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。 “这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。 “是的，防云梯的。” “别的准备怎么样？” “也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……” 墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功。” …… 楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。 墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。 “阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？” 墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……” “那是……”公输般想着，“先生说得很对的。” “那么，不可以歇手了么？” “这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。” “那么，带我去见王就是。”墨子说。 墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。 “那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。 公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去攻宋罢。” 墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。 墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。” “你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。老乡！” “那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。” “那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……” 墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！” 公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？” “我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。” “但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。 “但也比敲碎宋国的所有饭碗好。” “可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。” 不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。” “可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。” “哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。” “所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。” 公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。 墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。 【注释】①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。 【文本链接】 鲁迅的小说《非攻》选自《故事新编》，创作于1934年8月。1930到1940年属于中国近代史，当时正处在抗战时期。1931年，侵华日军发动九一八事变后，完全侵占中国东北，并成立伪满洲国，此后陆续在华北、上海等地制造事端、挑起战争，民族矛盾激剧上升。但国民党政府所采取的则是“攘外必先安内”的反动政策，避免冲突扩大。这样，他们一方面要“开门揖盗”，投降卖国，另一方面又不断压制人民，逞强凌弱。同时，又采取种种欺骗手段，搞什么“防御工程”，组织“募捐救国队”，空叫“民气”等等。1937年7月7日，日军在北平附近挑起卢沟桥事变，中日战争全面爆发。 5. 下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（ ） A. 小说具体描绘了墨子脚上的草鞋：“鞋带已经断了三四回”“鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已经碎成了一片一片”，是为了突出墨子急人之困的义勇精神。 B. “公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。公输般在墨子的劝说后，收起云梯和木鹊，说明他决定不攻宋。 C. 文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。 D. 小说中鲁迅着意突出了墨子的“好义”行为和“非攻”主张，塑造了一个身体力行、百折不挠、勇于实践自己主张的圣人形象。 6. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏正确的一项是（ ） A. 文章用语平常而朴素，而意蕴深刻。如文中两处加点词语“饭碗”，前一句“饭碗”指公输般的官场晋升，以战争获得不义财富；后一句“饭碗”指宋国人民的安定、平稳的生活。 B. 作品写了墨子为却楚攻宋，仓皇而走，连胜而回，小说充分运用了心理描写、语言描写、外貌描写，让读者进入人物的心灵世界，具体感受他内心的忧虑和欢快。 C. 鲁迅尊重历史，《非攻》所描写的主要人物、事件和细节都有历史根据，塑造了一个反抗侵略的“中国的脊梁”式的古代英雄形象，体现了革命现实主义创作手法。 D. 鲁迅的作品语言一向轻松诙谐。如文末的“募捐救国队”，饱含着丰富的生活内容，增强了作品调侃的意味，淡化了小说的严肃性。 7. 文本最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。 8. 