精品解析：陕西省西安市临潼区华清中学2023-2024学年高一上学期第二次月考语文试题

陕西省西安市临潼区华清中学2023-2024学年高一上学期第二次月考语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 命题、审题：高一语文组 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回即可。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 为师之道在于慈。 B. 道之所存，师之所存也。 C. 学者必求师，从师不可不谨也。 D. 教之以德，导之以材，可为师矣。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①文以贯道的探究精神 ②闻道在先的师生关系 5. ①总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有。文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 C.意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的，不能体现韩愈“为师之道”观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳概括内容要点的能力。 文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构。因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路。 根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。 文章第四部分是按照总分结构来进行论述的。第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系。而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开。根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系。 【5题详解】 本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。 从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义。此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容。由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。 在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证。此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证。如此种种，可看出文章运用了多种论证方法。 在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 白鹰 蒋冬梅 他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的满族男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一只海东青①！” 他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达②”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，那里流传着山巅岩画的故事。捕鹰人登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。 鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮眼罩，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶。“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！” 他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来。他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凌厉不可侵犯、他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。 看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的剑光折断在黑暗之中，他假装不再理会白鹰，生了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。 熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把白鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼。人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。” 轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鹰的耳膜，白鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。 第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，白鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸过去时，白鹰一口叼起，狼吞虎咽起来。他试着抚摸白鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！” 