精品解析：湖北省襄阳市宜城市第一中学2024-2025学年高二上学期9月月考语文试卷

宜城一中高二年级2024～2025学年上学期9月月考 语文试卷 命题人： 审题人： 考试时间150分钟，满分150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子•尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子•内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经•三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋息荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 6. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 7. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 8. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 9. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“却”的用法与之相同。 B. 厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C. 形，指显现出，表现。与“喜怒不形于色”词义相同。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 12. 下列对上文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，即儒家提倡的个人进行品德修养和立身治世的八个步骤，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间联系更加紧密，增强了说服力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 14. “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料引用此谚语用意。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题 醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注] 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：又称人节，旧俗以农历正月初七日为人日，是中国古老的传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。中国人民在这一天吃七宝羹，吃面条，登高赋诗。民俗专家表示，“人日”反映了中国古代劳动人民祈福纳吉和求平保安的愿望以及对“人”本身的尊重。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 16. 词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律的句子是：“_________________，_________________。” （2）《<老子>四章》中与“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙的句子：“_________________，_________________。” （3）《论语·里仁》强调要向榜样学习“______________”，也强调要自我反省“___________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神根植于中华优秀传统文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工业文明的“舶来品”。中国自古虽是农业大国，但从不缺少_____①____，鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师成长，工作于此；也不缺少精美的中国制造产品，中国的丝绸，瓷器，金银器亦曾经是西方贵族的奢侈品。他们承载的是中国古代工艺匠人执着专注，独具匠心的精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，还有庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢……这些____②_____的诗句、成语充分体现了我国古代匠人们所秉持的____③_____、一丝不苟的精神。 实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人发挥积极行动起来，工匠精神将引领人们书写精彩的更多故事，为实现中国梦献计力量。空谈误国，实干兴邦。实现中国梦要求人们要有“撸起袖子加油干”的实干精神，要有“锲而不舍，金石可镂”的执着精神，要有“苟日新，日日新，又日新”的创新精神：这些精神都体现了新时代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁东……这些大国工匠们用实际行动诠释了新时代的工匠精神。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线句子使用了排比的修辞，请简要分析其构成和表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “耳机一戴，谁也不爱”。周围的世界有时太嘈杂了，但想安静一下不被找也很容易， ① 。可是最近，契女士发现，自从经常数上耳机听着欲入睡以来， 耳朵里开始有了“嗡嗡嗡”的耳鸣声。去医院一看，居然是过度使用耳机造成的突发性耳聋。那么，使用耳机 ② ？医学研究告诉我们，这个度包括时间和音量两方面，即音量不宜超过最大音量的60%，时间要限制在60分钟以内。如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症，导致耳朵疼痛、耳屎变多等。