这篇小说带有比较明显的“干预生活”的创作意图，作者在着重发掘历史精神的用意中，执着于现实的战斗。请结合创作背景，分析小说中作者的这种创作意图体现在那些方面。 【答案】5. C 6. A 7. ①从人物塑造上，使墨子不计名利，为民请命的形象特征更加鲜明。 ②从主题表现上，深化了小说主旨，突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。 ③从艺术效果上，在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 8. ①小说创作背景对于小说的影响。小说写于三十年代中期，当时日本入侵，东北三省失守，榆关失陷，华北告急，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾激化。鲁迅创作的《非攻》也写了宋国面临楚国入侵时的极其恶劣的社会环境。 ②小说的某些细节、某些人物对现实的影射。比如，写墨子回到宋国后宋国国弊民弱的社会现状，影射了国民党采用种种欺骗手段，搞什么“防御工程”，组织“募捐救国队”，空叫“民气”等社会现状；曹公子的演说讽刺了国民党政府表面上故意发一些慷慨激昂的空论，以欺骗人民。 ③小说以历史启迪现实。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力奋起自卫的思想，反映了面临外族入侵，鲁迅坚持抵抗、御侮图强的坚定信心。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生对小说相关内容的理解能力。 C.“他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作”错误，由原文“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要只望着口舌的成功”可知，他们的行动和语言受到了墨子的批评。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“小说充分运用了心理描写”错误。没有用心理描写，而主要靠行动和对话来体现。 C.“细节都有历史根据”错误。“细节”不会拘泥于史实，通常是虚构的。 D.“淡化小说严肃性”错误，小说幽默讽刺的语言使小说更具有现实性，而非淡化了小说的严肃性。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 情节作用题，可以从对人物形象的作用，主旨的作用，及艺术效果的作用上入手。 ①对人物形象上的作用：由原文“是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”都是从人物的细节描写的角度撰写的情节，所以更好的塑造了人物的形象。 ②揭示文章主题，句段通过人物的艰苦和一系列的劳苦，与前文照应，由原文“墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田地”。从而揭示文章主旨突出了真正的英雄默默无闻甚至被人误解的沧桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤独的。 ③从艺术效果上，由原文“一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。”戏剧化的一系列事情的发生，”让我们在诙谐幽默中引人深思，余味悠长。 【8题详解】 本题考查学生分析作品体裁特征的能力。 首先，从创作的背景来看，结合“鲁迅的小说《非攻》选自《故事新编》，创作于1934年8月。1930到1940年属于中国近代史，当时正处在抗战时期。1931年，侵华日军发动九一八事变后，完全侵占中国东北，并成立伪满洲国，此后陆续在华北、上海等地制造事端、挑起战争，民族矛盾激剧上升”来看，小说写于三十年代中期，当时日本入侵，东北三省失守，榆关失陷，华北告急，中国社会的民族矛盾和阶级矛盾激化。而小说《非攻》中“这模样了，还要来攻它！”“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”，宋国面临楚国入侵时的极其恶劣的社会环境；小说创作背景干涉小说的创作。 其次，从小说的细节和人物来看，“一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到‘募捐救国队’，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚”，墨子回到宋国后，宋国国弊民弱的社会现状，影射了国民党采用种种欺骗手段，搞什么“防御工程”，组织“募捐救国队”，空叫“民气”等社会现状，这些是对现实的影射；曹公子的演说讽刺了国民党政府表面上故意发一些慷慨激昂的空论，以欺骗人民。 最后从写作的目的来看，作者的目的在于以今衬古、以古讽今。作者所处的年代正是一个呼唤革命者的乱世，小说鉴古以观今，墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力奋起自卫的思想，反映了面临外族入侵，鲁迅坚持抵抗、御侮图强的坚定信心。小说以历史启迪现实，有着深刻的象征性、隐喻性，具有深刻的思想性。 二、古代诗文阅读（48分） （一）课内文言知识选择题（6分） 9. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 自矜者不长 矜：夸耀 B. 强行者有志 强：强大 C. 不贵难得之货 货：财物 D. 埏填以为器 埏：揉和 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.强：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。 故选B。 10. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“一日”：古义，一旦；今义，一天。“不仁”，古今同义，没有人德。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ B.“强行”：古义，勉强而行；今义，用强制的方式进行。“无功”，古今同义，没有功绩。句意：坚持力行、努力不懈的就是有志向。/自我夸耀的人没有功绩。 C.“可以”：古义，能够用来；今义，表示可能或能够。“不行”：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：能够用来激发情志，能够用来观察社会，能够用来交往朋友，能够用来怨刺不平。/踮起脚尖想要站得高一点的人，反而站立不住；迈起大步想要前进得快的人，反而走不快。 