当他和白鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，白鹰跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开白鹰脚上的绳链，白鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。” 他架着白鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五影的长尾划过天空。白鹰头顶上的羽毛突然炸开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，白鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。 如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子③”的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和白鹰之间的秘语，他知道白鹰听得懂。可是白鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，他们站成两座雕塑。 第二天早上，他发现白鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。 他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着白鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，奋力把白鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。 他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上、请只海东青。交给大人们，换来粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鹰人。” （选自《微型小说选刊》，有删改） 【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神”。②老鹰达：鹰的首领。③摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，便独自待在树上，猎人必须将自带的肉抛出，吸引它下来。④白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为贡品。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章讲述了一个满族人四十年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。 B. 文章第2段，既是介绍捕鹰的过程，也是在讲述山巅岩画的故事，展现了捕鹰过程的艰辛，充满了悲壮美。 C. 文章第3段中，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他”轻视与不屑。 D. 文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他的脸上淌满了泪”，表现了“他”的悔恨与不舍等复杂的情感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。 B. 文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。 C. 文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，同时也增加了文章的抒情性。 D. 文章有多处环境描写，如第5段“天上一轮月，地上一堆火”，这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰的野性。 8. 白鹰具有哪些形象特征？作者刻画白鹰的形象有何用意？请简要分析。 9. 谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点？ 传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 ——《乡土中国·礼治秩序》 【答案】6. B 7. B 8. （1）白鹰形象：①凶猛无畏。“目光凌厉不可侵犯”“一双带钩的铁爪狠狼抓向他”等描写，刻画了白鹰凶猛无畏的特点。②高傲威严，难以驯服。“白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下”等描写，展现其高傲威严，难以驯服的一面。③富有情感。文末写白鹰“在空中来回盘旋着不肯飞走，像在完成一.场告别仪式”。表现了白鹰对训鹰人的留恋不舍，表现其富有情感的一面。 （2）用意：①以鹰的形象衬托熬鹰人的形象。熬鹰的过程也是强者交锋的过程。以鹰的形象衬托熬鹰人的坚韧和智慧，②以小见大，以鹰和熬鹰人的形象，展现了满族的坚韧品格，歌颂了满族的民族精神。 9. ①“传统是社会所累积的经验”，小说中他用来熬鹰的方法就是承袭自前人，在熬鹰的过程中，父亲一直在提醒他，父亲是个经验丰富的熬鹰人，他在指点着儿子，这是传统经验的传承；②“采取有效技术”，文章写熬鹰是个技术活儿，更考验人的意志和耐力；③“向环境获取资源”，小说描写人们到峰顶去找幼鹰，与大鹰搏斗，为了生存向环境获取资源，甚至付出了生命的代价。 【解析】 【导语】蒋冬梅的《白鹰》通过细腻的文字描写和生动的情节铺展，描绘了一个关于人与鹰斗智斗勇并最终达成谅解的故事。文章通过捕鹰、熬鹰、放鹰的过程展现了满族特有的风俗文化，同时隐喻了人与自然的和谐关系。主人公在驯鹰的过程中经历了身体与心灵的双重考验，最终领悟到自由与尊重的重要性，升华为一种生命的哲理。这不仅反映了满族传统文化的深厚底蕴，更引发了读者对人类与自然关系的深思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“现代时髦的少数民族风俗画”错，应为古朴生动的少数民族风俗画； 充满了悲壮美。 C．“轻视与不屑”错，父亲的言语是对熬鹰人的好心提醒；暗示了熬鹰实际上是对双方意志力的考验。 D．“表现了‘他’的悔恨与不舍等复杂的情感”错，并没有表示“他”的悔恨之意在文中表现得不明显。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B．