有人觉得这都是小事，忍忍就过去了。但事实上， ③ ，还可能逐渐升级。 对耳朵来说，过大的声音就是噪音，噪音会对耳道产生压力，压力又会撞击鼓膜听骨链传到内耳，震荡前庭淋巴液，这一系列连锁反应下来，会出现晕车一样的头晕症状。声音过大还会损坏耳蜗中的听觉毛细胞，导致耳鸣。如果长时间暴露在过大的声音中，听觉毛细胞会失去敏感性，无法完全接收声音的信号，导致暂时或永久性听力下降。 21. 下列句子中的“谁”和“耳机一戴，谁也不爱”中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 怅察廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ B. 生活中谁都需要表达和交流。 C. 我本来是跟他开玩笑的，谁知道他竟然生气了。 D. 我越来越深刻地感觉到谁是我们最可爱的人！ 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，完成写作任务。 材料一：谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。但是我们也付出了代价。 ——杨成武 材料二：在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们决不客气。 ——聂荣臻 材料三：我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。——毛泽东 材料四：今天的现实是不够美满的，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。——周恩来 材料五：党把这个县36万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心。——焦裕禄 材料六：医院是战场，作为战士，我们不冲上去谁上去？——钟南山 材料中的“我们”有何内涵？在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为“我们”？ 请围绕材料内容及含意，选择两到三则材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息：不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 宜城一中高二年级2024～2025学年上学期9月月考 语文试卷 命题人： 审题人： 考试时间150分钟，满分150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子•尚贤》）：韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子•内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经•三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子•山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋息荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之。 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错，根据材料一第6段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。 C.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错，根据材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，该答案以偏概全。 D.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。 B．是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。 C．是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在。 D．是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。 A、B、D三项都是对君子外在的要求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 相同： 材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期……”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，论述了不同时期君子人格的内涵；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意义。材料二前四段“君子文化，无疑是……”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要论述了君子人格的内涵；第五段“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”从传播君子文化的角度阐释君子文化的意义。据此可知，两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 不同： 材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对‘君子’概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”，从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述君子人格的内涵； 材料二前四段“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”，主要从君子文化对君子内外的规定的角度论述君子人格的内涵。