D.“有力”，古今同义，有力量。“知足”，古今同义，知道满足。句意：战胜别人的只能说有力量。/知道满足的人才是富有的人。 故选D。 11. 对下列句子的句式特点的分析，正确的一项是（ ） ①古之欲明明德于天下者 ②敏于事而慎于言 ③仁以为己任，不亦重乎 ④见不贤而内自省也 A. ①②不同，③④相同 B. ①②相同，③④不同 C. ①②相同，③④相同 D. ①②不同，③④不同 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序是“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些要想在天下彰明美好的德行的人。 ②状语后置句，正常语序是“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎。 ③宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ ④宾语前置句，正常语序是“见不贤而内省自也”。句意：看见不贤德的人，就要在内心反省自己。 ①②相同，③④相同。 故选C。 （二）文言文本阅读（21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/ B. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣/ C. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/ D. 无若宋人然/宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然/归谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之苗/则槁矣/ 13. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “至大至刚”与“在止于至善”（《礼记》）两句中的“至”字含义相同。 B. “孔子不居”与“居无求安”（《论语》）两句中的“居”字含义相同。 C. “自贼者也”与“贼爱其身”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D. “不足以事父母”与“民之从事”（《老子》）两句中的“事”字含义不同。 14. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答：自己擅长分析识别别人的言论，善于培养自己的浩然之气。 B. 孟子认为，浩然之气一要用正直去培养而不要损害它，就会充满于天地间，二要和义与道配合。 C. 孔子认为自己只是学习不觉满足，教人不知疲倦而已，不擅长辞令，德行不够，不能成为圣人。 D. 孟子认为“人皆不忍人之心”，并指出恻隐、羞恶、是非、辞让“四心”与仁义礼智“四端”的关系。 15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 【答案】12. B 13. B 14. C 15. （1）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 【解析】 【12题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。 “宋人有闵其苗之不长而揠之者”即“有闵其苗之不长而揠之宋人”，定语后置句，其间不能分开，排除AD；“苗则槁矣”的“苗”做主语，其间不能分开，排除C。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“至”均为“最、极”。句意：指极其正大、刚强。/处于最完美的境界。“至”字含义相同。 B.“居”分别为“自居”和“居所”。句意：孔子不自居。/不去一心追求安适舒服的居所。“居”字含义不同。 C.“贼”分别为“伤害”和“盗贼”。句意：自暴自弃的人。/盗贼只爱自己的家。“贼”字含义不同。 D.“事”分别为“赡养”和“事业”。句意：就连赡养父母都成问题。/人们从事事业。“事”字含义不同。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“德行不够”错误。依据“我于辞命，则不能也”“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也”可知，孔子并未说自己“德行不够”。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“助”，助长；“……者也”，文言文判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 （2）“所以”，因为；“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 参考译文： 文本一： 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个人，担忧他家的禾苗生长太慢，就去用手把禾苗拔高了，疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” 文本二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 行路难五首(其三) 贺兰进明 君不见荒树枝，春花落尽蜂不窥。 君不见梁上泥，秋风始高燕不栖。 荡子从军事征战，娥眉婵娟守空闺。 独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼。 16. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人深知战争给人民带来的灾难，这首诗就是从这个角度着笔的，反映了思妇与戍边将士的分离之苦。 B. “春花落尽”“秋风始高”将人物的情感置于时序转换中，揭示出人物望眼欲穿、度日如年的心境。 C. “荡子事征战”与“娥眉守空闺”对举，前者为“因”，后者为“果”，透露出诗人对征战的批判之情。 D. “蜂不窥”“燕不栖”是对暮春和初秋景物的描写，营造了冷寂的氛围，衬托了戍边将士孤独、寂寞的处境。 17. “独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼”表达了抒情主人公怎样的情感？又是怎样表达这种情感的？ 【答案】16. D 17. 第一问：表达了女主人公的孤独寂寞和对征人的思念。