现代文阅读I（9月各地名校高三月考卷分类汇编）（三）-备战2025年高考语文各地模考好题分类汇编练（新高考卷区）

2025届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（三） 2024.9月卷 01（青岛市2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一: 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态:一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念(主观事实)与相应事物的真实状态(客观事实)联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”,但他说出来的却是“A不是B”,逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论,“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致(相融贯)，那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 (摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译) 材料二: 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识. 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分;在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况;有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说:“人是什么?一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 (摘编自宋惠昌《求真的哲学:真相与真理》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B.融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C.“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D.人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)2. A，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B.本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C.现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D.虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3.下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是(3分) A.太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B.杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C.叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D.在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上,“虚假新闻”一直困扰着我们。 4.围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。(4分) 5.阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。(6分) 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说:“乖乖!皇上的新装真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美丽!这件衣服真合他的身材!”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀!”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音!”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 02（福建漳州2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成1~5题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B．几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C．社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D．中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．世界观、人生观、价值观、审美观等的传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B．一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C．保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D．任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 3．下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（3分） A．中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B．在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C．北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D．中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 4．请简要梳理本文的行文脉络。（4分） 5．习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。（6分） 03（雅礼中学2025高三9月测试）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香·生命的态度》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。 B．实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C．审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 D．“真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 B．“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 C．在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。 D．在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 3、下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ） A．屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B．苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” C．刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D．辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。” 4、《人民日报》撰文，提倡“以审美教育促进公民道德建设”。请结合材料一，谈谈我们为什么要重视审美教育。（4分） 5、王维的一些小诗，如《竹里馆》《鸟鸣涧》极其简单却千古传诵。请用材料二的观点分析它们广为流传的原因。（6分） 04（江西南昌2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。1942年5月，毛泽东主持召开延安文艺座谈会，并发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简 称《讲话》）。《讲话》阐述了党的文艺主张和文艺思想，其核心是一个“为群众”和“如何为群众”的问题，《讲话》产生了深远的历史影响，直到今天依然闪烁着耀眼的思想光芒。正是在延安文艺座谈会之后，延安文艺创作的大趋势开始走向人民大众，走向民间。 1943年春节，延安掀起了新秧歌运动，从秧歌剧《兄妹开荒》《夫妻识字》到《白毛女》这个集合全院力量创作的新歌剧，都是毛泽东提倡的雪中送炭的艺术。农民看了《白毛女》，投身到批斗恶霸的土改热潮中；战士看了《白毛女》，高喊着“为喜儿报仇”，杀敌立功。鲁艺文工团演员、黄世仁的扮演者陈强说《白毛女》的创作和演出，支援了战争、支援了土改。延安文艺座谈会后解放区文艺走向了新的道路，以鲁艺为代表的艺术家们秉持实事求是的态度，改错纠偏，造就了延安的文艺繁荣。正是因为以人民生活为创作源泉，以工农大众为创作的主体对象，鲁艺的文艺作品才会深受广大群众的喜爱和欢迎，这对当下我们的艺术教育和艺术创作有深刻的启迪和指导作用。 《讲话》鲜明地指出我们的文艺是为了人民大众的文艺，鲜明地指出文艺的人民性这一基本立场，只有坚持文艺的人民性，创作出的文艺作品才是真正的人民文艺。《讲话》中关于解决文艺工作者的态度问题也体现了人民性这一深刻内涵。文艺工作者对人民的态度怎么样，同时也决定着人民是否接受他们创作的作品。只有人民接受了，文艺作品才能更好地普及；只有倾听了人民的呼声，人民接受了、深入人民了、打动民心了，文艺作品才能不断地提高。 “我们的文学艺术都是为人民大众的。”毛泽东同志在《讲话》中如是说。2014年10月15日，习近平总书记主持召开文艺工作座谈会，在讲话中同样将“人民性”提高到了非常重要的位置。他指出：“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。”人民的文艺，就是以人民为本位的文艺，要让人民成为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 （摘编自中央戏剧学院院长郝戎《“延安文艺”带给我们的启示》） 1. 依据材料一，下列关于文学“源”“流”的表述，不正确的一项是（ ） A. 人民的生活最生动也最丰富，面对这个唯一的源泉，一切文学艺术都处于天然的劣势地位。 B. 古代的和外国的文艺作品都是“流”而不是“源”，研究者可以为其找出各自的源头。 C. 古往今来，文学艺术的“流”皆具有不可或缺的借鉴意义，但借鉴不应替代创作者的创造。 D. 每个文艺家都应拥有属于自己的文学艺术之“源”，否则就有成为空头文艺家的危险。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人民生活是文学艺术自然形态的原料矿藏，对其进行发掘、提炼、再创造，文艺家大有可为。 B. 彼时彼地写出的作品，可作为另一种情境下创作的借鉴，说明文艺创作中存在很强的主观随意性。 C. 写作有“文野”“粗细”“高低”“快慢”之分，可见作家的素养和视野必然会影响其创作质量。 D. 凸现人剥削人、人压迫人的社会现实，使人民惊醒感奋、团结斗争，歌剧《白毛女》是一个范例。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一种是批判地吸收，一种是毫无批判地照搬与模仿，我们对待文化遗产的态度应是前者而 不是后者。 B. 文艺作品反映的生活应该比普通实际生活更强烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，高于生活”。 C. 时代孕育出自己的文学经典，经典又成为时代的标识：经典与时代相互成就，是文学发展的一个规律。 D. 有些短视频有很高的播放量，却也有人批评其格调不高，这说明一个作品不可能获得所有人的肯定。 4. 细读材料一第二段的画线语句，简要说明其修辞手法和论证效果。 5. 毛泽东、习近平总书记都十分重视文艺的人民性。请依据两则材料，简要概括文艺工作“人民性”的具体内涵。 