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括的能力。 结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”概括出：君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬。 结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”概括出：当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。 结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 焦裕禄（豫剧选段） 姚金成（执笔） 文本一: 电闪雷鸣，大雨倾盆。 焦裕禄办公室。墙上一幅兰考地图，地图前一把旧藤椅倒在地上。 徐俊雅夹着被褥，焦守凤捧着一个大瓶子上。 焦守凤 （高兴地连跑带跳先进屋来）爸爸！爸爸！（失望地）妈妈！爸爸他又不在。 徐俊雅 老焦！……唉，这又去哪儿了？守凤，把这拆洗过的被褥给你爸换上！ 焦守凤 唉！①（把瓶子放桌上，从妈妈手里接过被褥进内屋） 徐俊雅收拾屋子，她扶起旧藤椅，发现藤椅上的破洞，心中揪痛。 徐俊雅 （唱）看见了藤椅上破洞根根断茬，似看到老焦他茶缸抵肝咬着牙。老焦啊！（接唱）肝疼病最怕劳累压力大，多少次劝你休息都白搭！叫你吃药你总忘记，犯病时你就知道顶住肝疼桌上趴。抚藤椅似看见你日夜忙和累，抚藤椅似看见你忍疼痛汗流面颊。抚藤椅怎诉说亲人的心疼牵挂，抚藤椅忍不住泪流如麻。为你忧、为你愁，心难放下，恨不能替你病、替你疼，替你挡住这兰考的暴雨和风沙！ 焦裕禄披雨衣从外面进来。 焦裕禄 俊雅，下这么大雨，你们咋来了？ 徐俊雅 半个多月都没见你面，听说你今天回县委，我们过来给你送点药。老焦，你的病可不能再大意了啊！ 焦裕禄 没事。今年兰考洪涝灾害严重，好多村子都被水淹了。县委的同志都在下边哩。② 焦守凤 （从内屋出来，看见爸爸，惊喜）爸爸！ 焦裕禄 （高兴地）守凤！ 徐俊雅 孩子给你送土蜂糖来了！ 焦守凤 爸爸！（唱）中医说土蜂糖养肝效果好，俺与同学到乡下跑了几遭。枣花蜜把春天精华酿造，定能够驱病痛雾散云消。愿爸爸早康复全家欢笑，女儿我天天过节歌声飘！（捧糖瓶递给焦裕禄） 焦裕禄 （高兴地接糖瓶）好哇，我焦裕禄享到女儿的福了！ 文本二: 焦裕禄 守凤呢？孩子是不是还在生我的气呀？ 徐俊雅 你别乱想了！守凤去乡下给你找土蜂糖了。 焦守凤一身泥水，捧着蜂糖瓶上，站门外听。 焦裕禄 唉，孩子大了，可我没有尽到父亲的责任呀。我对不起孩子。我不能带着遗憾走。叫守凤来，我要给孩子道歉…… 焦守凤 （忍泪）爸爸……（走过来，把蜂糖瓶捧到焦裕禄手上） 焦裕禄 孩子！你又去给爸爸找土蜂糖了？我的乖女儿……爸爸谢谢你……（用手指狠劲顶住肝区，汗如雨下） 徐俊雅急忙上前扶住丈夫。 焦守凤 （紧紧抱住焦裕禄）爸！爸！ 焦裕禄 （抚摸着女儿的头发）守风，爸爸对不起你…… 焦守凤 （哭）爸，你别说了……我听话，我不去县委办公室当打字员了！我去食品厂，我去腌咸菜、做酱油……③爸！爸！我啥也不要，我就要爸爸！我就要爸爸！（抱焦裕禄大哭） 焦裕禄 （唱）一声爸叫得爸爸心头暖，女儿的理解比金子珍贵比蜜甜。我知道我这个爸爸没当好，亲人们多受拖累多为难，你弟弟妹妹年龄都还小，为长姐你要关心弟妹们学习进步和吃穿。这些年你妈妈持家不容易，从此后你要帮妈妈多分担。离兰考留下了无限遗憾，这支笔留给女儿续写新篇。俊雅呀，我贤惠的妻啊，对亲人几句话要记在心间；如果是病难医我此去无返，定要把我埋在兰考沙丘前。我要看战友们锁黄龙巧手奋战，我要看盐碱地水洼窝变成良田。我要看泡桐苗成大树花开灿烂，我要看兰考县林盛粮丰美好的明天！ 焦守凤 爸爸！④ 乡亲们拥上，呈现出宏大的群众送别场面。 焦裕禄被医护人员搀扶着缓缓而行。 众乡亲 （拥上前）焦书记，你一定要回来呀！ 焦裕禄 （动情地）乡亲们，我一定会回来的！…… （画外音:“我一定会回来的！”） 众乡亲 焦书记！ 灯渐暗。悠长的呼唤声渐弱。 文本三: 灯复亮，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画。 焦裕禄迈着从容的脚步，从远方向观众席走来。 （幕后男声独唱）兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯！ 焦裕禄形象定格，如塑像般耸立在泡桐林中。 （字幕）“1964年5月14日，焦裕禄逝世，终年42岁。焦裕禄的精神滋养了兰考的大地，焦裕禄的遗愿在兰考大地上已经化成了最动人的画图。如今的兰考，已是腾飞的中原大地上一颗璀璨的明珠。饥饿已是遥远的记忆，富足与和谐是人们热议的话题。” 6. 下列对文本一和文本二中有关台词的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处表现焦守凤对又没能见到父亲的失望，和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼。 B. ②处是焦裕禄对妻子的解释，表现他作为县委书记在危难之际必须身先士卒的自我要求。 C. ③处透露出父女俩在对待女儿的工作安排上曾有过矛盾，女儿最终理解了爸爸的做法。 D. ④处应该是女儿守凤撕心裂肺的哭喊表达对爸爸的不舍和对爸爸严重病情的忧心。 7. 下列有关文本内容和手法的分析，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头的舞台提示表明兰考发生洪水的故事背景，暗示了焦裕禄同志得知汛情火速离开的急切。 B. 剧本中“土蜂糖”的细节前后呼应，表现女儿对父亲热切的爱，也透露出焦裕禄同志长期与肝病斗争的情况。 C. 剧中的唱词表明焦裕禄同志废寝忘食，不顾身体，在兰考任上的工作重点是带领人民治理内涝、风沙、盐碱。 D. 剧中的唱词以方言和口头语为主，句或长短错落，注重押韵，表现出该剧种雅俗共赏节奏鲜明强烈的特点。 8. 旧藤椅在剧中是一个非常重要的道具，请分析其作用。 9. 文本三是整部剧作的尾声，这样的设计起到了怎样的艺术效果？ 【答案】6. A 7. D 8. ①从侧面反映人物的精神品质，体现了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风。