第二问：①抓住细节描写来抒情，写女主人公“下泪”，借此表现女主人公独守空闺的寂寞和对征人的思念；②借表达上的层层递进来抒情，借助“自然”与“况复”这两个词语，将凄楚悲凉之情推向高潮；③以“乌夜啼”烘托女主人公的孤枕难眠之悲，使其悲痛之情更具感染力。 【解析】 【16题详解】 本题考查对原诗内容的理解和分析能力。这是一道综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的题目，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意，答题时注意仔细辨析。本题中， D项，“衬托了戍边将士孤独、寂寞处境”错误，开头四句是从思妇的角度写的，衬托的是思妇的孤独、寂寞。 故选D。 【17题详解】 本题考查情感的内容和情感的体现方式。一般答题的时候，尽量两者都涉及。对于情感的把握，要多角度思考，可从时间角度梳理，要看作者在不同时段的情感；可从描述对象角度梳理，不仅要看描述主体（诗人或抒情 主人公）的情感，也要看描述客体（人、事、物、景）蕴含的情感。第一问，要在理解全诗的基础上，结合结尾两句中的“独宿”“泪”等关键词即可得出答案。“独宿自然堪下泪，况复时闻乌夜啼”，独宿：独自夜宿。自然：理所当然，犹当然。堪：能，可以，足以使人，勉强承受。下泪：落下泪水。何况又时常听闻乌鸦夜晚啼叫。表达了一种孤独哀伤的心境。结合这一句的上一句“荡子从军事征战，娥眉婵娟守空闺”可以看出表达了孤独离别之苦。第二问，需要多角度思考，可从情景关系的角度去考虑，也可从典型意象表达典型情感的角度去考虑，还可从遣词造句的角度去考虑。如写女主人公“下泪”的细节描写来抒情；借助“自然”与“况复”这两个词语，将凄楚悲凉之情推向高潮；以“乌夜啼”这个夜晚特定的时间来表现女主人公孤独凄凉的心境。 【点睛】对于诗歌情感题，一般的考查方向有二，一是考查情感的体现方式，二是考查情感的内容。一般答题的时候，尽量两者都涉及。对于情感的把握，可以从题材入手，同一类题材往往都表达这类似的情感；可以从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方；可以从作者和创作背景入手，做到知人论世；可以从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情；可以从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情；可以从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感。故考生在答题的时候，应先借助题干明确考查的是哪个方面的内容，有无暗示。 （四）（12分） 18. 名篇名句默写。 （1）中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。《〈老子〉四章》中写道“_____________，_____________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，指出“质”与“文”的辩证关系的句子是“___________，___________”。 （3）孔子认为可以终身奉行的一个字是“恕”，并阐述为：___________， __________。 （4）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应加强个人品行修养作为根本的句子是：__________，_____________。 （5）其安易持，________________。________________，其微易散。（《老子》四章） （6）合抱之木，________________；九层之台，________________。 【答案】 ①. 知人者智 ②. 自知者明 ③. 质胜文则野 ④. 文胜质则史 ⑤. 己所不欲 ⑥. 勿施于人 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 其未兆易谋 ⑩. 其脆易泮 ⑪. 生于毫末 ⑫. 起于累土 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 注意重点字词的写法，如“施”“庶”“壹”“泮”“毫”等，要理解字义去记忆。 三、语言文字运用（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在 。 在现实社会生活中，一般人只注意 的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所 。他特别把“无”的作用向人们 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”， 没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 19. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 弄虚作假  实有  觉察  显现 B. 弄虚作假  实用  观察  展示 C. 故弄玄虚  实有  觉察  展示 D. 故弄玄虚  实用  观察  显现 20. 下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是（ ） A. “阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。 B. “人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。 C. 迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人——苏伏跳了进来。 D. 亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫! 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 B. 如果房屋没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用。 C. 房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 D. 房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方显而易见地发挥了作用。 【答案】19 C 20. C 21. B 【解析】 【19题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。 