“动作和心理描写”错，文中对父亲的描写有：“意味深长地说了一句：‘这不是谁赢谁输的事儿！’”“父亲不紧不慢地说：‘可没那么容易！’”“父亲看见了，说：‘出去逮一只山鸡试试吧’”，全是语言描写。文中对父亲的描写没有运用心理描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 （1）分析白鹰的形象 “目光凌厉不可侵犯”“一双带钩的铁爪狠狼抓向他”“鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来”通过鹰的凌厉目光、带钩的铁爪和暴怒时抖动的毛羽等外形和神态描写，刻画了白鹰凶猛无畏的特点。 文中说“白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下”“白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他”，展现其高傲威严，难以驯服的一面。 文中写白鹰不飞走也不落下，静静地和他对望着，文末写白鹰在空中来回盘旋着不肯飞走，像是和他在完成一场告别仪式。表现了白鹰对训鹰人的留恋不舍富有情感的一面。 （2）分析刻画白鹰形象的用意 人物上，鹰和人形成正衬。“人还能赢不了一只鹰”写人熬鹰，； “白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞”写鹰抵抗；“他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鹰的耳膜”写人驯鹰； “鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪”写鹰报复。熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，强者交锋。可见，以鹰的形象衬托熬鹰人的坚韧和智慧。 手法上，以小见大。第②段记叙的满族男人与鹰对战的历史，可知满族精神的坚韧刚强，歌颂了满族的民族精神；结尾熬鹰人放飞老鹰，歌唱“身披白玉衫，不是捕鹰人”，不愿用鹰换取物质回报，可得人与自然和谐共生的主题。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断的能力。 先提炼费孝通的观点，再从原文找依据。 一是“传统是社会所累积的经验”，文中熬鹰人按老办法驯鹰，父亲驯了一辈子鹰，是个经验丰富的熬鹰人。在他驯鹰时，不时提点他，说驯鹰不是谁赢谁输的事儿，驯鹰可没那么容易，父亲还建议他带着海东青出去逮一只山鸡试试鹰驯得结果，可见，在他驯鹰过程中，父亲一直在提醒他，驯鹰是一项子承父业的传统活动； 二是“采取有效技术”，由“驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬”，从关小黑屋转到放出去透气，用真诚和耐力感动鹰，使其从不吃不喝、抵抗报复，到接受吃食、形影不离，可知驯鹰是技术活儿，更考验人的意志和耐力； 三是“向环境获取资源”，由先祖“千里迢迢到北海去捕鹰，登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰……有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透”，以及儿歌传唱“高山悬崖上，请只海东青。交给大人们，换来粗布衣”，可知族人为了生存向环境求取资源，有的为此付出生命的代价。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 【乙】 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼未有不由学校师弟子者此州学废日久进士明经百十年间不闻有业成贡于王庭试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀、岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢馀，以给学生厨馔。 （韩愈《潮州请置乡校牒》②） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。②唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，到任不久后撰写此文。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 B. 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 C 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 D. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 唐朝在行政区划上实行州县制，“刺史”为州的长官，“县令”是一县之长。 B. 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，“古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 C. 六艺经传，指六经的经文和传文。传，古代解释经书的著作，如《左传》。 D. “师襄”的“师”指乐官这一职业；老聃即老子，他曾向孔子问过礼。 12. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 针对当时社会上出现“耻学于师”不良风气，韩愈进行直接而鲜明的批判，也点出“师道之不复”，士大夫难辞其咎。 B. 《湖州请置乡校牒》是韩愈作为地方官所颁发的一份兴办学校、弘扬孔道的文书，他批评潮州落后的教育现状，表明注重发展地方教育的态度。 C. 《师说》最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许年方十七的后生李蟠不受时俗的限制、继承师道传统的可贵精神。 D. 韩愈不仅起用当地人才，亲自选择贤师，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸来补助学生伙食，为振兴湖州文教做了实事。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀，岂无庶几者耶？ 