②暗示和推进剧情，倒地的旧藤椅暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切，藤椅上的破洞暗示他长期与肝病斗争的情形，也触发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段。 9. ①交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，达成了戏剧结构的完整性。②渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。③呼应了文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词，焦裕禄以一种艺术的方式重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围；④展现了今日的兰考，体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。（能从三方面合理分析即可） 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 A.“和对父亲常年不注意照顾自己身体的心疼”理解错误，联系前文内容得知女儿应该还沉浸在没有见到父亲的失望中。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和鉴赏能力。 D.“注重押韵”错误，河南豫剧以唱见长，在剧情的节骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易为听众听清，显示出特有的艺术魅力。豫剧的风格首先是富有激情奔放的阳刚之气，善于表演大气磅礴的大场面戏，具有强大的情感力度；其次是地方特色浓郁，质朴通俗、本色自然，紧贴老百姓的生活；再次是节奏鲜明强烈，矛盾冲突尖锐，故事情节有头有尾，人物性格大棱大角。 故选D。 【8题详解】 考查学生对文本中物象的作用分析的能力。 焦裕禄办公室这把藤椅，是一把旧藤椅，并且上面还有破洞，从而从侧面烘托了焦裕禄的廉洁和节俭的生活作风的精神品质 地图前一把旧藤椅倒在地上，说明焦裕禄离开时的匆忙，暗示焦裕禄火速奔赴抗洪前线的急切。妻子徐俊雅看到这把旧藤椅仿佛就看到焦裕禄用茶缸抵着肝部，咬紧牙关的情形，仿佛看到他日夜忙碌的情景，所以这把藤椅出发了徐俊雅睹物思人的抒情唱段，有暗示和推进剧情的作用。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 文本一写到焦裕禄带领兰考县防风抗洪，文本二写到乡亲们送别焦裕禄的场景，而文本三写到兰考这个地方不见了慢慢黄沙，不见了内涝水洼，遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，从而交代了在焦裕禄精神引领下，兰考最终脱贫成功这一戏剧结局，使戏剧的结构更具有完整性。 文本三写到终年42岁的焦裕禄逝世了，他是为了兰考而逝世的，而遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画，焦裕禄如塑像般耸立在泡桐林中的场面，渲染了温馨美满的氛围，中和了焦裕禄逝世的悲剧性，更符合大众审美和现场表演的氛围需求。 文本二写到乡亲们送别焦裕禄场面时，乡亲们拥上前说：“焦书记，你一定要回来呀！”焦书记动情地回答乡亲们说：“乡亲们，我一定会回来的。”而文本三交代焦裕禄逝世了，所以文本三中用艺术的方式让焦裕禄重新回到了兰考县，履行了他的承诺，更具有戏剧效果，渲染了感人的氛围，和文本二焦裕禄“我一定会回来”的台词相呼应。 文本三遍野泡桐，一片葱绿，泡桐花簇簇盛开，如云如霞，如诗如画的画面，兰考县不见了漫漫黄沙，兰考县不见了内涝水洼。遍地的小树苗已长大，泡桐花年年开香飘天涯的男声独唱，展现了今日的兰考，而兰考所取得的成就是在焦裕禄精神的引领下取得的，从而体现了焦裕禄艰苦奋斗的精神。所以文本三作为尾声体现了在像焦裕禄同志这样的领导干部和勤劳人民的努力下，兰考如今生态改善，人民生活幸福，再次突出了焦裕禄艰苦奋斗、亲民爱民的奉献牺牲精神形象。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“却”的用法与之相同。 B. 厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C. 形，指显现出，表现。与“喜怒不形于色”词义相同。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 12. 下列对上文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，即儒家提倡的个人进行品德修养和立身治世的八个步骤，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 14. “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料引用此谚语的用意。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。 （2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。 14. 意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【解析】 【导语】这篇选文出自《礼记·大学》，探讨了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想。文章突出个人修养对家国天下的影响，强调“修身为本”的重要性，并通过“八条目”的层层推进，阐明一切从内到外、由己及人的修行之道。作者运用了结构严谨的排比句、顶针等修辞手法，增强了论证的逻辑性和说服力，体现了儒家注重内在道德修养与外在社会治理的统一的核心思想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 “富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处； “心广体胖”是成语，“故”副词，表因果关系，“故”前断开，即F处。