05（浙江强基联盟2025高三8月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 绿水青山就是金山银山。这是重要的发展理念，也是推进现代化建设的重大原则。绿水青山就是金山银山，阐述了经济发展和生态环境保护的关系，揭示了保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的道理，指明了实现发展和保护协同共生的新路径。绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富。保护生态环境就是保护自然价值和增值自然资本，就是保护经济社会发展潜力和后劲，使绿水青山持续发挥生态效益和经济社会效益。 生态环境问题归根结底是发展方式和生活方式问题，要从根本上解决生态环境问题，必须贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，加快形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间。要加快划定并严守生态保护红线、环境质量底线、资源利用上线三条红线。对突破三条红线、仍然沿用粗放增长模式、吃祖宗饭砸子孙碗的事，绝对不能再干，绝对不允许再干。在生态保护红线方面，要建立严格的管控体系，实现一条红线管控重要生态空间，确保生态功能不降低、面积不减少、性质不改变。在环境质量底线方面，将生态环境质量只能更好、不能变坏作为底线，并在此基础上不断改善，对生态破坏严重、环境质量恶化的区域必须严肃问责。在资源利用上线方面，不仅要考虑人类和当代的需要，也要考虑大自然和后人的需要，把握好自然资源开发利用的度，不要突破自然资源承载能力。 （摘自习近平《推动我国生态文明建设迈上新台阶》） 材料二： 主流化在国际上已被认为是最有效的生物多样性保护与可持续利用措施之一。依托生态文明建设的政策基础，我国逐步将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划并得以实施，从而避免“先破坏后保护”，做到防患于未然，使生物多样性保护与经济发展同步进行。国内外越来越多的学者研究和评估生物多样性的生态系统服务价值，并探讨如何在经济学中考虑这些人类最珍贵的自然资本。据统计，在2018年及此前几年，我国每年投入在保护和可持续利用生物多样性的公共财政资金达2600亿元人民币（约占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍。相比之下，根据经济合作与发展组织的数据，2019年全球资金（包括公共和私人来源的资金）流向生物多样性约占全球名义GDP（即货币GDP）的0.1%。在作为生态文明建设领域重要制度创新之一的自然保护地体系下，我国大面积自然生态系统得到系统、完整的保护，部分珍稀濒危物种野外种群正逐步恢复。 生态保护红线是指在生态空间范围内具有特殊重要生态功能、必须强制性严格保护的区域，是保障和维护国家生态安全的底线与生命线。它是结合我国生态文明建设实践，根据保护需要提出的创新性举措，也是我国生态文明建设领域特有的概念，于2017年被国家正式采用。生态保护红线的范围主要包括自然保护区、风景名胜区、森林公园、地质公园、世界文化与自然遗产、国家公园、湿地公园和饮用水源地，以及其他重要区域如生态廊道和极小种群栖息地。截至2020年，我国初步划定的生态保护红线面积约占全国总面积的25%，覆盖了大量重点生态功能区、生态环境敏感区与脆弱区、生物多样性分布的关键区域，保护了全国近40%的水源涵养与洪水调蓄功能、约32%的防风固沙功能，以及约45%的固碳量。 我国对森林、草原、荒漠、河湖、湿地、海洋等生态系统开展了一系列重大生态修复工程，例如在“十三五”期间开展了抚仙湖等25个山水林田湖草生态修复工程试点。这些生态修复工程不仅有助于野生动植物的保护，而且极大地增加了生态系统的碳封存功能，提升了生态系统服务功能和生态系统稳定性。以流域保护为例，在2020年，长江流域重点水域开始实施“十年禁渔”制度，而且它作为修复长江水生生态系统的关键之举，已开始在长江水生生物资源恢复中发挥作用。在2021年上半年，东北虎、亚洲象、豹、棕熊和貉等野生动物频频出现在人类聚居区，这一方面说明无论在荒野还是城市，部分野生动物的自然种群正在显著地恢复，另一方面说明局部的人与野牛动物冲突与共存将是未来需要解决的命题。 此外，自从《濒危野生动植物种国际贸易公约》于1981年4月8日正式在我国生效以来，我国坚定履行该公约义务，建立以《野生动物保护法》《野生植物保护条例》《濒危野生动植物进出口管理条例》为主体的履约立法体系，在生物多样性保护领域取得举世瞩目的成效，极大地推动了我国生态文明建设的进程。我国在该公约秘书处组织的履约国内立法评估中被评为最高等级，多次获得公约秘书长表彰证书、克拉克·巴文奖，以及联合国环境规划署（UNEP）亚洲环境执法奖等奖项。 （摘编自李琴、陈加宽《全球环境治理视角的生态文明建设：中国方案与智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”，生动地揭示了生态环境和生产力这两者之间有着密不可分的关系。 B. 一旦确定了生态保护红线、环境质量底线、资源利用上线三条红线，我们就绝不允许任意突破这三条红线的行为。 C. 为避免“先破坏后保护”，我国依托政策基础，已经将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划并得以实施。 D. 我国在生物多样性保护领域取得了举世瞩目的成效，极大地推动了生态文明建设的进程，在国际上得到了高度认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 绿水青山不仅可以带来生态效益，改善自然环境，而且还能够产生良好的经济效益。 B. 我们如果能够解决好发展方式和生活方式的问题，就有利于从根本上解决生态环境问题。 C. 从资金的投入上看，我国对保护生物多样性的重视程度超过了世界上大多数的国家。 D. 以往不太常见的野生动物频频出现在人类聚居区，说明我国的生态修复工程取得了明显效果。 3. 下列案例不适合作为生态文明建设中国方案与智慧的一项是（ ） A. 上海崇明生态岛建设经历了从20世纪末开始的早期探索、战略定位、规划先导，发生了巨变，绿色经济蓬勃发展，在自然生态、人居生态和产业生态三个方面的建设成效赢得了国际声誉。 B. 河北塞罕坝依靠制度优势和保障、科技创新等方式，把高原荒漠变成绿水青山，实现了生态、经济、社会三大效益的统一，成功探索出一种生态文明建设模式。 C. 浙江长兴在全国率先实行河长制，河长制是以保护水资源、防治水污染、改善水环境、修复水生态为主要任务，构建责任明确、协调有序、监管严格、保护有力的河湖管理保护机制。 D. 横店影视城是中国最大的影视拍摄基地，现已发展成为集影视拍摄、旅游观光、娱乐体验于一体的综合性影视产业园区，拥有众多高水准的影视拍摄基地，如明清宫苑、梦幻谷、秦王宫等。 4. 《孟子》中的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”与当下的生态保护理念相契合，请结合材料简要分析。 5. 我国在生物多样性保护方面有哪些经验值得借鉴 请根据材料加以概括。 06（重庆市南开中学2025高三一检）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 历代统治者主要是根据经济、军事、地理位置这三方面的条件来决定建立他们的统治中心——首都的。经济条件要求都城附近是一片富饶的地区，足以在较大程度上解决统治集团的物质需要，无需或只需少量仰给于远处。军事条件要求都城所在地区既便于制内，即镇压国境以内的叛乱，又利于御外，即抗拒境外敌人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地区，距离全国各地都不太远，道里略均，便于都城与各地区之间的联系，包括政令的传达、物资的运输和人员的来往。设若地理位置并不居中，但具有便利而通畅的交通路线通向四方，特别是重要的经济中心和军事要地，则不居中也就等于居中。所以地理位置这个条件也可以说成是交通运输条件。当然历史上任何时候都并不存在完全符合理想三方面条件都十分优越的首都，所以每一个王朝的宅都，只能是根据当时的主要矛盾，选择比较而言最有利的地点。首都的选定一般都反映了该时期总的形势，反过来，首都的位置也对此后历史的发展产生一定的影响。 (摘编自谭其骧《中国历史上的七大首都》) 材料二： 在中国封建社会的前半期，长安城毫无疑问是全国最大的政治中心，后半期情况却不同了。 唐定都长安后，表面看来，其城市规模和繁荣情况以及国际交往的频繁、文化艺术的昌盛，似乎都在汉代长安之上。不过和全国各地区比较，它的经济基础已远不像汉代长安那样在全国中占有优越地位了。自东晋而后，长江中下游已经全部开发起来，其面积之广大、条件之优越、物产之富饶，是关中地区所不能比拟的。因此，在汉时富冠天下的关中，到了唐朝竟不得不依靠江南的供应。甚至皇帝在歉收之年，还不得不迁居洛阳就食江南之漕。相对的关中水利之废堕，自然也是事实。总之，除开一切政治原因不说，唐代长安城的繁荣，可以说是已经缺乏了应有的物质基础。作为全国性的政治中心来说，它已经失去了过去所具有的绝对优势，这是问题的一方面。问题的另一方面是北京城在封建社会的后半期日趋重要。这主要是因为唐代中叶以后，东北边外的游牧部族，随着唐帝国内部阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾的日趋激化，也加强了对边方的劫掠和入侵。自有史以来，中国的东北方，从未遭遇过如此连续不断的进攻力量，而北京所在，作为华北平原 北方的门户，也正是外族首先要占领的地方。正是汉族与游牧部族之间的矛盾在东北边方的急剧 发展，使北京城在全国范围内的重要意义日益凸显。在这一过程中，北宋之开封、南宋之临安(杭州), 作为全国性的政治中心，曾先后和北京形成了相互争夺的局面，但却未能取得胜利。                                  (摘编自侯仁之《关于古代北京的几个问题》) 材料三： 少数民族在都城变迁中的作用实在不可忽视。我们知道，我国历史上早期的外患主要偏集西北，如西周时的犬戎，秦汉时的匈奴和唐初的突厥，不时构成对中原的威胁，甚至西周被犬戎所灭而被迫东迁，后来秦汉隋唐建都关中，乃正视边患，具有天子戍边的作用。唐末以后，中国的边患则主要来自正北和东北。崛起于蒙古高原东部的契丹，趁五代之乱建立了辽朝，势力侵入华北。北宋统一中国，初期的主要边患仍来自契丹。后来兴起于东北部的女真族消灭辽朝建立金朝移都北京，以此为基地进而占领了整个淮河以北。不久蒙古族卷土重来消灭金和南宋，北京正式成为全国性的都城。辽、金、元、清各朝皆建都北京，虽然各有不同的原因，但有一点是共同的，这就是北京离这些民族的本土不远，缓急 可以得到本民族的援助，形胜可以此为基地进攻，势危可从容退回原来的游牧地区。明代迁都北京，在很大程度上说来是为了平衡与北方少数民族的政治力量，亦具天子戍边的作用。 到了宋初，漕运的重要性对都城去向影响更加重大。当时，尽管宋太祖在洛阳建立了宫殿，打算在 那里建都。但是大臣们力荐“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛”。终于打动了太祖心思，使他改变主意，遂东移建都于开封，一举解决了隋唐两代未能解决的供给困难。以后国都进一步东移近海，特别是长期停驻北京，除了其难以替代的国防意义和镇抚作用以外，更重要的是其有便利的漕运条件。北京不仅有京杭大运河联接江南经济中心，更可通过海运从东南补给京师。据史书记载，元代时国都所需漕粮四百万石，大运河每年只能运输数十万石，从至元二十年到天历二年的四十年间，海运的漕粮由四万六千石逐年增加，最高达三百五十万石。明迁都北京，亦是河海并用，每年至少海运漕粮近百万石到国都。由此可见国都东移近海，是经济中心转移和包括河海漕粮在内的经济因素制约的必然结果。                    (摘编自庞德谦《试论我国古都变迁的地理轨迹及其规律》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.若都城不处于地理位置中心，但有通向四方的发达交通，便于政令传达、物资运输和人员来往，则可弥补这一不足。 B.封建社会后半期，长安政治地位衰落，既由于它在经济上丧失了优越地位，也由于它在军事上不便于抗拒主要边患。 C.中国古代都城地理位置的变迁，整体呈现自西向东的趋势，这与北方少数民族对中原主要威胁区域的位置变迁有关。 D.元明清时期，在首都的选定过程中，凭借着在国防军事方面进可攻退可归的便利优势，北京成为了全国的政治中心。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.在唐代，较之江南经济的繁荣，关中地区经济明显滞后，政治集团因此选择放弃关中经济建设，如废堕水利。 B.北京是华北平原北方的门户，本是首当其冲的军事要地，但在唐代中叶以前从未受到过外族连续不断的进攻。 C.北宋时期，江南虽然是经济中心且交通便利，但其城市并未成为首都，这与其在军事上没有严重边患有关系。 D.