14. 韩愈在《师说》提到“彼童子之师”，在《潮州请置乡校牒》说赵德“可以为师矣”，两处“师”的内涵有什么不同？请简要概括。 【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）不懂得句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智之处。 （2）（即使在）十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？    14. ①“彼童子之师”的“师”是只教书本文字、帮助学生学习句读的技能型老师； ②“可以为师矣”的“师”才是韩愈认可的尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。 【解析】 【导语】《师说》批判社会上“耻学于师”的风气，强调从师学习的必要性，呼吁恢复传统师道。《潮州请置乡校牒》实地考察潮州教育，指出问题，并积极采取措施振兴教育，选任贤师，资助学生。两篇文章都体现了韩愈对教育和人才培养的高度关注，并以实际行动推动社会进步。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。 “用”作谓语，“德礼”作“用”的宾语，意为“道德和礼教”，故“德礼”中间不能停顿，排除AD。 “百十年间”作句首状语，“不闻”作谓语，“有业成贡于王庭”作宾语，其中“于王庭”作后置状语，故应在“百十年间”前后停顿，且“不闻有业成贡于王庭” 中间不能断，排除C。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“老聃即老子，他曾向孔子问过礼”错误，是孔子向老子问礼。 故选D。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“《师说》最后一段脱离中心论点”错误，从与上文的联系看，交代写作缘由也是对全文观点的呼应，是在呼唤和倡导从师问道之良风。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序应为“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。 （2）“忠信”，忠实诚信的人；“岂……耶”，难道……吗；“庶几”，贤才。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息能力。 根据“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”概括：“彼童子之师”的“师”是只教书本文字、帮助学生学习句读的技能型老师； 根据“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣”概括：“可以为师矣”的“师”不仅具备深厚学识，更重要的是能够传承儒家思想，这样的人才是韩愈认可的尊崇儒家之道、弘扬德礼的“传道解惑者”。 参考译文： 【甲】 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习，大的方面却放弃，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜师学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 【乙】 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心。不如以道德和礼教为首要，而以政令和刑罚为辅助。”想要推行道德和礼教，没有不通过学校老师和学生的。潮州的州学荒废时日已久，进士科和明经科，一百多年间，都没有推荐到朝廷、参加科举考试的人。官员们没见过为乡贡举子举办的乡饮酒礼，没听过举荐欢送贤才时唱的《鹿鸣》歌，忠孝的行为不受劝勉，这也是本地的耻辱啊。(即使在) 十户人家的小地方，也一定有忠实诚信的人。现在这个州有一万多户人家，难道会没有贤才吗？刺史县令不亲自做表率，乡里的年青人没有可跟随学习的地方。这位赵德秀才：沉稳端方不浮躁，很通晓经学，有文采，了解古代圣贤的治国之道，议事说理抵制异端邪说而尊崇孔子，可以作为老师。延请赵德担任海阳县尉，充当衙推官，专门管理本州的州学，督导学生，发扬和乐平易的君子之凤。刺史拿出自己的的俸禄作为兴学本金，多余的部分给学生充当伙食费。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 夏夜露坐（其二） 杨万里 山翠都成黑，天黄忽复青。 月肥过半璧，云瘦不遮星。 瓦鼓三四只，村酤一两瓶。 人皆笑我醉，我独笑渠醒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用细节描写，着眼于“夏夜”之景，从人的视觉感官写出了山与天空的色彩。 B. 颈联写诗人和几个朋友在夏夜露坐，饮酒消夏，一起喝酒谈笑，且喝的酒也非常简陋。 C. 尾联紧承其上，写朋友讥笑诗人喝醉了，但诗人不承认，于是反唇相讥朋友清醒。 D. 本诗绘景真切，叙事简洁，其语言具有浅近明白、清新自然、饶有情趣的风格特点。 16. 颔联哪几个字用得最好？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①肥、瘦。月亮不圆，但又不是月牙，故而用“肥”；云丝丝缕缕，不浓重，故而用“瘦”。②本句写月亮不圆不小，超过半轮；天空云块不多，没有遮住星光。③真切地表达出夏夜中月亮和云块共悬天空、浑然一体特点，呈现出优美的意境。这种联想和新颖的用字，可谓是“化俗为雅”。 【解析】 【15题详解】 本题考查对诗歌的综合理解和赏析的能力。 C.“写朋友讥笑诗人喝醉了，但诗人不承认，于是反唇相讥朋友清醒”理解错误，这里的两个“笑”都是戏笑之意，具有调侃的意味。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①肥、瘦。“月肥过半璧，云瘦不遮星”，月亮还没有到满月，但又不是月牙，已经过了“半璧”，故而用“肥”；云丝丝缕缕，不浓重，遮不住星光，故而用“瘦”。 ②月亮圆润得像半个玉璧，云朵稀疏不再遮挡星星的光芒。本句写月亮不圆不小，超过半轮；天空云块不多，没有遮住星光。 ③夏夜的天空，月亮和云朵都悬在天空，交相辉映，浑然一体。这两个字真切地表达出夏夜中月亮和云块共悬天空、浑然一体的特点，呈现出优美的意境。