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。都是使动用法。使……和睦/使……退却，拒绝。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。 B.错误。掩蔽，掩藏/满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？ C.正确。句意：一定会表现到外表上来。/高兴和恼怒都不表现在脸色上。 D.正确。中性词，心思不在这里/现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A “‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，推究事物的原理 （2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“鲜”，少 【14题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子，分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①“恶”，缺点；“硕”，壮硕。 ②材料最后一段先人们对自己喜爱、厌恶、敬畏、轻视的人都有偏向，做到公平公正地评价一个人是很困难的，紧接着就引用了这个谚语，来具体论证人都有私心，最后落脚到“此谓身不修，不可以齐其家”。可见是说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 参考译文： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于穷究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，这样才算是满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正，就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注] 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：又称人节，旧俗以农历正月初七日为人日，是中国古老的传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。中国人民在这一天吃七宝羹，吃面条，登高赋诗。民俗专家表示，“人日”反映了中国古代劳动人民祈福纳吉和求平保安的愿望以及对“人”本身的尊重。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 16. 词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。 【答案】15. A 16. （1）作者由“无边春色，人情苦向南山觅”感悟到人应当执着地追求幸福和美好。（2）“村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七”说明“人”的实践和追求对于生活幸福至关重要，勉励人们追求不息生生不止；（3）“翁前子后孙扶掖”要懂得长幼之序，懂得天理人伦等做人的道理。（4）“翁前子后孙扶掖”认为家庭中应存在亲厚和睦，谐乐融洽的伦理关系。（5）“商行贾坐农耕织”指出社会上各行各业的人应该各守本分，各司其职。 【解析】 【导语】魏了翁的《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》通过描绘人日节日的风俗场景，表达了对美好生活的追求与向往。全词语言质朴，情感真挚，下阕通过议论揭示了为人的道理，指出懂得做人的道理，每天都可以过得像人日一样美好，富有哲理。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“因年老体弱，感到此行会比较困难”错。此句意思是处处是春色，人们还要到南山去寻觅。“苦”，形容执著地追求，表达出了人们这种寻觅春色的执着。不是说词人年老体弱，感到此行会比较困难。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 词的末三句“须知此意无今昔，会得为人，日日是人日”，是作者就此情此境所引发的感想，是此词的哲理所在，也正是作者的希望。 （1）“无边春色，人情苦向南山觅”是说处处是春色，人们还要到南山去寻觅。词中的“南山”，大约指的是春光优美之处。这里可以象征为幸福、美好。“苦”字表达出了人们这种寻觅春色的执着。可以看做人们对幸福生活的执着追求。 （2）作者由人们在人日这一天祈求丰收、追求幸福的实践活动，提醒人们，“人”的实践和追求对于生活幸福至关重要，勉励人们追求不息生生不止。“村村”三句，以及下片“翁前”两句，写的是农村“人日”这一天的热闹景象，是作者“觅”春所见。“祈麦祈蚕”，就是祈求农事丰收，点出“村村箫鼓家家笛”这项活动的目的。他们要用这尽情的箫鼓和笛声表达他们心中的祈求。作者由人们的祈求而联想到的各种自食其力的人所从事的争取丰收、幸福的实践活动。 （3）作者由“翁前子后孙扶掖”，告诉我们要懂得长幼之序。“翁前子后孙扶掖”正是“来趁元正七”的老老少少，子子孙孙。从“翁”、“子”、“孙”的排列顺序中我们可以看到魏了翁对长幼之序极为重视。 （4）也认为家庭中应存在亲厚和睦，谐乐融洽的伦理关系。 （5）“商行贾坐农耕织”，这一组活动，由商、贾、农三种行当的人物组成，而作者用“行”、“坐”、“耕织”三个词，点明了三种行当人物的特征，语言简练。在古代，商人们分为行商和坐商两种。“耕织”则为“农”的本业。指出社会上各行各业的人应该各守本分，各司其职。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律的句子是：“_________________，_________________。” （2）《<老子>四章》中与“积土成山，风雨兴焉”有异曲同工之妙的句子：“_________________，_________________。” （3）《论语·里仁》强调要向榜样学习“______________”，也强调要自我反省“___________________”。 