元代时期，用于供给首都的海运漕粮在相当长一段时间内逐年增加，可见元代首都的物资供给问题日益严峻。 3.下列选项中能体现材料三漕运对国都重要影响的一项是(3分) A.宋朝始设专管海外贸易的机构——市舶司，以促进海上丝绸之路的繁荣发展。 B.《元史》:“元都于燕……无不仰给于江南。自丞相伯颜献海运之言，而江南之粮分为春夏二运，盖至于京师者一岁多至三百万余石。” C.明代立国以来，面临着以南倭北虏为重点的边防问题，绵长的海岸线上“岛寇倭夷，在在出没，故海防亦重”。 D.元明时代，太仓沿海的入海经商者日益增多，太仓从一个不满百户的小渔村变为“市民漕户云集”的繁华城市。 4.请阅读下面的三国形势图及四川盆地地形图，并结合材料一，分析蜀国定都成都的原因。(4分)   5.材料二和材料三都提及北京崛起的史实，其论证意图分别是什么?请结合材料简要概括。(6分) 07（黄冈市2025届高三9月调研）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①“泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”中央领导人在二0二四年新年贺词中指出中华伟大文化对于新时代砥砺前行的重要作用，而他提到的这片辽阔土地所孕育的、令全国乃至全世界都心驰神往的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、良渚、二里头、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。2023年，纪录片行业深入贯彻中央领导人在文化传承发展座谈会上的讲话精神，在全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年坚定文化自信，承担起承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录下国家行进步伐何以坚实、有力量、见风采、显底色，持续推动文化繁荣、创作繁荣。 ②记录中国积极拥抱世界，担当大国责任之姿。2023年纪录片搭建文化对话交流的桥梁，国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣，结出累累硕果。传播视角方面，重全球视野，《当法老遇见三星堆》在文化互鉴角度揭示不同文明背景下相同的热爱，《下一站出口》邀请外籍青年走进、体验真实的中国。合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力，在中法建交即将迎来60周年之际，中法合拍纪录片《野性四季：珍稀野生动物在中国》留存具有科学价值的影像档案；中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国 海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性。跨国发行和传播效力方面，《诗约万里》（第二季）征集制作了全球网友互动产品《我在全世界为你读诗》等衍生产品，点燃了海内外网友的多语种传播热情；《何以中国》不仅立足“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果和最新发现，创新讲述“多元一体”中华民族的形成和中华文明创生的故事，而且启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力。 ③纪录片圈层的突破还体现在对接不同内容样态。以市场化为导向，“纪录+”的形态日趋丰富，“十慢直播”“十短视频”“十综艺”“十元宇宙”“+电商”等等，多元化的创作生态激发了新一轮内容升级变革。《如果国宝会说话》联合CMG观察等机构开启的“千千晚星陪你跨年”直播全网累计观看人次达331万；警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以纪录片的手法呈现都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。纪录片文化IP的养成、与线下文商旅的融合也在推进，乡村振兴纪录片《上新吧，福味》将拍摄期间台前幕后的故事收录进同名书籍。《中国》（第三季）《但是还有书籍》等纪录片开展了一系列线下活动，人文价值与经济效益交融共增。此外，纪录电影亦频现精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不见的顶峰》凸显平凡人的伟大与渺小，给予更多人勇毅前行的力量。 ④党的二十大报告提出，繁荣发展文化事业和文化产业，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，健全现代文化产业体系和市场体系。2023年，纪录片行业在内容制播上找到新方式、新思路、新语态，也在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优。 ⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度国产纪录片及创作人才扶持项目评选结果正式对外发布，全面回首和系统总结过去两年中国纪录片的发展成就和有益经验。未来，在国家广电总局等有关部门的领导下，将进一步优化发展环境，加强政策支撑、项目牵引、产业带动、人才培育，与中国纪录片人一道，共同推动形成纪录片高质量发展新格局，共同谱写新时代新征程纪录片发展新篇章，为推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设贡献力量。 ⑥2023年，第29届中国纪录片学术盛典在深圳召开，中国电视艺术家协会电视纪录片学术委员会圆满完成换届工作，新一届电视纪录片学术委员会成员将团结带领广大纪录片工作者齐心协力、积极作为，为推动电视艺术高质量发展作出积极贡献。安徽广播电视精品创作周的新安纪录片大会促进纪实内容创作各方信息互通、资源共享。长三角纪录片行业发展联盟铺建起纪录片联合创作、推广、交流、培训、学术、评奖等相关活动的平台，致力于加强长三角地区纪录片界与国内、国际交流与合作，共同擘画行业发展前景。 ⑦遵循历史逻辑、实践逻辑、文化逻辑、情感逻辑，2023年纪录片行业在思想上强化价值引领，在创作上把握时代主题、厚植文化底蕴，在制作上创新艺术表达，在传播上注重加强国际交流，极大地延伸了纪实影像的竞争力与影响力。诸多佳作和典范，在留存时代华彩、传承中华文明的同时，更开启了纪录片行业高质量发展的新纪元。 （摘编自张延利《2023年国产纪录片：在新时代奋进洪流中记录时代气度和温度》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.中华大地所孕育的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。 B.《野性四季：珍稀野生动物在中国》《中国海南·雨林秘境》等纪录片采用联合拍摄制作模式，增强了国际竞争力。 C.警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以“纪录+电商”的形态呈现了都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。 D.中国纪录片高质量发展新格局的形成，离不开国家广电总局等有关部门的领导，同时也离不开纪录片人的积极作为。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.2023年，国产纪录片行业坚定文化自信，敢于承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录了有力量、见风采、显底色的国家发展步伐。 B.作为“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果，《何以中国》创新讲述中华故事，启动国际版制作，有利于提升中国精神的国际影响力。 C.近年来，国产纪录片及创作人才扶持项目、中国纪录片学术盛典、长三角纪录片行业发展联盟等为产业发展搭建了平台，为推动行业发展作出贡献。 D.2023年纪录片行业强化价值引领，把握时代主题，厚植文化底蕴，创新艺术表达，注重国际交流，贯彻了中央领导人关于文化传承与发展的讲话精神。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分） A.由五位国际纪录片人掌镜的《镜头里的中国》讲述其中国情缘，展示可敬的中国。 B.《极致中国》（第二季）通过国家地理频道以43个语种传播到170个国家和地区。 C.日前，“2023年度中国影响力十大纪录片”评选活动举办，活动评选出优秀作品。 D.《新丝路上的交响》利用短视频创作手法提升了剪辑效率，内容饱满，网感极佳。 4.2023年国产纪录片“国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣”，主要体现在哪些方面，请结合文中相关部分梳理概括。（4分） 5.2023年，中国国际纪录片节作为亚洲最大的纪录片节，一直致力于联合海内外专业机构以及一流节展，促进国际联合制作。请结合文本谈谈此举的意义。（6分） 08（河南漯河2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 3．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 4．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。 5．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025届高三一轮复习名校月考试题分类汇编 现代文阅读I汇编（三） 2024.9月卷 01（青岛市2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成 1～5题。 材料一: 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态:一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念(主观事实)与相应事物的真实状态(客观事实)联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。 在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。 当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”,但他说出来的却是“A不是B”,逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论,“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致(相融贯)，那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。 我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 (摘编自D·Q·麦克伦尼《简单的逻辑学·真相》，赵明燕译) 材料二: 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识. 其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分;在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况;有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说:“人是什么?一半是天使，一半是野兽。” 揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。 虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 (摘编自宋惠昌《求真的哲学:真相与真理》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 B.融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 C.“一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D.人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)2. A，如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B.本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C.现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 D.虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 3.