“肥”和“瘦”本来是较俗气的字，却运用在月亮和云朵这样美好飘逸的事物上，这种联想和新颖的用字，可谓是“化俗为雅”。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”点出李蟠的文章爱好，而“____________”则说明了李蟠的儒学修养。 （2）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“____________”和“____________”，令人叹为观止。 （3）“____________，____________”通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （4）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“____________”的雄心，也只怕会是“____________”的结局。 （5）音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“____________，____________”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。 （6）漫步经典，我们可以感受古人的襟怀与抱负：《短歌行》中用“____________”体现了曹操在贤才到来时的及时招待，从而天下归心，表达了一统天下的豪情壮志。 【答案】 ①. 六艺经传皆通习之 ②. 霓为衣兮风为马 ③. 虎鼓瑟兮鸾回车 ④. 故木受绳则直 ⑤. 金就砺则利 ⑥. 封狼居胥 ⑦. 赢得仓皇北顾 ⑧. 别有幽愁暗恨生 ⑨. 此时无声胜有声 ⑩. 周公吐哺 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 本题易错字：“霓”“鸾”“砺”“胥”“皇”“幽”“ 哺”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 预制菜是一种经预加工或预烹调后采取冷冻或真空等方式进行包装保存，只需要简单烹调即可食用的新兴菜品。 ① ，主要有即食食品，开封后就能吃；即热食品，加热一下就能吃；即烹食品，指的是经过相对深的加工，可以直接下锅加上调料烹饪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。 那么， ② ？数据显示，预制菜消费者中，22-40岁消费者占比达81.3%，其中31-40岁的消费者占比46.4%。 预制菜市场步入快速发展期，市场需求高的同时，也面临着不小的挑战： ③ 。中国南北跨域较大，菜系多，种类复杂，企业难以覆盖全国市场。二是菜品保鲜。预制菜需要保持菜品新鲜度，对于冷链运输要求极高，限制了预制菜企业的进一步发展。三是口味复原。中餐口感与烹饪过程密切相关，一旦到了烹饪环节，口味只能靠个人厨艺把控。 18. 请将文中画波浪线的部分改成4个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. ①预制菜是一种新兴菜品，②首先需要进行预加工或预烹调，③再采取冷冻或真空等方式进行包装保存，④只需要简单烹调即可食用。 19. ①预制菜种类丰富 ②哪些人爱购买预制菜 ③一是市场覆盖 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 本句主干句是“预制菜是一种新兴的菜品”，然后将几个非主干句提炼出来，为了起强调作用，可以在“预加工或预烹调”加“首先需要进行”放在主干句后面单独成句，接着介绍包装保存的方式，即“再采取冷冻或真空等方式进行包装保存”，然后介绍食用方法，“只需要简单烹调即可食用”，最后将这几句话连缀成通顺句子即可。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，此处为领起句，从下文阐释来看“主要有即食食品……即热食品……即烹食品……即配食品”，主要有四种预制菜，这是预制菜的种类，所以该处可填写“预制菜种类丰富”； 第②处，从下文“消费者”中占的比例，以及问号来看，这里是询问消费对象，可填写“哪些人爱购买预制菜”； 第③处，此处和后文“二是菜品保鲜”“三是口味复原”为对照句，应为“一是……”，结合阐释“难以覆盖市场”可知，应填“一是市场覆盖”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如荼地开展着，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们心驰神往、纷至沓来的旅游胜地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地雨后春笋般涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正漂洋过海地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由创立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度提升了。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子使用了除引用外的什么修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。 【答案】20. 我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度。 21. 对仗。 构成：对仗句子结构相同，字数相等，意义相关。上联“掌灯”对应下联“开卷”，上联“清影立”对应下联“暗香流”。 表达效果：上下联对仗工整，语言凝练，句式整齐，富有节奏感与音乐美。富有感染力，生动形象地写出了挑灯夜读乡土文化的作品时的情态和由此而生的浓浓情味。 【解析】 【分析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子有两处语病： （1）搭配不当。“创立对乡土文化的自信”中“创立”和“自信”不搭配，应改为“树立对乡土文化的自信”。 （2）结构混乱。“决定……深度和广度提升了”句式杂糅，应删掉“提升了”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用和分析常见的修辞手法的能力。 “掌灯清影立，开卷暗香”使用了对仗的修辞手法。 构成：从短语类型分析，动宾短语“掌灯”对“开卷”，主谓短语“清影立”对“暗香流”；从词性分析，动词“掌”对动词“开”，名词“灯”对名词“卷”，名词“清影”对名词“暗香”，动词“立”对动词“流”。上下联音韵相协，平仄相对，上下联尾字“立”(仄)和“香”(平)，体现了仄起平收的特点。 表达效果：从句式形式上，句式整齐，给人一种视觉上的美感和对称感，对仗句式精炼，每个词都经过精心选择，使得语言更加简洁明快，富有节奏感，读起来抑扬顿挫，富有音乐美，增强了语言的韵律感。 从内容、情感上，生动形象地描绘了挑灯夜读时的情景，使人仿佛置身其中，感受到那份宁静和书香的氛围，感染力强；“清影立”和“暗香流”的意象，传达出作者在阅读乡土文化作品时的宁静、专注和深深的情愫，增强了文章的情感表达。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ的材料二中提到的“所有艺术品，都来自对多余物的有效剔除”的观点，也适用于当代青少年的成长。青少年在健康成长的过程中，需要不断地、及时有效地剔除“多余物”。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 试题所给的材料，首先依据现代文阅读中对于艺术品需要学会剔除多余物，从而展现最精华最本真的美这一点出发，由物及人，指出青少年健康成长需要不断地、及时有效地剔除“多余物”。材料从内容上看，分两部分：一是艺术品，必须有效剔除多余物才能生成，“都”字强调了“有效剔除多余物”的不可或缺性；二是当代青少年要想健康成长，同样需要“有效剔除‘多余物’”，“不断”强调了这一过程的持久性，“及时”强调了这一过程的“时效性”。这里的“多余物”可以是坏的、不健康的东西，也可以是特定阶段不重要、没有价值、对这一特定阶段的成长起反作用、产生负能量的东西。 综合材料看，本文需要解决如下问题：当代青少年健康成长过程中有效剔除的“多余物”是什么？为什么要有效地剔除“多余物”？怎么才能保证有效性？这剔除过程的及时和持久应如何做到？根据这些问题我们可以采取“提出问题分析问题，解决问题”的“层进式”行文思路从而保证结构的严谨性和逻辑性，保证议论的深刻。 对此，写作时，可以顺着材料思路去写，首先联系现实，将“多余物“具象化：如坏习惯（懒散，拖延症，不专注……），垃圾情绪（不自信，自暴自弃，脆弱，易怒……），个性弱点（不坚定，不坚强，无主见……），前行的羁绊如诱惑等。然后指出一个人一生的时间和精力有限，我们要学会果断舍弃多余与无意义的繁杂事务，抛却对物质的过分执念，才能活得简单。在此基础上，可进一步思辨性分析，圆回自己的话题，比如可说明追求简单不是完全轻视或否定复杂，更不等同于“躺平”，作为新时代高中生，要在真正有意义有价值的事情上投诸更多精力。当然，也可以反其道而行之，否定过度地“剔除”多余物，指出有些复杂的过程不能变“简单”，变简单会丧失意义，会失去隆重与壮美（例如精神追求等）。 立意： 1.抛却物质“多余物”，让生活变简单。 2.让“精神”丰满，让“物质”简单。 3.毋让“断舍离”风潮埋没“复杂”价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 陕西省西安市临潼区华清中学2023-2024学年高一上学期第二次月考语文试题 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 命题、审题：高一语文组 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回即可。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 为师之道在于慈。 B. 道之所存，师之所存也。 C. 学者必求师，从师不可不谨也。 D. 教之以德，导之以材，可为师矣。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 白鹰 蒋冬梅 他想起四十年前的那只白鹰了。那时村庄里的满族男人，人人胳膊上架着一只鹰，可哪只也比不上他的白鹰俊，他逢人就说：“看，一只海东青①！” 他们的先祖从前住在黑龙江两岸，男人们很多都是“老鹰达②”。每到冬天，他们千里迢迢到北海去捕鹰，那里流传着山巅岩画的故事。捕鹰人登上峰顶的峭壁，直捣鹰巢，掳走幼鹰。大鹰和他们在险峻的山尖上争战，巨大的鹰翅掠起疾风，铺天盖地袭来。有的捕鹰人难以招架，从崖上摔下，挂在半山腰的巨石上，任凭风把他们的尸骨吹干冻透，像一幅岩画贴在崖壁上。 鹰来的那天，他摘下蒙在鹰头上的皮眼罩，亮光刺激了鹰眼，鹰暴怒地抖动毛羽，眼中射出一道利剑，凌厉之气直向他杀来。那鹰一身青白带黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶。“得好好熬一熬它，人还能赢不了一只鹰？”他对父亲发着誓愿。父亲驯了一辈子鹰，却意味深长地说了一句：“这不是谁赢谁输的事儿！” 他不懂这话的意思，只知道驯鹰都得按老办法来。他把自己和鹰关进一间小屋，小屋框起的方寸之地，遮挡了白鹰往日的天空。白鹰被一段铁链拴在木杆上，边上摆着羊肉和清水。他试探着挑起一块肉凑近鹰嘴，拿出老驯鹰人的架势，像念咒语般呼唤着：“这这、这这。”可白鹰像一个被困的王者，头连动都不动一下，目光凌厉不可侵犯、他有些心急，又探，再探，动作多少带些赌气的成分。白鹰暴怒地飞腾起来，一双带钩的铁爪狠狠抓向他，可刚一凑近他，又被铁链狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飞。他捡起那些毛羽，捧在手心里，像捧着从佛像上掉下的金漆，心疼极了。 看来，驯鹰不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鹰带到屋外让它透透气。天色渐暗，白鹰眼中射出的剑光折断在黑暗之中，他假装不再理会白鹰，生了篝火烤起来。天上一轮月，地上一堆火，映出白鹰扑棱起的巨大翅膀，夜色把它们勾勒成一对出鞘的长刀。 熬鹰也是熬人，人和鹰两军对峙，都已精疲力竭。当他把白鹰带回小屋时，他困得张不开眼皮，白鹰也趁机眯起了眼。人还能赢不了一只鹰？他跑到外屋，浸了一脑袋凉水，转头钻进屋，声嘶力竭地吼了一曲祖辈传下来的熬鹰调：“你是哪山生来哪山长？哪座高山去捕食？哪个大洼来背风？