故弄玄虚：故意玩弄使人迷惑的花招儿。弄虚作假：耍花招儿，欺骗人。根据语境，老子的学说不应该是“假”，应用“故弄玄虚”。 实有：实际拥有。实用：①实际使用。②有实际使用价值的。根据后文“虚空的东西”可知，应用“实有”。 观察：仔细察看（事物或现象）。觉察：发觉；看出来。前者侧重强调过程，后者侧重强调结果。根据“不容易被一般人”可知侧重结果，应用“觉察”。 显现：呈现；显露。展示：清楚地摆出来；明显地表现出来。后者更具有主动性。根据语境“他特别把‘无’的作用向人们……出来”来看，更强调主动性，应用“展示”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C项与题干中的破折号均表示解释说明。 A.破折号表示声音的延长。 B.破折号表示话题的转换。 D.破折号表示话题的转换或者补充。 故选C。 【21题详解】 本题考查辨析并修改病句的能力。 画线句有两处语病： 一是语序不当，主语不同时，关联同语应该放在主语之前，应将“如果”调至“房屋”前。 二是结构混乱，可删除“是显而易见的”。 只有B项完全修改正确。 故选B。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 隐士是中国文化中的一类特殊人群。在国人心目中，隐士远离尘世，栖山林、居田园，“侣鱼虾而友麋鹿”，是品格高洁、自由率性的代表。 《空谷幽兰》是美国汉学家比尔·波特2009年创作的一部关于中国的“寻隐之旅”。书中写到，约有五千多位来自全国各地的修行者隐居于终南山，他们中的一些人放弃工作，远离家人，过着和一千年前一样的归隐生活。在主流社会之外，他们与日月星辰为伴，或居茅棚，或住庙宇，或生活在原始的山洞里。 有人称赞他们的清贫和坚守，也有人觉得他们只是在逃避自己的社会责任，是应该批评的对象。你是如何看待当今社会中的“隐士”的呢？请你结合材料写一篇文章，体现新时代青年的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 小隐隐于野，大隐隐于国 古有许由与巢父不受禅让，于是遁居箕山做了隐士；伯夷叔齐不愿食周粟，于是饿守首阳山做了隐士；张良深知“兔死狗烹”之理，于是功成身退做了隐士。归隐，或许是士人们无奈的选择，但也往往是他们灵魂深处的追求。 而如今，隐士似乎也悄悄地火热了起来。今日城市的日益繁华，物质生活日益丰富与繁杂而导致人们不得不过上发条式的生活，最终人们往往为不断产生却永远难以满足的欲望而陷入痛苦境地，更向往“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲自在生活。于是，诸如刘景崇等隐士便应运而生。我们应当肯定他们敢于放弃优渥生活只为追求心灵宁静的魄力，赞扬他们甘守清贫而坚守心灵富足的选择。 但是，我们也应当看到，对某些人而言，并非躲进了终南山，自诩“隐士”，就意味着与世隔绝。就如古有为邀名逐利而隐的卢藏用等人，今有慕名而隐却几日便忍受不了山上清苦而逃的人，也有所谓的隐士将隐居当作博取眼球的工具，更有甚者，只为谋财骗利。所以即便是古代，隐士就有许多种，隐的动机亦各不相同，更遑论现代呢？ 毋庸置疑，仅仅只把隐居当成一种手段谋财取利之人必会被大众唾弃。但不管怎么说，今日终南山上的诸多隐士都只是为自己而隐，他们或许是因为经历过伤痛打击，于是想为自己寻求一个心灵安静之所，以抚慰受伤的心灵，或许是见惯了争名逐利尔虞我诈，想洗尽铅华，开启自己的人生新旅程。他们追求的都是自我心灵的宁静与自足。 但也有一些人，他们身未隐，心却“无我”而隐。我认为这些人，既坚守了自己的一方灵魂净土，又尽己所能承担了自己身为公民的社会责任。这种人，才是真正值得我们追寻的“隐士”。就比如我国核潜艇之父黄旭华，或许在大多数人眼中，他一直居于家庭、工作、国家之中，从未当过隐士。但，难道我们不能说他长期隐没于无名小岛不是“身隐”吗？我们不能说他一辈子为了保密而隐姓埋名不是“名隐”吗？我们不能说他为国家核潜艇事业自己一辈子甘守清贫生活不是“心隐”吗？又比如，从前我们只知杨利伟、聂海胜、王亚平等台前英雄，又怎会知道这个在他们身后一直默默无名当备份的航天员邓清明呢？这难道不是一种“隐”吗？可即便如此，他从未有一日因被迫“名隐”而放弃过自己身为备份航天员的责任。所以，在我看来，真正的隐士，不必专门“隐于野”，就算他们居于市，与我们同呼吸共命运，但只要坚守心灵的纯粹，不为名利所左右，甚而能隐没“小我”而奉献于国家之“大我”者，便是最高境界的“隐”。 所以，我想为当今之“隐士”下一个新的定义：小隐者，隐于野，弃世而隐；中隐者，隐于市，心隐便隐；大隐者，隐于国，无我而隐。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料借隐士这一种中国文化的独特人物类型，展开了对于该“独善其身”还是“兼济天下”的讨论。材料第一段根据中国传统文化对于隐居生活的描绘，展现了隐士的定义：1.身体上远离尘世；2.心灵上自由率性、品性高洁。而材料第二段则借由美国汉学家比尔·波特《空谷幽兰》一书，展现了新时代的“隐士”现象。在当今社会，诸多修行者隐居于钟南山，或许是厌倦了城市生活的尔虞我诈，或许是想追随古人找到心灵的安宁，或许虽名为隐士其实只是想沽名钓誉。因此，人们对于当今社会的隐士也有了褒贬不一的看法。有人赞同他们的隐居行为，认为他们做隐士，也是想同古人一样找到灵魂的净土；有的人则反对，认为他们抛妻弃子的行为是对家庭的不负责任，有能力有才华却整日无所事事不做工作，是对社会资源和人才资源的浪费，是逃避社会责任的行为。对此，其实两种说法都有一定的道理。 试题要求思考应该怎样去看待当今社会的“隐士”，这一点尤其要注意。这说明，写作时虽可以由古代隐士切入话题，揭开隐士这一身份的内涵，但讨论的重点和思考情境还是要放到当今社会这个重点上。对此，若是表示赞同，可以重点赞扬他们敢于放弃今日之尘世的便捷生活，而到终南山隐居，完全以自己的能力过好当下生活的每一天，并修炼心灵的追求，从而指出今日社会发展步伐很快，人才济济，我们所缺的不是另一个设计师、工程师，而是那份返璞归真的初心。若是表示反对，则可从大隐隐于市这一角度去展开，指出这些隐士在终南山只是“身隐”，依旧享受着社会发展的成果却意图逃避自己的社会责任，而我们更应该赞扬的是像黄旭华、屠呦呦那样保持心灵的纯粹和宁静，不慕荣利，却仍然以一己之力为国家和社会发展做出贡献的人，他们才是真正的“心隐”（心灵自由独立、品格高洁）之人。 立意： 1.今日社会，我们更需要找回初心。 2.小隐隐于野，大隐隐于市。 3.将“小我”奉献于“大我”才是真正的隐士。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$