下列选项中不可以作为材料二第二段观点的论据的一项是(3分) A.太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B.杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 C.叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 D.在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上,“虚假新闻”一直困扰着我们。 4.围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。(4分) 5.阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。(6分) 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说:“乖乖!皇上的新装真是漂亮!他上衣下面的后裙是多么美丽!这件衣服真合他的身材!”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀!”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音!”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 1.A 2.C 3.B 4.①材料一侧重阐释本体真相和逻辑真相两种形态以及从融贯说和符合论来进一步闸释逻辑真相；②材料二侧重分析我们难以揭示真相的原因和揭示真相的方法、态度。 5.①众人的赞美是一种谎言，是有意欺瞒。这些人明知道皇帝新衣并不存在却违心赞美。②社会生活中，人们揭示真相时会遇到各种阻碍、刁难。赞美皇帝新衣的人们担心显出自己不称职、愚蠢而选择说谎。 ③本体真相是关乎存在的真相。“可是他什么衣服也没穿呀!“揭示的是一种本体真相。 ④怀有纯真之心，勇于说真话的人更能够揭示真相，童话中的小孩有一颗纯真的心，能够正视现实，勇于说真话。 02（福建漳州2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成1~5题。 早在1900年，梁启超在他的《二十世纪太平洋歌》中就写道：“地球上文明古国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”但古埃及、古巴比伦和古印度的文明都中断了，唯一延续至今的只有中华文明。 从作为文明之基础的文化来看，以儒家文化为核心或主体的中华文化从来没有中断过，古代中华文化的语言文字、风俗信仰、价值观念等，到现在仍然对人们的社会生活和思想观念产生重要影响。而现在的埃及文化、伊拉克文化和印度文化，已与曾经存在过的古老文明没有关系，创造这些文明的民族及其语言文字消逝了，他们的风俗信仰和价值观念有的被废止，有的被替代。今天，在那片土地上存在的文化完全是另一种文化。 从文明的载体来看，中国几千年来尽管有政权的更迭，但无论是汉族还是少数民族建立的朝代和政权，都承载着中华文明，都是中华民族历史的组成部分。用康有为、梁启超等人的话说，中国自古以来只有朝代和政权的更迭，而没有国家的灭亡，国家始终是中华民族的国家。 中华文明的连续性体现在社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字的连续性。中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的。 首先，与中华民族“多元一体”的格局有关。中国自古以来就是统一的多民族国家。自古以来，无论汉族，还是少数民族，都自认为是中国人，其建立的朝代和政权都是中国的朝代和政权。其次，与“大一统”的政治理念及其实践有关。中华文明之所以能维持其连续性并历久弥新，“大一统”的政治理念及其实践发挥了至关重要作用。最后，与中华文明的创新性、包容性和和平性有关。中华文明古老而常新，创新为中华文明连续发展提供不竭动力。中华文明自古就以开放包容闻名于世，也正是因为这种包容性，中华文明坚持对外开放、博采众长，兼收并蓄其他文明的有益成果。中华民族爱好和平，所以中华文明能够在和平的环境中得到连续性发展，没有像一些国家那样因好战亡国而文明中断。 与其他古老文明的断层相比，中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产。 中华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因。中华文化是中华民族在世世代代生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中核心内容已经成为中华民族最基本的文化基因。漫长文明演进中积累的思想文化，是中华民族最独特的精神标识，是中华民族凝聚力与创造力的源泉，也是国家发展、民族自强的重要支撑，使中华民族真正成为一个有机统一的文化生命体。 中华文明连续性发展给我们留下了卓越的民族精神和文明视野。中华民族在数千年风雨前行中，积累下卓越的民族精神和宽广的文明视野，正是这份精神和视野，使中华民族超乎于千山万壑之外、卓立于文明厄难之上，守常而达变，守正而日新。今日，面对浩浩荡荡的世界潮流，基于中华文明连续发展给我们留下的文明特性，让我们能够在激荡的世界舞台站稳脚跟，能够明晰中国发展处境和新的历史方位，自觉强化独立自主的政治价值，为中华民族伟大复兴奠定坚实的思想基础。 中华文明连续性发展给我们留下了深厚的文化底蕴和文化沃土。一个缺失独立自主与明确清晰价值诉求的国家，往往会沦为“无所适从的国家”，从而失去国际地位和大国抱负。作为世界上唯一没有中断的原生型文明体，中华文明连续性发展给我们留下的文化资源，为激励全国各族人民奋勇前进提供了强劲的文化力量。 中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远。只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。数千年来，中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，这决定了在中国进行革命和建设，不能照抄照搬他人经验，必须扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照自己的历史和国情，走自己的路。 中国特色社会主义道路之所以取得成功，关键在于中国共产党人把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义的中国化、中华优秀传统文化的现代化。中华民族现代文明与西方国家创造的资本主义文明形态存在显著差异，具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势，为世界其他民族发展及其文明创造提供了宝贵经验和有益启发。 英国历史学家汤因比就做出过大胆的预料：“中国人在漫长的历史中已经证明了，依靠文化和文明的力量，可以将亿万人民根据文化情感纽带的联系，而组织在一个以天下主义和世界主义为文明基准的国家。”可以说，中华民族现代文明站在真理和道义的制高点上，扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求，指引并促进着人类文明的整体进步。 （摘编自郑大华、陈海龙《生生不息、源远流长：中华文明为何会一脉相承？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．文化是文明的基础，中华文明之所以能够延续至今，与中华文化的发展从古至今从来没有中断过密切相关。 B．几千年来，中国尽管有政权的更迭但中华民族国家的属性从未改变，中华文明也没有出现文明断代的现象。 C．社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是否具有连续性是衡量文明是否具有连续性的标准。 D．中华文明在发展过程中，既能固守和传承自己的文化基因，也能以开放包容的姿态吸纳其他文明的有益成果。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．世界观、人生观、价值观、审美观等的传承，是中华文化基因得以稳定延续的必要条件。 B．一个民族文明视野的广度，一定程度上取决于该民族文明在人类历史上存续时间的长度。 C．保持中华文明的连续性发展，与守常而达变、守正而日新的历史实践，这两者并不矛盾。 D．任何一种文明，只要站在真理和道义的制高点上，就能指引并促进人类文明的整体进步。 3．下列选项作为论据支撑原文的观点，最不适合的一项是（3分） A．中国自古就有“六合同风、四海一家”的思想和实现如《大道之行也》中的“天下大同”的理想。 B．在历史上，“西方”这一名称往往指向异域，即为华夏文明之外的化外之域或非我族类的文化。 C．北朝少数民族政权和南朝汉族政权分别互称“岛夷”和“索虏”，但双方都自称为“中国”。 D．中国自古就有“国虽大，好战必亡”的箴言，历史上从未留下殖民和侵略他国的记录。 4．请简要梳理本文的行文脉络。（4分） 5．习近平总书记曾指出：在长期的历史传承发展中，中华文明能够以我为主，以高度的文化自觉和坚定的文化自信保持鲜明的文化特性。请根据材料谈谈这句话对赓续中华文明的启示。（6分） 1.C 社会发展、政治传统、文化传统、历史书写、语言文字是中华文明具有连续性的表征，并非衡量一切文明是否具有连续性的标准。（无中生有） 2 D在原文中，中华民族现代文明“指引并促进着人类文明的整体进步”，除了“站在真理和道义的制高点上”，还有“扬弃了西方文明，与时俱进地反映了人类文明进步和国际社会发展的大趋势、总要求”的条件。可见，本项的说法不正确。 3B 解析：本文观点：中华文明具有连续性的观点 A 项，体现“教考衔接”的命题理念，符合第五段提及的“‘大一统’的政治理念”；B 项，说的是历史上中国人用“西方”来表达的文化概念，不能作为论据支撑本文的观点；C 项，符合第五段涉及的“中华民族‘多元一体’的格局”相关观点；D 项，符合第五段说到的“中华文明的和平性”这一特质。 4.答案：①文章首先在与其他文明的对比中，阐明中华文明具有连续性的观点；②进而围绕中华文明的连续性阐述其成因； ③然后论述中华文明连续性发展为后代留存的宝贵遗产； ④最后强调中华文明的连续性所具有的意义。 解析：文章的前三段首先在与其他文明的对比中，阐述中华文明具有连续性的观点。文章的主体部分依次涉及三个层次的内容，分别由下列语段来统领：第四段“中华文明能维持其连续性并历久弥新，原因是多方面的”；第六段“中华文明连续性发展给我们留下了丰厚的宝贵遗产”；第十段“中华文明具有突出的连续性，从根本上决定了中华民族必然要走自己的路。这条路对于中华文明自身和人类文明而言，同样意味深远” 行文脉络答题步骤： 第一步，判定本文论证结构，找到解题脉络 第二步，根据逻辑关系，划分文本层次 对于上文，根据论说文的一般论证思路“提出问题—分析问题—解决问题”和段与段之间的逻辑关系，划分文本层次。 第三步，概括每层大意，添加次序词以及上下层次的连接词语，拟写答案。 论证的必备知识 5.答案：①要扎根于中华文明源远流长的历史连续性，依照中国的历史和国情走自己的路; ②要认同与尊崇作为文明之基础的中华文化，并对中华文化的生命力持有坚定的信心 ③要自觉葆有自己鲜明的文化基因、独特的精神标识这些文化特征，发挥自身发展优势。 解析：试题要求根据材料谈谈习近平总书记这句话对赓续中华文明的启示，考生需要调动知识背景，并从文章第十段言及“中华民族走出了一条与其他文明不同的发展道路，……不能照抄照搬他人经验，必须……依照自己的历史和国情，走自己的路”，以及第七段、倒数第二段论及“中 华文明连续性发展给我们留下了稳定的文化基因”“独特的精神标识”“中华民族现代文明……具有诸多资本主义文明形态所不具备的特性和优势”等处得到作答的信息。并且关联题干，进行作答。 03（雅礼中学2025高三9月测试）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，科学家的直接目的不在于实用。科学的态度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，植物学家看古松的态度便是如此。 所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。 实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。真善美都含有若干主观的成分。 （摘自朱光潜《谈美·谈美书简》，有删改） 材料二： 朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。 其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度：它当然不是用科学、功利的眼光看待古松，但也不是以审美的眼光看待古松，发现它如何美，如何符合形式美感，时间的年轮引起人如何的联想，等等，而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。 这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是“不爱不嗔”，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式。 （选自朱良志《真水无香·生命的态度》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．对于同一棵古松，木商、植物学家、画家分别采用的是实用、科学和审美的态度，三种态度其实都含有一定的主观成分。 B．实用的态度往往和生活经验有关；科学的态度更看重对事物的抽象思考，但很少融入科学家的情感和意志。 C．审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上，不关注对象的实用性。 D．“真、善、美”分别是科学、实用、审美三种态度的最高目的，都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。 2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A．材料一和材料二都谈到了对一棵松树的实用、科学、审美态度，但二者论述的目的不同。 B．“生命的态度”截然不同于实用、科学、审美态度，也是对这三种态度的否定。 C．在“生命态度”观照下，古松是一个与“我”生命相关的宇宙，和“我”构成息息相关的生命共同体。 D．在实用、科学、审美的态度中，人对对象都是有一定态度，握有世界意义决定权的方式。 3、下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（ ） A．屈原《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。” B．苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” C．刘禹锡《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 D．辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，青山见我应如是。” 4、《人民日报》撰文，提倡“以审美教育促进公民道德建设”。请结合材料一，谈谈我们为什么要重视审美教育。（4分） 5、王维的一些小诗，如《竹里馆》《鸟鸣涧》极其简单却千古传诵。请用材料二的观点分析它们广为流传的原因。（6分） 1、C （“审美态度对对象的注意力一般集中在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”以偏概全，根据原文“我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”可知，“在对象的颜色、纹路以及事物内在的气概上”是对古松的审美，而不是审美的普遍规律。故选C。） 2、B （B．“也是对这三种态度的否定”说法有误。根据材料二原文“其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度”可知，作者并没有对这三种态度进行否定，而是认为这三种态度之外还有第四种态度。故选B。） 3、D （材料二阐述的是第四种态度“生命的态度”，即忽略审美主体和客体，是一种平等统一的关系，还其生命的本然意义。A．诗句意思体现的是把植物作为衣物的实用态度。B．语句体现的是对自然现象的科学思考，体现的是科学的态度。C．“我言秋日胜春朝”体现的是审美的态度。D．反映出人与对象的平等统一。故选D。） 4、①专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育；②培养审美直觉，提高审美情趣；③避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。 【解析】根据原文“你心里盘算它是宜于架屋或是制器；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点；我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概”可知，重视审美教育，可以让我们专注事物美的形象，注重事物的审美价值，让人们在审美愉悦中受到教育。 根据原文“从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照”可知，重视审美教育，可以让我们培养审美直觉，提高审美情趣。 根据原文“‘环境’包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒”“在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考”等可知，实用态度或科学态度存在过于功利或抽象的问题，而“在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉”。因此可知，重视审美教育，可以让我们避免实用主义过于功利的短视，纠正科学过于抽象的思考。 5、①诗人笔下的景物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的“发现”使景物和诗人成了息息相关的生命共同体；②诗人与景物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味；③诗人没有对景物有明显的情感倾向，反而容易引起读者的共鸣。 【解析】在王维的作品里，有“深林人不知，明月来相照”，有“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，这里的“明月”和“山鸟”，都不仅仅是诗人的客观审美对象，而是具有思想意志，能与“我”产生互动（如“明月来相照”）的生命主体。再结合原文“而在这里，审美主体和客体都没有了，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙”。因此，诗人笔下的景物不是诗人的审美对象，而是一个与诗人生命相关的宇宙。诗人的“发现”使景物和诗人成了息息相关的生命共同体。 王维诗中的竹林中的“明月”，春涧中的“山鸟”都不仅仅是“我”眼中的对象，而是具有主观的情感活动，具备生命本然意义。而整个月下竹林、月下春涧即使没有“我”的存在，也是一个独特的生命境界。而结合原文“这第四种态度可以说是一种‘生命的态度’，之所以说它是‘生命的态度’，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界”可知，在王维的诗里，诗人与景物是平等的，还其对象的本然意义，物我一体产生隽永的意味。 在王维的这两首诗里，所描述的仅仅是明月照“我”、山鸟鸣叫的客观现实，而没有明确表现出对景物的情感态度，因此可以说“这里的‘态度’，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度——人握有世界意义决定权的方式，没有情感的倾向性，或者说是‘不爱不嗔’，爱有差等，嗔有弃取，都没有摆脱控物的方式”。因此，诗人没有对景物有明显的情感倾向，反而容易引起读者的共鸣。 04（江西南昌2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。这是唯一的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源泉。 有人说，书本上的文艺作品，古代的和外国的文艺作品，不也是源泉吗？实际上，过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可以变成替代自己的创造，这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程。否则你的劳动就没有对象，你就只能做鲁迅在他的遗嘱里所谆谆嘱咐他的儿子万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家。 人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢？因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。如果没有这样的文艺，那么这个任务就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。 （选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》） 材料二： 文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。1942年5月，毛泽东主持召开延安文艺座谈会，并发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》（以下简 称《讲话》）。《讲话》阐述了党的文艺主张和文艺思想，其核心是一个“为群众”和“如何为群众”的问题，《讲话》产生了深远的历史影响，直到今天依然闪烁着耀眼的思想光芒。正是在延安文艺座谈会之后，延安文艺创作的大趋势开始走向人民大众，走向民间。 1943年春节，延安掀起了新秧歌运动，从秧歌剧《兄妹开荒》《夫妻识字》到《白毛女》这个集合全院力量创作的新歌剧，都是毛泽东提倡的雪中送炭的艺术。农民看了《白毛女》，投身到批斗恶霸的土改热潮中；战士看了《白毛女》，高喊着“为喜儿报仇”，杀敌立功。鲁艺文工团演员、黄世仁的扮演者陈强说《白毛女》的创作和演出，支援了战争、支援了土改。延安文艺座谈会后解放区文艺走向了新的道路，以鲁艺为代表的艺术家们秉持实事求是的态度，改错纠偏，造就了延安的文艺繁荣。正是因为以人民生活为创作源泉，以工农大众为创作的主体对象，鲁艺的文艺作品才会深受广大群众的喜爱和欢迎，这对当下我们的艺术教育和艺术创作有深刻的启迪和指导作用。 《讲话》鲜明地指出我们的文艺是为了人民大众的文艺，鲜明地指出文艺的人民性这一基本立场，只有坚持文艺的人民性，创作出的文艺作品才是真正的人民文艺。《讲话》中关于解决文艺工作者的态度问题也体现了人民性这一深刻内涵。文艺工作者对人民的态度怎么样，同时也决定着人民是否接受他们创作的作品。只有人民接受了，文艺作品才能更好地普及；只有倾听了人民的呼声，人民接受了、深入人民了、打动民心了，文艺作品才能不断地提高。 “我们的文学艺术都是为人民大众的。”毛泽东同志在《讲话》中如是说。2014年10月15日，习近平总书记主持召开文艺工作座谈会，在讲话中同样将“人民性”提高到了非常重要的位置。他指出：“社会主义文艺，从本质上讲，就是人民的文艺。”人民的文艺，就是以人民为本位的文艺，要让人民成为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职。 （摘编自中央戏剧学院院长郝戎《“延安文艺”带给我们的启示》） 1. 依据材料一，下列关于文学“源”“流”的表述，不正确的一项是（ ） A. 人民的生活最生动也最丰富，面对这个唯一的源泉，一切文学艺术都处于天然的劣势地位。 B. 古代的和外国的文艺作品都是“流”而不是“源”，研究者可以为其找出各自的源头。 C. 古往今来，文学艺术的“流”皆具有不可或缺的借鉴意义，但借鉴不应替代创作者的创造。 D. 每个文艺家都应拥有属于自己的文学艺术之“源”，否则就有成为空头文艺家的危险。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人民生活是文学艺术自然形态的原料矿藏，对其进行发掘、提炼、再创造，文艺家大有可为。 B. 彼时彼地写出的作品，可作为另一种情境下创作的借鉴，说明文艺创作中存在很强的主观随意性。 C. 写作有“文野”“粗细”“高低”“快慢”之分，可见作家的素养和视野必然会影响其创作质量。 D. 凸现人剥削人、人压迫人的社会现实，使人民惊醒感奋、团结斗争，歌剧《白毛女》是一个范例。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一种是批判地吸收，一种是毫无批判地照搬与模仿，我们对待文化遗产的态度应是前者而 不是后者。 B. 文艺作品反映的生活应该比普通实际生活更强烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，高于生活”。 C. 时代孕育出自己的文学经典，经典又成为时代的标识：经典与时代相互成就，是文学发展的一个规律。 D. 有些短视频有很高的播放量，却也有人批评其格调不高，这说明一个作品不可能获得所有人的肯定。 4. 细读材料一第二段的画线语句，简要说明其修辞手法和论证效果。 5. 毛泽东、习近平总书记都十分重视文艺的人民性。请依据两则材料，简要概括文艺工作“人民性”的具体内涵。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①画线句使用了反复和排比的修辞手法： ②语句多层次多侧面地揭示了文艺家深入群众生活的重大意义，增强了论断的气势和力量。 