今天上山把你请，把你请啊把你请，来我家中敬一敬，你不喝来我不吃，你不睡来我不歇。” 轻易屈服的绝不是一只好鹰。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打白鹰的耳膜，白鹰暴怒起来，冷不防报复性地给了他一爪。他也不擦手上的血，还是不停地唱，声音里满是真诚，直到嗓子哑得完全发不出一丝声音。 第三天天亮的时候，他饿得眼冒金星，手上鲜血淋淋，白鹰也铩了羽，低着头喘息。当他把一块羊肉放在掌心伸过去时，白鹰一口叼起，狼吞虎咽起来。他试着抚摸白鹰胸口的羽毛，白鹰的目光软了下来，低头承接着他的善意。他会心一笑说：“嘿，你看，打了个平手！”冷不防眼前一黑，他一头栽倒在地。醒来后，他对父亲说：“鹰熬成了！”父亲不紧不慢地说：“可没那么容易！” 当他和白鹰同吃同睡三个月之后，他走到哪，白鹰跟到哪，白鹰稳稳地站在他的肩膀上，像他背着的一支剑。就算他解开白鹰脚上的绳链，白鹰在天空追逐一朵云，最后还是像归巢的鸟，落回他的手臂。父亲看见了，说：“出去逮一只山鸡试试吧。” 他架着白鹰一头扎进屋外的北风，等日头快沉落草莽之时，不远处的草窠中飞出一只山鸡，展着五影的长尾划过天空。白鹰头顶上的羽毛突然炸开了一朵花，只一瞬间，就如一道白光和山鸡卷在了一起。当山鸡的哀鸣响起，他踉跄赶过去的时候，白鹰正落在一株大树上，看见他过去也没有飞下来。 如果一只鹰起了走的心，那只能试试“摆床子③”的绝技了。他掏出切好的鲜肉，按着老辈传授的秘诀，不断变换着抛肉的花样，柔声叫着：“这这、这这！”这是他和白鹰之间的秘语，他知道白鹰听得懂。可是白鹰既不飞走也不落下，静静地和他对望着，他们站成两座雕塑。 第二天早上，他发现白鹰不在树上了，一阵伤感涌上心头，数月间投入的感情把他的心揪疼了。他失魂落魄地往回走，突然一声鹰唳划过，白鹰驮着旭日而来，周身金光，一对羽剑自由挥斩着苍穹，转瞬又昂头冲击高空，似一只镖射向太阳。 他伸出手臂，白鹰还是落了下来。他不舍地抚摸着白鹰的身体，解开了它脚上残留的绳绊。一瞬间他就决定了，突然向上扬起手臂，奋力把白鹰抛向空中，大喊着：“你去吧！”白鹰振翅而起，却在空中盘旋着不肯飞走，像在完成一场告别仪式。 他的脸上淌满了泪，耳畔仿佛又响起那首熟悉的儿歌：“阿玛去北方，额娘守家门。高山悬崖上、请只海东青。交给大人们，换来粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鹰人。” （选自《微型小说选刊》，有删改） 【注】①海东青：最名贵的猎鹰品种，被称为“万鹰之神”。②老鹰达：鹰的首领。③摆床子：又叫出床子，是指鹰一旦受到惊吓，便独自待在树上，猎人必须将自带的肉抛出，吸引它下来。④白玉衫：满族人用猎鹰追捕天鹅，以天鹅胸脯上的绒毛制作白玉衫作为贡品。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 文章讲述了一个满族人四十年前熬鹰的故事，展现了一幅现代时髦的少数民族风俗画，给读者耳目一新的感觉。 B. 文章第2段，既是介绍捕鹰的过程，也是在讲述山巅岩画的故事，展现了捕鹰过程的艰辛，充满了悲壮美。 C. 文章第3段中，父亲“这不是谁赢谁输的事儿”一句话，表现出父亲这一老熬鹰人对“他”轻视与不屑。 D. 文章构思巧妙，捕鹰、熬鹰、放鹰一气呵成，最后写“他的脸上淌满了泪”，表现了“他”的悔恨与不舍等复杂的情感。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者善于运用拟人手法写鹰，如“鹰暴怒地抖动毛羽”“静静地和他对望着”，鹰似乎有了人的情感与智慧。 B. 文章塑造了父亲这一形象，通过父亲的语言、动作和心理描写，对“他”进行提醒，起到了推动情节发展的作用。 C. 文章插入了熬鹰人吟唱“熬鹰调”的描写，表现了熬鹰这一传统的历史久远，同时也增加了文章的抒情性。 D. 文章有多处环境描写，如第5段“天上一轮月，地上一堆火”，这为白鹰勾勒了原始背景，烘托了白鹰野性。 8. 白鹰具有哪些形象特征？作者刻画白鹰的形象有何用意？请简要分析。 9. 谈谈本文哪些内容体现了费孝通的下列观点？ 传统是社会所累积的经验。……社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。 ——《乡土中国·礼治秩序》 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 【乙】 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻。不如以德礼为先，而辅以政刑也。”夫欲用德礼未有不由学校师弟子者此州学废日久进士明经百十年间不闻有业成贡于王庭试于有司者。人吏目不识乡饮酒之礼，耳未尝闻《鹿鸣》之歌。忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀、岂无庶几者耶？刺史县令不躬为之师，里闾后生无所从学。尔赵德①秀才：沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。刺史出己俸百千，以为举本，收其赢馀，以给学生厨馔。 （韩愈《潮州请置乡校牒》②） 【注】①赵德：潮州潮安人，号天水先生。②唐宪宗元和十四年，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，到任不久后撰写此文。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 B. 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经/百十年间/不闻有业成贡于王庭/试于有司者 C. 夫欲用德礼/未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 D. 夫欲用德/礼未有不由学校师弟子者/此州学废日久/进士明经百十年/间不闻有/业成贡于王/庭试于有司者 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 唐朝在行政区划上实行州县制，“刺史”为州的长官，“县令”是一县之长。 B. 韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，“古文”指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 C. 六艺经传，指六经的经文和传文。传，古代解释经书的著作，如《左传》。 D. “师襄”的“师”指乐官这一职业；老聃即老子，他曾向孔子问过礼。 12. 下列对原文有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 针对当时社会上出现的“耻学于师”不良风气，韩愈进行直接而鲜明的批判，也点出“师道之不复”，士大夫难辞其咎。 B. 《湖州请置乡校牒》是韩愈作为地方官所颁发一份兴办学校、弘扬孔道的文书，他批评潮州落后的教育现状，表明注重发展地方教育的态度。 C. 《师说》最后一段脱离中心论点，交代写作缘由，嘉许年方十七的后生李蟠不受时俗的限制、继承师道传统的可贵精神。 D. 韩愈不仅起用当地人才，亲自选择贤师，而且慷慨解囊，拿出自己的薪俸来补助学生伙食，为振兴湖州文教做了实事。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有馀，岂无庶几者耶？ 14. 韩愈在《师说》提到“彼童子之师”，在《潮州请置乡校牒》说赵德“可以为师矣”，两处“师”的内涵有什么不同？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 夏夜露坐（其二） 杨万里 山翠都成黑，天黄忽复青。 月肥过半璧，云瘦不遮星。 瓦鼓三四只，村酤一两瓶。 人皆笑我醉，我独笑渠醒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联运用细节描写，着眼于“夏夜”之景，从人的视觉感官写出了山与天空的色彩。 B. 颈联写诗人和几个朋友在夏夜露坐，饮酒消夏，一起喝酒谈笑，且喝的酒也非常简陋。 C. 尾联紧承其上，写朋友讥笑诗人喝醉了，但诗人不承认，于是反唇相讥朋友清醒。 D. 本诗绘景真切，叙事简洁，其语言具有浅近明白、清新自然、饶有情趣的风格特点。 16. 颔联哪几个字用得最好？请简要分析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”点出李蟠的文章爱好，而“____________”则说明了李蟠的儒学修养。 （2）李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“____________”和“____________”，令人叹为观止。 （3）“____________，____________”通过“木”与“金”变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 （4）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像宋文帝刘义隆那样草率出兵，虽有“____________”的雄心，也只怕会是“____________”的结局。 （5）音乐由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“____________，____________”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。 （6）漫步经典，我们可以感受古人的襟怀与抱负：《短歌行》中用“____________”体现了曹操在贤才到来时的及时招待，从而天下归心，表达了一统天下的豪情壮志。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 预制菜是一种经预加工或预烹调后采取冷冻或真空等方式进行包装保存，只需要简单烹调即可食用的新兴菜品。 ① ，主要有即食食品，开封后就能吃；即热食品，加热一下就能吃；即烹食品，指的是经过相对深的加工，可以直接下锅加上调料烹饪；即配食品，也就是切好清洗好的肉或者蔬菜。 那么， ② ？数据显示，预制菜消费者中，22-40岁消费者占比达81.3%，其中31-40岁的消费者占比46.4%。 预制菜市场步入快速发展期，市场需求高的同时，也面临着不小的挑战： ③ 。中国南北跨域较大，菜系多，种类复杂，企业难以覆盖全国市场。二是菜品保鲜。预制菜需要保持菜品新鲜度，对于冷链运输要求极高，限制了预制菜企业的进一步发展。三是口味复原。中餐口感与烹饪过程密切相关，一旦到了烹饪环节，口味只能靠个人厨艺把控。 18. 请将文中画波浪线的部分改成4个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 “掌灯清影立，开卷暗香流”，在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”。乡土文化，成为一种时尚文化，作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动如火如荼地开展着，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们心驰神往、纷至沓来的旅游胜地。民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地雨后春笋般涌现。景德镇陶瓷、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正漂洋过海地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风霜而新生，我们完全有理由创立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定了文化自信的深度和广度提升了。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请加以修改，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子使用了除引用外的什么修辞手法，请结合材料简要分析其构成和表达效果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷现代文阅读Ⅰ的材料二中提到的“所有艺术品，都来自对多余物的有效剔除”的观点，也适用于当代青少年的成长。青少年在健康成长的过程中，需要不断地、及时有效地剔除“多余物”。 请结合以上材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$