【答案】 ①. 知所先后 ②. 则近道矣 ③. 九层之台 ④. 起于累土 ⑤. 见贤思齐焉 ⑥. 见不贤而内自省也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：累、焉、省。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神根植于中华优秀传统文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工业文明的“舶来品”。中国自古虽是农业大国，但从不缺少_____①____，鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师成长，工作于此；也不缺少精美的中国制造产品，中国的丝绸，瓷器，金银器亦曾经是西方贵族的奢侈品。他们承载的是中国古代工艺匠人执着专注，独具匠心的精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，还有庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢……这些____②_____的诗句、成语充分体现了我国古代匠人们所秉持的____③_____、一丝不苟的精神。 实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人发挥积极行动起来，工匠精神将引领人们书写精彩的更多故事，为实现中国梦献计力量。空谈误国，实干兴邦。实现中国梦要求人们要有“撸起袖子加油干”的实干精神，要有“锲而不舍，金石可镂”的执着精神，要有“苟日新，日日新，又日新”的创新精神：这些精神都体现了新时代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁东……这些大国工匠们用实际行动诠释了新时代的工匠精神。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。 20. 文中画横线句子使用了排比的修辞，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. ①能工巧匠 ②耳熟能详 ③精益求精 19. 实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人积极行动起来，工匠精神将引领人们书写更多精彩的故事，为实现中国梦贡献力量。 20. 句式整齐，节奏鲜明；表述全面，条理清晰；增强语势，强调内容，有力诠释了实现中国梦所必须具备的新时代工匠精神的内涵。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空结合后文列举的“鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师”可知这里应该是讲中国从不缺少世界级工匠大师，可以用“能工巧匠”。“能工巧匠”，指工艺技术高超的人。 第二空前面列举的“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢”是人们很熟悉的诗句、成语，可以用“耳熟能详”。“耳熟能详”，听的次数多了，熟悉得能详尽地说出来。 第三空前文“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢”等诗句、成语体现的是人们认真执着、不断追求更高境界的精神，可以用“精益求精”。“精益求精”，（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 原句有三处错误。 一是“需要每一个人发挥积极行动起来”句式杂糅，可以删除“发挥”。 二是“精彩的更多故事”语序不当，应该是“更多精彩的故事”。 三是“为实现中国梦献计力量”搭配不当，应该是“为实现中国梦贡献力量”。 所以改为：实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人积极行动起来，工匠精神将引领人们书写更多精彩的故事，为实现中国梦贡献力量。 【20题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 划线句中“要有‘撸起袖子加油干’的实干精神，要有‘锲而不舍，金石可镂’的执着精神，要有‘苟日新，日日新，又日新’的创新精神”运用了三个相对整齐的动宾句式构成排比，各分句间是并列的关系，全面清晰、具体形象地阐释了新时代的工匠精神的具体内涵。 同时每个分句都引用了俗语或者名言名句，使得语句既富有文采又内涵深厚。“要有……要有……要有……”的句式铿锵有力，给人积极昂扬热血沸腾的力量，形式整齐，富有节奏感，琅琅上口。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “耳机一戴，谁也不爱”。周围的世界有时太嘈杂了，但想安静一下不被找也很容易， ① 。可是最近，契女士发现，自从经常数上耳机听着欲入睡以来， 耳朵里开始有了“嗡嗡嗡”的耳鸣声。去医院一看，居然是过度使用耳机造成的突发性耳聋。那么，使用耳机 ② ？医学研究告诉我们，这个度包括时间和音量两方面，即音量不宜超过最大音量的60%，时间要限制在60分钟以内。如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症，导致耳朵疼痛、耳屎变多等。有人觉得这都是小事，忍忍就过去了。但事实上， ③ ，还可能逐渐升级。 对耳朵来说，过大的声音就是噪音，噪音会对耳道产生压力，压力又会撞击鼓膜听骨链传到内耳，震荡前庭淋巴液，这一系列连锁反应下来，会出现晕车一样的头晕症状。声音过大还会损坏耳蜗中的听觉毛细胞，导致耳鸣。如果长时间暴露在过大的声音中，听觉毛细胞会失去敏感性，无法完全接收声音的信号，导致暂时或永久性听力下降。 21. 下列句子中的“谁”和“耳机一戴，谁也不爱”中的“谁”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 怅察廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ B. 生活中谁都需要表达和交流。 C. 