5. ①以为人民服务为天职，以满足人民精神文化需求、推动人民群众走向团结和斗争为文艺工作的目标； ②深入人民（工农兵）群众的实际生活，以获取文艺创作的源泉（获得最原始 的创作材料）； ③倾听群众呼声，虚心向群众学习，让人民充当文艺审美的鉴赏家和评判者。 【解析】 【整体分析】这两则材料探讨了文学艺术的源泉和人民性的核心理念。材料一强调文学艺术源于人民生活，创作应深入群众，反映社会现实，推动历史前进。材料二则通过延安文艺座谈会的历史实例，阐述了文艺为人民服务的重要性，强调文艺创作应以人民为本位，体现人民性。两则材料共同指出，文艺的生命力在于其与人民生活的紧密联系，只有扎根于人民，文艺作品才能真正具有影响力和持久性。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A．“一切文学艺术都处于天然的劣势地位”错，原文是说“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”，可见，生活与文学之间不宜进行这样的优劣比较，生活是一切文学艺术的源泉。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“说明文艺创作中存在很强的主观随意性”错，不同情境下创作的作品能够相互借鉴，证明文艺创作有共通的规律；但据此得出 文艺创作可以“主观随意”的结论则不妥当。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 D．“这说明一个作品不可能获得所有人的肯定”错，对照材料二，准确地说，“有些短视频有很高的播放量”，说明的是“只有人民接受了，文艺作品才能更好地普及”，也“才能不断地提高”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生材料中相关语句的修辞手法和论证效果的能力。 “必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料”句中，使用了三个“到……去”和五个“一切……”，构成排比修辞手法，增强了论断的气势和力量；“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去”使用了反复修辞手法，强调中国革命的、有出息的文学家艺术家必须到群众中去。这两种的修辞手法共同使用，多层次多侧面地揭示了文艺家深入群众生活的重大意义。 【5题详解】 本题考查学生分析和概括文中重要概念的含义的能力。 由“以人民为本位的文艺，要让人民成为文艺审美的鉴赏家和评判者，把为人民服务作为文艺工作者的天职”“使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争”概括：文艺工作“人民性”的具体内涵是以为人民服务为天职，以满足人民精神文化需求、推动人民群众走向团结和斗争为文艺工作的目标； 由“以人民生活为创作源泉，以工农大众为创作的主体对象，鲁艺的文艺作品才会深受广大群众的喜爱和欢迎”“我们的文艺是为了人民大众的文艺，鲜明地指出文艺的人民性这一基本立场，只有坚持文艺的人民性，创作出的文艺作品才是真正的人民文艺”概括：深入人民（工农兵）群众的实际生活，以获取文艺创作的源泉（获得最原始的创作材料）； 由“只有倾听了人民的呼声，人民接受了、深入人民了、打动民心了，文艺作品才能不断地提高”“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去，观察、体验、研究、分析一切人，一切阶级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可能进入创作过程”概括：倾听群众呼声，虚心向群众学习，让人民充当文艺审美的鉴赏家和评判者。 05（浙江强基联盟2025高三8月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 绿水青山就是金山银山。这是重要的发展理念，也是推进现代化建设的重大原则。绿水青山就是金山银山，阐述了经济发展和生态环境保护的关系，揭示了保护生态环境就是保护生产力、改善生态环境就是发展生产力的道理，指明了实现发展和保护协同共生的新路径。绿水青山既是自然财富、生态财富，又是社会财富、经济财富。保护生态环境就是保护自然价值和增值自然资本，就是保护经济社会发展潜力和后劲，使绿水青山持续发挥生态效益和经济社会效益。 生态环境问题归根结底是发展方式和生活方式问题，要从根本上解决生态环境问题，必须贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，加快形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，把经济活动、人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度内，给自然生态留下休养生息的时间和空间。要加快划定并严守生态保护红线、环境质量底线、资源利用上线三条红线。对突破三条红线、仍然沿用粗放增长模式、吃祖宗饭砸子孙碗的事，绝对不能再干，绝对不允许再干。在生态保护红线方面，要建立严格的管控体系，实现一条红线管控重要生态空间，确保生态功能不降低、面积不减少、性质不改变。在环境质量底线方面，将生态环境质量只能更好、不能变坏作为底线，并在此基础上不断改善，对生态破坏严重、环境质量恶化的区域必须严肃问责。在资源利用上线方面，不仅要考虑人类和当代的需要，也要考虑大自然和后人的需要，把握好自然资源开发利用的度，不要突破自然资源承载能力。 （摘自习近平《推动我国生态文明建设迈上新台阶》） 材料二： 主流化在国际上已被认为是最有效的生物多样性保护与可持续利用措施之一。依托生态文明建设的政策基础，我国逐步将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划并得以实施，从而避免“先破坏后保护”，做到防患于未然，使生物多样性保护与经济发展同步进行。国内外越来越多的学者研究和评估生物多样性的生态系统服务价值，并探讨如何在经济学中考虑这些人类最珍贵的自然资本。据统计，在2018年及此前几年，我国每年投入在保护和可持续利用生物多样性的公共财政资金达2600亿元人民币（约占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍。相比之下，根据经济合作与发展组织的数据，2019年全球资金（包括公共和私人来源的资金）流向生物多样性约占全球名义GDP（即货币GDP）的0.1%。在作为生态文明建设领域重要制度创新之一的自然保护地体系下，我国大面积自然生态系统得到系统、完整的保护，部分珍稀濒危物种野外种群正逐步恢复。 生态保护红线是指在生态空间范围内具有特殊重要生态功能、必须强制性严格保护的区域，是保障和维护国家生态安全的底线与生命线。它是结合我国生态文明建设实践，根据保护需要提出的创新性举措，也是我国生态文明建设领域特有的概念，于2017年被国家正式采用。生态保护红线的范围主要包括自然保护区、风景名胜区、森林公园、地质公园、世界文化与自然遗产、国家公园、湿地公园和饮用水源地，以及其他重要区域如生态廊道和极小种群栖息地。截至2020年，我国初步划定的生态保护红线面积约占全国总面积的25%，覆盖了大量重点生态功能区、生态环境敏感区与脆弱区、生物多样性分布的关键区域，保护了全国近40%的水源涵养与洪水调蓄功能、约32%的防风固沙功能，以及约45%的固碳量。 我国对森林、草原、荒漠、河湖、湿地、海洋等生态系统开展了一系列重大生态修复工程，例如在“十三五”期间开展了抚仙湖等25个山水林田湖草生态修复工程试点。这些生态修复工程不仅有助于野生动植物的保护，而且极大地增加了生态系统的碳封存功能，提升了生态系统服务功能和生态系统稳定性。以流域保护为例，在2020年，长江流域重点水域开始实施“十年禁渔”制度，而且它作为修复长江水生生态系统的关键之举，已开始在长江水生生物资源恢复中发挥作用。在2021年上半年，东北虎、亚洲象、豹、棕熊和貉等野生动物频频出现在人类聚居区，这一方面说明无论在荒野还是城市，部分野生动物的自然种群正在显著地恢复，另一方面说明局部的人与野牛动物冲突与共存将是未来需要解决的命题。 此外，自从《濒危野生动植物种国际贸易公约》于1981年4月8日正式在我国生效以来，我国坚定履行该公约义务，建立以《野生动物保护法》《野生植物保护条例》《濒危野生动植物进出口管理条例》为主体的履约立法体系，在生物多样性保护领域取得举世瞩目的成效，极大地推动了我国生态文明建设的进程。我国在该公约秘书处组织的履约国内立法评估中被评为最高等级，多次获得公约秘书长表彰证书、克拉克·巴文奖，以及联合国环境规划署（UNEP）亚洲环境执法奖等奖项。 （摘编自李琴、陈加宽《全球环境治理视角的生态文明建设：中国方案与智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”，生动地揭示了生态环境和生产力这两者之间有着密不可分的关系。 B. 一旦确定了生态保护红线、环境质量底线、资源利用上线三条红线，我们就绝不允许任意突破这三条红线的行为。 C. 为避免“先破坏后保护”，我国依托政策基础，已经将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划并得以实施。 D. 我国在生物多样性保护领域取得了举世瞩目的成效，极大地推动了生态文明建设的进程，在国际上得到了高度认可。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 绿水青山不仅可以带来生态效益，改善自然环境，而且还能够产生良好的经济效益。 B. 我们如果能够解决好发展方式和生活方式的问题，就有利于从根本上解决生态环境问题。 C. 从资金的投入上看，我国对保护生物多样性的重视程度超过了世界上大多数的国家。 D. 以往不太常见的野生动物频频出现在人类聚居区，说明我国的生态修复工程取得了明显效果。 3. 下列案例不适合作为生态文明建设中国方案与智慧的一项是（ ） A. 上海崇明生态岛建设经历了从20世纪末开始的早期探索、战略定位、规划先导，发生了巨变，绿色经济蓬勃发展，在自然生态、人居生态和产业生态三个方面的建设成效赢得了国际声誉。 B. 河北塞罕坝依靠制度优势和保障、科技创新等方式，把高原荒漠变成绿水青山，实现了生态、经济、社会三大效益的统一，成功探索出一种生态文明建设模式。 C. 浙江长兴在全国率先实行河长制，河长制是以保护水资源、防治水污染、改善水环境、修复水生态为主要任务，构建责任明确、协调有序、监管严格、保护有力的河湖管理保护机制。 D. 横店影视城是中国最大的影视拍摄基地，现已发展成为集影视拍摄、旅游观光、娱乐体验于一体的综合性影视产业园区，拥有众多高水准的影视拍摄基地，如明清宫苑、梦幻谷、秦王宫等。 4. 《孟子》中的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”与当下的生态保护理念相契合，请结合材料简要分析。 5. 我国在生物多样性保护方面有哪些经验值得借鉴 请根据材料加以概括。 【答案】1. C 2. C3. D 4.孟子的话体现了材料中所阐述的严守生态保护红线，拒绝粗放增长模式，不吃祖宗饭砸子孙碗以及严守资源利用上线，把握好自然资源开发利用的度，不突破自然资源承载能力的生态保护理念。 5. ①将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划。 ②加大保护和可持续利用生物多样性的公共财政投入。 ③严守生态保护红线。 ④开展一系列重大生态修复工程。 ⑤建立相关的履行国际公约立法体系。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 C.“已经将生物多样性保护……”错误，材料二提到“我国逐步将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划并得以实施”，“已经”一词过于绝对，且材料中并未直接表明“已经”实施，而是逐步实施。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 C.“……重视程度超过了世界上大多数的国家”错误，材料二“我国每年投入在保护和可持续利用生物多样性的公共财政资金达2600亿元人民币（约占GDP的0.3%），是2008年投入的6倍”，虽然提到我国对生物多样性保护的投入较多，只能说明我国的重视程度高，但并没有提供足够的数据来直接比较“超过了世界上大多数的国家”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文本信息的推断应用能力。 D.横店影视城案例主要涉及影视产业，是指文化产业方面的创新，不属于生态保护。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 《孟子》中的话“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”表达了一种古老而深刻的生态保护智慧。这句话的意思是，如果不用细密的网在池塘里捕鱼，那么鱼鳖就会吃不完；如果砍伐山林有定时，那么木材就会用不尽。这实际上是在倡导一种可持续利用自然资源的理念，与当下我们所倡导的生态保护理念高度契合。 首先，孟子的话体现了材料中所阐述的“严守生态保护红线”的理念。根据文中“生态保护红线是指在生态空间范围内具有特殊重要生态功能、必须强制性严格保护的区域，是保障和维护国家生态安全的底线与生命线”，它规定了哪些区域是绝对不能破坏的，必须强制性严格保护。孟子的话中，“数罟不入洿池”就是一种对自然资源的保护，即不采用破坏性的方式捕鱼，这与严守生态保护红线的理念是一致的。 其次，孟子的话也体现了“拒绝粗放增长模式，不吃祖宗饭砸子孙碗”的理念。粗放增长模式往往以牺牲环境为代价来换取短期的经济利益，这种发展模式是不可持续的。孟子的话告诉我们，应该采用可持续的方式利用自然资源，确保子孙后代也能享受到这些资源，这与拒绝粗放增长模式的理念是一致的。 最后，孟子的话还体现了“严守资源利用上线，把握好自然资源开发利用的度，不突破自然资源承载能力”的理念。孟子的话中，“斧斤以时入山林”就是告诉我们应该根据自然资源的生长周期和恢复能力来合理开采，不能过度开采，这与严守资源利用上线，把握好自然资源开发利用的度的理念是一致的。 【5题详解】 本题考查学生对文本信息的筛选和概括能力。 ①原文“依托生态文明建设的政策基础，我国逐步将生物多样性保护纳入经济……使生物多样性保护与经济发展同步进行”，明确指出我国以生态文明建设政策为基础，将生物多样性保护纳入经济和社会发展规划，这样可以提前做好保护工作，实现生物多样性保护与经济发展同步进行。 ②原文“据统计，在2018年及此前几年，我国每年投入在保护和可持续利用生物多样性的公共财政资金达2600亿元人民币……”，通过具体的数字对比，说明我国在保护和可持续利用生物多样性方面的公共财政投入力度较大，体现了我国对生物多样性保护的重视和投入力度。 ③原文“生态保护红线是指在生态空间范围内具有特殊重要生态功能、必须强制性严格保护的区域，是保障和维护国家生态安全的底线与生命线……以及约45%的固碳量”，原文详细阐述了生态保护红线的定义和重要性，以及我国划定生态保护红线的情况，这说明严守生态保护红线对于生物多样性保护至关重要。 ④原文“我国对森林、草原、荒漠、河湖、湿地、海洋等生态系统开展了一系列重大生态修复工程……提升了生态系统服务功能和生态系统稳定性”，我国针对不同的生态系统开展重大生态修复工程，这些工程对野生动植物保护有积极作用，同时还为生物多样性保护创造了良好的生态环境。 ⑤原文“自从《濒危野生动植物种国际贸易公约》……为主体的履约立法体系，在生物多样性保护领域取得举世瞩目的成效，极大地推动了我国生态文明建设的进程”，我国坚定履行《濒危野生动植物种国际贸易公约》义务，建立了相应的履约立法体系，在生物多样性保护方面取得显著成效，这表明建立完善的履约立法体系为生物多样性保护提供了法律保障。 06（重庆市南开中学2025高三一检）阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 历代统治者主要是根据经济、军事、地理位置这三方面的条件来决定建立他们的统治中心——首都的。经济条件要求都城附近是一片富饶的地区，足以在较大程度上解决统治集团的物质需要，无需或只需少量仰给于远处。军事条件要求都城所在地区既便于制内，即镇压国境以内的叛乱，又利于御外，即抗拒境外敌人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地区，距离全国各地都不太远，道里略均，便于都城与各地区之间的联系，包括政令的传达、物资的运输和人员的来往。设若地理位置并不居中，但具有便利而通畅的交通路线通向四方，特别是重要的经济中心和军事要地，则不居中也就等于居中。所以地理位置这个条件也可以说成是交通运输条件。当然历史上任何时候都并不存在完全符合理想三方面条件都十分优越的首都，所以每一个王朝的宅都，只能是根据当时的主要矛盾，选择比较而言最有利的地点。首都的选定一般都反映了该时期总的形势，反过来，首都的位置也对此后历史的发展产生一定的影响。 (摘编自谭其骧《中国历史上的七大首都》) 材料二： 在中国封建社会的前半期，长安城毫无疑问是全国最大的政治中心，后半期情况却不同了。 唐定都长安后，表面看来，其城市规模和繁荣情况以及国际交往的频繁、文化艺术的昌盛，似乎都在汉代长安之上。不过和全国各地区比较，它的经济基础已远不像汉代长安那样在全国中占有优越地位了。自东晋而后，长江中下游已经全部开发起来，其面积之广大、条件之优越、物产之富饶，是关中地区所不能比拟的。因此，在汉时富冠天下的关中，到了唐朝竟不得不依靠江南的供应。甚至皇帝在歉收之年，还不得不迁居洛阳就食江南之漕。相对的关中水利之废堕，自然也是事实。总之，除开一切政治原因不说，唐代长安城的繁荣，可以说是已经缺乏了应有的物质基础。作为全国性的政治中心来说，它已经失去了过去所具有的绝对优势，这是问题的一方面。问题的另一方面是北京城在封建社会的后半期日趋重要。这主要是因为唐代中叶以后，东北边外的游牧部族，随着唐帝国内部阶级矛盾以及统治阶级内部矛盾的日趋激化，也加强了对边方的劫掠和入侵。自有史以来，中国的东北方，从未遭遇过如此连续不断的进攻力量，而北京所在，作为华北平原 北方的门户，也正是外族首先要占领的地方。正是汉族与游牧部族之间的矛盾在东北边方的急剧 发展，使北京城在全国范围内的重要意义日益凸显。在这一过程中，北宋之开封、南宋之临安(杭州), 作为全国性的政治中心，曾先后和北京形成了相互争夺的局面，但却未能取得胜利。                                  (摘编自侯仁之《关于古代北京的几个问题》) 材料三： 少数民族在都城变迁中的作用实在不可忽视。我们知道，我国历史上早期的外患主要偏集西北，如西周时的犬戎，秦汉时的匈奴和唐初的突厥，不时构成对中原的威胁，甚至西周被犬戎所灭而被迫东迁，后来秦汉隋唐建都关中，乃正视边患，具有天子戍边的作用。唐末以后，中国的边患则主要来自正北和东北。崛起于蒙古高原东部的契丹，趁五代之乱建立了辽朝，势力侵入华北。北宋统一中国，初期的主要边患仍来自契丹。后来兴起于东北部的女真族消灭辽朝建立金朝移都北京，以此为基地进而占领了整个淮河以北。不久蒙古族卷土重来消灭金和南宋，北京正式成为全国性的都城。辽、金、元、清各朝皆建都北京，虽然各有不同的原因，但有一点是共同的，这就是北京离这些民族的本土不远，缓急 可以得到本民族的援助，形胜可以此为基地进攻，势危可从容退回原来的游牧地区。明代迁都北京，在很大程度上说来是为了平衡与北方少数民族的政治力量，亦具天子戍边的作用。 到了宋初，漕运的重要性对都城去向影响更加重大。当时，尽管宋太祖在洛阳建立了宫殿，打算在 那里建都。但是大臣们力荐“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛”。终于打动了太祖心思，使他改变主意，遂东移建都于开封，一举解决了隋唐两代未能解决的供给困难。以后国都进一步东移近海，特别是长期停驻北京，除了其难以替代的国防意义和镇抚作用以外，更重要的是其有便利的漕运条件。北京不仅有京杭大运河联接江南经济中心，更可通过海运从东南补给京师。据史书记载，元代时国都所需漕粮四百万石，大运河每年只能运输数十万石，从至元二十年到天历二年的四十年间，海运的漕粮由四万六千石逐年增加，最高达三百五十万石。明迁都北京，亦是河海并用，每年至少海运漕粮近百万石到国都。由此可见国都东移近海，是经济中心转移和包括河海漕粮在内的经济因素制约的必然结果。                    (摘编自庞德谦《试论我国古都变迁的地理轨迹及其规律》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.若都城不处于地理位置中心，但有通向四方的发达交通，便于政令传达、物资运输和人员来往，则可弥补这一不足。 B.封建社会后半期，长安政治地位衰落，既由于它在经济上丧失了优越地位，也由于它在军事上不便于抗拒主要边患。 C.中国古代都城地理位置的变迁，整体呈现自西向东的趋势，这与北方少数民族对中原主要威胁区域的位置变迁有关。 D.元明清时期，在首都的选定过程中，凭借着在国防军事方面进可攻退可归的便利优势，北京成为了全国的政治中心。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.在唐代，较之江南经济的繁荣，关中地区经济明显滞后，政治集团因此选择放弃关中经济建设，如废堕水利。 B.北京是华北平原北方的门户，本是首当其冲的军事要地，但在唐代中叶以前从未受到过外族连续不断的进攻。 C.北宋时期，江南虽然是经济中心且交通便利，但其城市并未成为首都，这与其在军事上没有严重边患有关系。 D.元代时期，用于供给首都的海运漕粮在相当长一段时间内逐年增加，可见元代首都的物资供给问题日益严峻。 3.下列选项中能体现材料三漕运对国都重要影响的一项是(3分) A.宋朝始设专管海外贸易的机构——市舶司，以促进海上丝绸之路的繁荣发展。 B.《元史》:“元都于燕……无不仰给于江南。自丞相伯颜献海运之言，而江南之粮分为春夏二运，盖至于京师者一岁多至三百万余石。” C.明代立国以来，面临着以南倭北虏为重点的边防问题，绵长的海岸线上“岛寇倭夷，在在出没，故海防亦重”。 D.元明时代，太仓沿海的入海经商者日益增多，太仓从一个不满百户的小渔村变为“市民漕户云集”的繁华城市。 4.请阅读下面的三国形势图及四川盆地地形图，并结合材料一，分析蜀国定都成都的原因。(4分)   5.材料二和材料三都提及北京崛起的史实，其论证意图分别是什么?请结合材料简要概括。(6分) 1.D“进可攻退可归”只针对元、清，除此之外还有经济因素。 2.C A.“地区经济滞后”无法推断“放弃”;B.根据材料无法推断“从未受到过”;D.“日益严峻”于文 无据。微信公众号雾都资料库 3.B ACD均不涉及漕运对国都的重要意义。 4.①成都平原经济富庶；②交通便利通畅，可借助河运；③有重山阻隔。(一点2分，答对任意两点满分) 5.①材料二意在论证长安在封建社会后半期不再是政治中心的原因；②材料三意在论证中国古都变迁的规律：少数民族影响国都变迁，漕运影响国都去向。(一点3分) 07（黄冈市2025届高三9月调研）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①“泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”中央领导人在二0二四年新年贺词中指出中华伟大文化对于新时代砥砺前行的重要作用，而他提到的这片辽阔土地所孕育的、令全国乃至全世界都心驰神往的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、良渚、二里头、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。2023年，纪录片行业深入贯彻中央领导人在文化传承发展座谈会上的讲话精神，在全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年坚定文化自信，承担起承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录下国家行进步伐何以坚实、有力量、见风采、显底色，持续推动文化繁荣、创作繁荣。 ②记录中国积极拥抱世界，担当大国责任之姿。2023年纪录片搭建文化对话交流的桥梁，国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣，结出累累硕果。传播视角方面，重全球视野，《当法老遇见三星堆》在文化互鉴角度揭示不同文明背景下相同的热爱，《下一站出口》邀请外籍青年走进、体验真实的中国。合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力，在中法建交即将迎来60周年之际，中法合拍纪录片《野性四季：珍稀野生动物在中国》留存具有科学价值的影像档案；中央广播电视总台影视剧纪录片中心与海南广播电视总台（集团）联合出品，华纳兄弟探索集团联合制作的《中国 海南·雨林秘境》呈现海南热带雨林的独特性、稀缺性和神秘性。跨国发行和传播效力方面，《诗约万里》（第二季）征集制作了全球网友互动产品《我在全世界为你读诗》等衍生产品，点燃了海内外网友的多语种传播热情；《何以中国》不仅立足“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果和最新发现，创新讲述“多元一体”中华民族的形成和中华文明创生的故事，而且启动国际版的制作，推进海外传播，进一步提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力。 ③纪录片圈层的突破还体现在对接不同内容样态。以市场化为导向，“纪录+”的形态日趋丰富，“十慢直播”“十短视频”“十综艺”“十元宇宙”“+电商”等等，多元化的创作生态激发了新一轮内容升级变革。《如果国宝会说话》联合CMG观察等机构开启的“千千晚星陪你跨年”直播全网累计观看人次达331万；警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以纪录片的手法呈现都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。纪录片文化IP的养成、与线下文商旅的融合也在推进，乡村振兴纪录片《上新吧，福味》将拍摄期间台前幕后的故事收录进同名书籍。《中国》（第三季）《但是还有书籍》等纪录片开展了一系列线下活动，人文价值与经济效益交融共增。此外，纪录电影亦频现精品佳作，吸引力和感染力十足。《看不见的顶峰》凸显平凡人的伟大与渺小，给予更多人勇毅前行的力量。 ④党的二十大报告提出，繁荣发展文化事业和文化产业，坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，健全现代文化产业体系和市场体系。2023年，纪录片行业在内容制播上找到新方式、新思路、新语态，也在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优。 ⑤2023年8月28日，2021年度、2022年度国产纪录片及创作人才扶持项目评选结果正式对外发布，全面回首和系统总结过去两年中国纪录片的发展成就和有益经验。未来，在国家广电总局等有关部门的领导下，将进一步优化发展环境，加强政策支撑、项目牵引、产业带动、人才培育，与中国纪录片人一道，共同推动形成纪录片高质量发展新格局，共同谱写新时代新征程纪录片发展新篇章，为推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设贡献力量。 ⑥2023年，第29届中国纪录片学术盛典在深圳召开，中国电视艺术家协会电视纪录片学术委员会圆满完成换届工作，新一届电视纪录片学术委员会成员将团结带领广大纪录片工作者齐心协力、积极作为，为推动电视艺术高质量发展作出积极贡献。安徽广播电视精品创作周的新安纪录片大会促进纪实内容创作各方信息互通、资源共享。长三角纪录片行业发展联盟铺建起纪录片联合创作、推广、交流、培训、学术、评奖等相关活动的平台，致力于加强长三角地区纪录片界与国内、国际交流与合作，共同擘画行业发展前景。 ⑦遵循历史逻辑、实践逻辑、文化逻辑、情感逻辑，2023年纪录片行业在思想上强化价值引领，在创作上把握时代主题、厚植文化底蕴，在制作上创新艺术表达，在传播上注重加强国际交流，极大地延伸了纪实影像的竞争力与影响力。诸多佳作和典范，在留存时代华彩、传承中华文明的同时，更开启了纪录片行业高质量发展的新纪元。 （摘编自张延利《2023年国产纪录片：在新时代奋进洪流中记录时代气度和温度》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A.中华大地所孕育的大漠孤烟、江南细雨、黄河九曲、奔流长江、殷墟甲骨、三星堆等等，都是纪录片人的创作富矿。 B.《野性四季：珍稀野生动物在中国》《中国海南·雨林秘境》等纪录片采用联合拍摄制作模式，增强了国际竞争力。 C.警务纪实观察类真人秀《守护解放西》以“纪录+电商”的形态呈现了都市基层民警群像，普法性与娱乐性融合巧妙。 D.中国纪录片高质量发展新格局的形成，离不开国家广电总局等有关部门的领导，同时也离不开纪录片人的积极作为。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.2023年，国产纪录片行业坚定文化自信，敢于承担起传承历史、传播文化、记录时代的重要使命，记录了有力量、见风采、显底色的国家发展步伐。 B.作为“中华文明探源工程”和“考古中国”的重大研究成果，《何以中国》创新讲述中华故事，启动国际版制作，有利于提升中国精神的国际影响力。 C.近年来，国产纪录片及创作人才扶持项目、中国纪录片学术盛典、长三角纪录片行业发展联盟等为产业发展搭建了平台，为推动行业发展作出贡献。 D.2023年纪录片行业强化价值引领，把握时代主题，厚植文化底蕴，创新艺术表达，注重国际交流，贯彻了中央领导人关于文化传承与发展的讲话精神。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分） A.由五位国际纪录片人掌镜的《镜头里的中国》讲述其中国情缘，展示可敬的中国。 B.《极致中国》（第二季）通过国家地理频道以43个语种传播到170个国家和地区。 C.日前，“2023年度中国影响力十大纪录片”评选活动举办，活动评选出优秀作品。 D.《新丝路上的交响》利用短视频创作手法提升了剪辑效率，内容饱满，网感极佳。 4.2023年国产纪录片“国际合作灵动多样，出海态势欣欣向荣”，主要体现在哪些方面，请结合文中相关部分梳理概括。（4分） 5.2023年，中国国际纪录片节作为亚洲最大的纪录片节，一直致力于联合海内外专业机构以及一流节展，促进国际联合制作。请结合文本谈谈此举的意义。（6分） 1．C （“‘纪录＋电商’的形态”错误，应该是“纪录＋综艺”。） 2．B （“作为‘中华文明探源工程’和‘考古中国’的重大研究成果”错误，根据原文“《何以中国》不仅立足‘中华文明探源工程’和‘考古中国’的重大研究成果和最新发现”可知，“中华文明探源工程”和“考古中国”是《何以中国》的立足基础，《何以中国》并非“重大研究成果和最新发现”。） 3．D （第三段观点是“纪录片圈层的突破还体现在对接不同内容样态”。D项“纪录+短视频”的形态创作作品，符合题意。A项由“由五位国际纪录片人掌镜”可知，这是联合拍摄制作增强纪录片的合作模式，是中国纪录片积极拥抱世界的表现；B项由“通过国家地理频道以43个语种传播到170个国家和地区”可知事关跨国发行和传播效力，是中国纪录片积极拥抱世界的表现；C项“评选活动”是平台建设方面的探索。） 4．①传播视角方面，重视全球视野，推动文化交流互鉴； ②合作模式方面，联合拍摄制作，增强纪录片的国际竞争力； ③跨国发行和传播效力方面，推进海外传播，进一步提升国际影响力。 （答对1点1分，答对3点满分4分，其它言之成理的答案亦可酌情给分。） 5．①积极拥抱世界，担当大国责任之姿，搭建文化对话交流的桥梁； ②推动中国纪录片更好地“走出去”，提升中国文化、中国智慧和中国精神的国际影响力； ③在促进产业发展和平台建设上探索新模式、新合作，推动行业持续创新创优； ④推动文化繁荣、创作繁荣，为推进中华民族现代文明和社会主义文化强国建设贡献力量。 （答对1点2分，答对3点满分6分，其它言之成理的答案亦可酌情给分。） 08（河南漯河2025届高三9月考）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B．求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C．孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D．从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B．为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C．孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D．荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 3．下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（    ） A．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B．子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C．“（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 4．请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。 5．先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义？请结合材料简要说明。 1．C 2．D    3．C    4．①“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已 有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。   5．①提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说，启示他们要拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来说，启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 【解析】1．C.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。 2．D.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。 3．材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。 C.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。 A.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张。 B.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。 D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。 4．①根据“荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知……掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，‘思’以‘学’为基础”“另一个方面，如果仅仅停留在‘学’之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应”可知，“思”以“学”为基础，“思”离不开“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识，才有可能在此基础上往前走一步；创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。 ②根据“关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开‘思’，学与思无法相分”“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”可知，“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进，那么也只是被前人的知识困住。 5．①根据“孔子治学主张‘博学’，即‘多闻’‘多见’，掌握广博的知识，成为多才多艺的人”“在孔子看来，通过‘学’，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人”可知，提倡“博学”：孔子认为，广泛地学习知识，可以改变人、塑造人，使其成为德才兼备的人。对当代青年的启示是，要广泛学习，拓宽知识面，提高综合素质，以更好地适应社会发展的需要。 ②根据“孟子的‘约学’思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子‘约学’的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含‘求放心’‘由博返约’‘深适自得’三个过程”“人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。‘求放心’的过程就是‘除恶养善’的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束”可知，主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”，即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。对当代青年的启示是，应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束，克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。 ③根据“‘吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。’（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分”“荀子提到‘思’不能离开‘学’，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上”可知，强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力，避免盲目接受知识。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$