我本来是跟他开玩笑的，谁知道他竟然生气了。 D. 我越来越深刻地感觉到谁是我们最可爱的人！ 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. B 22. ①你只需要一副耳机 ②有什么限度 ③过度使用耳机的危害 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确理解词义的能力。 疑问代词“谁”的用法分为基本用法和特殊用法。基本用法表示疑问，特殊用法有非疑问用法，非疑问用法有任指、虚指和定指。“耳机一戴，谁也不爱”中的“谁”表示任指，指任何人。 A. 表示疑问，“谁主沉浮”中“谁”指什么人。 B. 表示任指，“谁都需要表达和交流”中“谁”是指任何人。 C. 表示虚指，“谁知道他竟然生气了”中“谁”是指表示不能肯定的人。 D. 表示定指，“谁是我们最可爱的人”中“谁”是指说话者和听话者双方都十分确定的人。 据以上分析看出B项与例句意义和用法相同。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 第一空，根据前文“‘耳机一戴，谁也不爱’。周围的世界有时太嘈杂了，但想安静一下不被打扰也很容易”，可看出是在说明戴上耳机可以安静下来不被打扰，所以可填“你只需要一副耳机”。 第二空，根据后文“医学研究告诉我们，这个度包括时间和音量两方面，……如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康”，可知是说使用耳机的限度，又联系语境“那么，使用耳机……？”，此处应是一个问句，所以可填“有什么限度”。 第三空，根据前文“如果超过这个限度，就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症，导致耳朵疼痛、耳屎变多等。有人觉得这都是小事，忍忍就过去了”，再结合语境“但事实上……还可能逐渐升级”，可看出是说过度使用耳机对耳朵有损伤，所以可填“过度使用耳机的危害”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，完成写作任务。 材料一：谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。但是我们也付出了代价。 ——杨成武 材料二：在战争中间，如果你拿着枪同我们打，那我们决不客气。 ——聂荣臻 材料三：我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。——毛泽东 材料四：今天的现实是不够美满的，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。——周恩来 材料五：党把这个县36万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心。——焦裕禄 材料六：医院是战场，作为战士，我们不冲上去谁上去？——钟南山 材料中的“我们”有何内涵？在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为“我们”？ 请围绕材料内容及含意，选择两到三则材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息：不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文。 第一则来自杨成武的《长征胜利万岁》，其中的“我们”指的是长征部队，表达了对长征胜利突然而至的喜悦，以及对惨重代价的痛心，折射了不畏牺牲、紧密团结的长征精神，展现了革命斗士坚定的革命理想和信念。 第二则材料来自聂荣臻的《大战中的插曲》，“我们”指的是烽火中的抗日军队，反映了在抗日战争时期中国抗日战士同仇敌忾、坚持斗争、誓死反抗的战斗精神。 第三则材料来自毛泽东的《中国人民站起来了》，其中的 “我们”指的是中华民族，这句话是对中国近代以来被欺压被凌辱的屈辱史的愤慨和告别，也是对成立独立自主的新中国的热切渴望。 第四则材料来自周恩来《跟着新生的力量走》，写自建国初期，那时共和国刚刚成立，虽然实现了民族独立和解放，但是百废待兴，民生凋敝，各行各业的建设都急需人才，周恩来总理呼吁所有社会主义的建设者共同创造美好现实，这里的“我们”指的是所有劳动者。 第五则材料是焦裕禄看着国家运送兰考灾民前往丰收地区的专车飞驰而过时，沉重的感慨。这里的“我们”指的是以焦裕禄为代表的以脱贫攻坚为使命的党员干部，表现了共产党员的责任感和使命感。 第六则材料来自2003年非典病毒蔓延时期，当时，钟南山院士的科研所成了非典型肺炎救治的技术核心与攻坚重地。面对一些医务人员的顾虑情绪，钟南山毫不犹豫地慷慨陈词。而十七年后，2020年新冠疫情蔓延时，84岁高龄的他，作为战士再次站在了武汉这次的战场上。这里的“我们”指的是医护人员。 六则材料中，每则材料都有关键词“我们”，字面意思或指所在部队，或指党员干部，或指中国人民、医护人员等劳动者。在每一个特殊的历史时期，在每一次民族危难时，在每一次重大挑战面前，每个“我们”都是中华民族复兴道路上必不可少的角色；第一人称“我们”都蕴含着上下一心、同舟共济、同甘共苦、肝胆相照的饱满内涵和直面困难、团结奋进、敢闯敢拼、共克时艰的精神力量。 这道题以“我们”为主题词，不能偏离主题作文；并且要选择两到三则材料写作，既不能多选，也不能少选。选择材料就意味着选择“我们”的内涵，并且要回答“在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为‘我们’？”学生可以选择不同历史时期的“我们”，论述在当时的历史阶段“我们”所起的重要作用，此处应该尽量选择典型人物和事例，把“我们”具体化，不要一味泛泛而谈；然后进一步思考，在当下的历史时期，国家和民族需要怎样的“我们”，思考作为青年，如何把自己融入“我们”，承担起历史使命，继续用“我们”的力量建设美丽中国，推动时代发展。 立意： 1.从过去到未来，无数个“我们”让祖国更繁荣昌盛。（选择一、三、六） 2.当今时代，中国更需要“我们”。（选择四、五、六） 3.“我们”共同铸造民族复兴的丰碑。（选择二、四） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $