精品解析：甘肃省庆阳市二中2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题

庆阳二中2023-2024学年度第一学期高二语文第一次月考卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后凋也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； ②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； ③体现一种“文化——心理”结构； ④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 5. ①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧； ②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度； ③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非指所有的“孔颜乐处”“曾点气象”均为“乐感文化”的表现。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论点论据和论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 B项“岁寒，然后知松柏之后凋也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神，能体现“乐感文化”内涵。ACD三项所谈均与“乐感文化”无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括文章内容的能力。 题干要求简要概括“乐感文化”的特点。 由原文“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”。“此世间”即现实社会，可见“乐感文化”立足此世间，不涉及哲学和宗教层面； 由原文“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”，可以概括出具体呈现为“实用理性”和“情感本体”； 由原文“‘乐感文化’不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可以概括出体现一种“文化——心理”结构； 由原文“总之，‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值”可以概括出它包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 【5题详解】 本题考查学生根据文章观点进行评价的能力。 由第一则材料“1938年抗战期间……民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：‘不死’！”，意思是民众认为，我们团结起来，中华不死！结合材料“乐感文化……靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”，可见是体现了“乐群”思想。 第二则材料“疫情暴发之时……呼喊‘武汉加油！’”，与原文“这种坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”内涵相同，故可概括为体现了“乐观”的态度。 第三则材料中“劲头上来了，很多东西都能解决”是说人要有一种精神，然后才可以解决困难，这与文中“这种‘乐生’的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗”，可见第三则材料体现的是“乐生”的生命精神。 （二）文学类阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 流年似水 聂鑫森 度若飞做梦都没想到，刹那间他就年满六十了，脱下沾满油泥和铁屑的工装，领取了一个大红封皮的退休证，从城北的轨道交通研究所，回到城南的流年巷度家小院。 流年巷弯弯曲曲，像是一条窄窄的湍急的溪河，流走了无数个春朝秋夕。当度若飞的目光触摸到“流年巷”的巷牌，他真切地听到“流年似水”的哗哗声。他呱呱坠地时，在一家铁道工厂当工程师的父亲，从乐府诗“关山度若飞”一句中，取出“度若飞”三个字作了他的名。这似乎成了一种预言，下一辈也和上一辈一样，干上了铁道工业。 退休了的度若飞，常会想到“时间度若飞”，一去不复返。他如今步入花甲之境，兀地发觉街坊邻居已经称他“爷”了。 度若飞尴尬地笑了笑，心说：“我难道是突然老的？” 度若飞回到家里，呆呆地坐在院子里的葡萄架下，想一些陈年旧事。三十多年前，从上海交通大学毕业，分配到老家的轨道交通研究所，参加内燃机车、电力机车、高速动车的研究，画不完的图纸，做不完的试验，哪里有工作时间和业余时间的区别？连谈情说爱的过程都简省。当度若飞和教中学语文的计小耕经人牵线认识，彼此有好印象，就赶快结了婚。 流年巷在城南，度若飞供职的轨道交通研究所却在城北，坐公交车来回需要两个多小时。于是，度若飞向单位要了间单人宿舍，即便有时回流年巷，也是夜归晓出，度家小院倒成了他的驿站。 这时计小耕走了过来。度若飞站起来，说：“刚才邻居说这些年他们很少见到我，让我很愧疚。你上班忙，下班教养孩子还是忙，我却成了个甩手掌柜，想的只是所里的事，苦了你一个人！” 计小耕笑了，巧妙地把话题转到儿子身上。可惜儿子快速地跳过了童年、少年，进入了青年时代，真是倍速人生。如今在上海，与几个同学办起一家精密机床制造厂，闹得热气冲天的。 度若飞听后叹了口气，惆怅地说：“挺羡慕儿子的忙。我这个有一身本事的高工，闲得老骨头发酸发软。” 葡萄架上的藤叶，窸窸索索地响，一对翠羽红喙的小鸟，你一声我一声地叫，很好听。计小耕说：“既然退休了，就该让时间慢下来。” 退休了的度若飞，觉得白天很悠长，长夜更难熬。难以入眠，脑子里呈现着一张一张的图纸、一个一个铮亮的零部件，直到院子里下起了小雨，沙、沙、沙……度若飞打一个愣噤，说：“听，有杂音，车轮在磨擦钢轨。” 计小耕醒了，说：“是雨点落在芭蕉叶上的声音，快睡吧。” 天刚亮，度若飞与妻子双双出门，到南湖公园去散步。度若飞的步子迈得又急又大，好像是赶着去上班，总把妻子丢在后面。走了一段路后，度若飞见身后无人，只好停下来焦急地等候。 散完步，两人再去公园边的农贸市场买菜，妻子一个摊位一个摊位地细看，度若飞忍不住催促说：“快点儿，耽误了多少时间！” 计小耕说：“你还陷在自己的心理时间里，想慢都慢不下来。你得找到一个客观标示时间行进的物件，来矫正思维模式的惯性。” “钟表还是手机？我们都有。” 计小耕眨了眨眼，说：“不，是古代计时用的‘铜壶滴漏’，滴水之声便是时间之声。” “那物件只博物馆有。” “你是高工，可以仿制。制作可以磨慢你的性子。” 度若飞的精气神忽地火旺起来，到器材市场购回了材料，又翻出各种工具：小钳工桌、榔头、老虎钳、铁砧、扳手、锉刀、钢凿、钢剪、小焊枪……收拾出一间空房，作为他的“车间”。白天，画图、计算、制作，一遍遍地测试、改装。一落黑，下班——怕钢鸣铁响惊扰了左邻右舍。洗罢澡，吃罢晚饭，他对妻子说：“今晚有老电影《庐山恋》，我们再去看一遍。”妻子微微一笑，说：“好。” 三个月后，“铜壶滴漏”制作成功，就安放在他们卧室的窗子边。两个长圆形的白铁无盖圆壶，依次立在两层梯形的红漆木架上，上层的壶底伸出一个黄铜管滴嘴，一滴一滴的水漏入下面的壶中，叮咚，叮咚，声音很清亮。上层的壶里固定着长竹条的刻箭，刻箭上面刻着二十四格，一格代表一个小时。 计小耕左看右看，然后对着手表听水的滴落声，大声说：“不愧是大匠神工！儿子回来，就让他睡这间房，听听时间之声。” “你把这‘铜壶滴漏’的视频发给儿子，顺便问问他什么时候可以回家来住几天。” 在“铜壶滴漏”声中，度若飞走路放慢了步子，心情也变得轻松起来。早晨和妻子一起并肩散步，挺直弯惯了的腰，双手悠闲地摆动，一边还说些闲话。进市场购物，任妻子去挑选、砍价，他站在旁边看和听，觉得很有意思。 长长的白天，度若飞侍弄一会儿花草，然后坐在书房里，安静地读一阵书。他从妻子给他找好的各种文学范本中，先挑出一本细读。他读到王沂孙《锁窗寒》中的“趁酒梨花，催诗柳絮，一窗春怨”，“春怨”怎么是“一窗”呢？应该是“一怀”才准确。他便去问妻子。 计小耕听着问题，睁大眼睛看丈夫的面相，说：“你脸上的肌肉，褪去了紧张感，有光泽有喜气，显得年轻了。” “夫人可以上街摆摊看相了。” 叮咚——叮咚—— 在“铜壶滴漏”的声音中，床头柜上的座机忽然响起了铃声。 度若飞立刻醒了过来，抓起话筒，问：“哪位？” “爸，是我。妈发来‘铜壶滴漏’的视频，又古典又现代，有形有色有声，好玩意儿！爸能把设计图纸、工艺流程说明快递过来吗？” “当然行！你要这个做什么？” “这是个好玩意儿，让我突然想起一种微型均速高效铣床的设计。我还想在老家办个分厂，聘您这位老将当技术顾问，不知道您意下如何？” 度若飞兴奋起来，大声说“这个美差我应了！＂ 计小耕在旁边尖着耳朵听他们父子说话。她见丈夫搁下了话筒，忙道：“你这急性子，也不问儿子什么时候回家。” 叮咚——叮咚—— “铜壶滴漏”的声音，在度若飞的耳鼓上敲打，变得高亢、宏重，像铺天盖地的钢鸣铁响…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 退了休的度若飞总觉得白天很悠长，长夜更难熬，是因为他觉得没有工作的日子是一种煎熬。 B. 铜壶滴漏声中，度若飞“走路放慢了步子，心情也变得轻松”，表现了他的性子逐渐磨慢了。 C. 年轻的儿子，发现了“铜壶滴漏”的新价值，两代人的思想意识也出现了交汇点，构思巧妙。 D. “这个美差我应了！”，度若飞在退休的生活里找到了让生活“慢下来”的美差，所以很兴奋。 7. 下列对人物形象的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章写度若飞在葡萄架下回忆过往，以简省的笔墨交代其三十多年的经历，与题目“流年似水”相呼应。 B. 听到丈夫表达愧疚，“计小耕笑了”，这“笑”中既有对丈夫愧疚的抚慰，也有对丈夫的理解和包容。 C. 度若飞把雨打芭蕉的声音听成车轮磨擦钢轨的声音，这是他在难熬的长夜中寻求自我安慰的一种方式。 D. 文章以“尖着耳朵听”写计小耕关注父子通话内容，用“忙道”突出她对儿子的关心，流露出对丈夫的嗔怪。 8. 请分析小说第二自然段画线句的内涵及表达效果。 9. 制作“铜壶滴漏”的情节设计，体现出小说在构思上的匠心，请加以赏析。 【答案】6. D 7. C 8. 内涵：退休后回到流年巷的度若飞真切地感受到了时光飞逝。 表达效果： ①这段话综合运用了比喻、通感和虚实结合等手法； ②多角度地表达内容和情感，化抽象为具体，意味深长。 9. ①在人物塑造上，既体现了计小耕对丈夫的关心理解充满智慧，又表现了度若飞“大匠神工”的专业水平。同时促使人物转变，制作“铜壶滴漏”帮助度若飞摆脱了刚退休时的不适应感，让他感受到了客观时间，磨慢了性子。 ②在情节发展上，呼应前文对度若飞工作的介绍，推动情节发展，引出了后文儿子聘请他做技术顾问的情节。 ③引发读者对生活中快与慢、忙与闲、现代与传统、实用与审美等关系的思考，有助于表现主旨，同时增加了小说的文化意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“度若飞在退休的生活里找到了让生活‘慢下来’的美差”错误。结合“这是个好玩意儿，让我突然想起一种微型均速高效铣床的设计。我还想在老家办个分厂，聘您这位老将当技术顾问，不知道您意下如何”可知，“这个美差我应了”是指去儿子的厂里当技术顾问，所以很兴奋，而不是“在退休的生活里找到了让生活‘慢下来’的美差”。 故选D 【7题详解】 本题考查学生对人物形象的理解与分析的能力。 C.“这是他在难熬的长夜中寻求自我安慰的一种方式”错误。原文为“长夜更难熬。难以入眠，脑子里呈现着一张一张的图纸、一个一个铮亮的零部件，直到院子里下起了小雨，沙、沙、沙……度若飞打一个愣噤，说：‘听，有杂音，车轮在磨擦钢轨’”，度若飞把雨打芭蕉的声音听成车轮磨擦钢轨的声音，主要是他难以适应退休的生活，还沉浸在以前的工作状态中，不是寻求自我安慰的一种方式。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生理解文本重要语句含义及其作用的能力。 内涵：结合“流走了无数个春朝秋夕”“他真切地听到‘流年似水’的哗哗声”可知，这句话的意思是：退休后回到流年巷的度若飞真切地感受到了时光飞逝。 表达效果：“像是一条窄窄的湍急的溪河，流走了无数个春朝秋夕”运用了比喻的修辞手法，生动形象地描写了时光的飞逝；“他真切地听到‘流年似水’的哗哗声”运用了通感的修辞手法，看到的“流年巷”的巷牌是视觉形象，而“哗哗声”是听觉形象，化视觉为听觉，让人对时间流逝的感受更为强烈真切；“当度若飞的目光触摸到‘流年巷’的巷牌，他真切地听到‘流年似水’的哗哗声”，目光触摸到“流年巷”的巷牌是实写，听到的“流年似水”的哗哗声是度若飞的想象，是虚写，虚实结合，化抽象为具体，意味深长。这段话综合运用了比喻、通感和虚实结合等手法，多角度地表达内容和情感。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本重要情节的作用的能力。 在人物塑造上，“你是高工，可以仿制。制作可以磨慢你的性子”，既体现了计小耕对丈夫的关心理解，充满智慧，“计小耕左看右看，然后对着手表听水的滴落声，大声说：‘不愧是大匠神工！儿子回来，就让他睡这间房，听听时间之声’”，又表现了度若飞“大匠神工”的专业水平。“在‘钢壶滴漏’声中，度若飞走路放慢了步子……双手悠闲地摆动，一边还说些闲话。进市场购物，任妻子去挑选、砍价”“‘聘您这位老将当技术顾问，不知道您意下如何？’度若飞兴奋起来，大声说：‘这个美差我应了’”“‘铜壶滴漏’的声音，在度若飞的耳鼓上敲打，变得高亢、宏重，像铺天盖地的钢鸣铁响……”，同时促使人物转变，制作“铜壶滴漏”帮助度若飞摆脱了刚退休时的不适应感，让他感受到了客观时间，磨慢了性子。 在情节发展上，“三十多年前，从上海交通大学毕业，分配到老家的轨道交通研究所，参加内燃机车、电力机车、高速动车的研究，画不完的图纸，做不完的试验”，呼应前文对度若飞工作的介绍，“我还想在老家办个分厂，聘您这位老将当技术顾问，不知道您意下如何”，推动情节发展，引出了后文儿子聘请他做技术顾问的情节。 “退休了的度若飞，觉得白天很悠长，长夜更难熬”“你还陷在自己的心理时间里，想慢都慢不下来。你得找到一个客观标示时间行进的物件，来矫正思维模式的惯性”“在‘钢壶滴漏’声中，度若飞走路放慢了步子，心情也变得轻松起来”，引发读者对生活中快与慢、忙与闲、现代与传统、实用与审美等关系的思考，有助于表现主旨，同时增加了小说的文化意味。 二、古代诗文阅读（共34分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 初，石守信、王审琦等皆帝故人，有功，典禁卫兵。赵普数以为言，帝曰：“彼等必不吾叛，卿何忧之深邪?”普曰：“臣亦不忧其叛也。然熟观数人者，皆非统御才，恐不能制伏其下，则军伍间万一有作孽者，彼临时亦不能自由尔。”帝悟。一日，召普从容论天下之事，因喟然叹息曰：“自唐季以来数十年间八姓十二君僭窃相踵兵革不息生民涂炭吾欲息天下之兵建久长之计其道如何”普对曰：“陛下之及此言，天地神人之福也。节镇太重，唯稍夺其权，则天下自安矣。”帝曰：“卿勿复言，吾已喻矣。”顷之，帝因晚朝，与石守信等饮，酒酣，屏左右谓曰：“朕非卿等不及此。然天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，朕终夕未敢安枕卧也。”守信等请其故，帝曰：“是不难知，此位谁不欲为!”守信等顿首曰：“陛下何为出此言？今天命已定，谁复有异心!”帝曰：“卿等固不然，其如麾下欲富贵何？一旦有以黄袍加汝身，汝虽欲不为，其可得乎!”守信等泣谢曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。”帝曰：“人生如白驹过隙，所以好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏尔。卿等何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之，为子孙立永远不可动之业；多置歌儿舞女，日夕饮酒相欢，以终天年。朕且与卿等约为婚姻，君臣之间，两无猜疑，上下相安，不亦善乎？”守信等皆谢曰：“陛下念臣等至此，所谓生死而肉骨也。”明日，皆称疾，乞罢典兵，帝从之。久之，王彦超及诸藩镇入朝，帝宴于后苑，酒酣，从容谓之曰：“卿等皆国家宿旧，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意。”彦超谕意，即前奏曰：“臣本无勋劳，久冒荣宠，今已衰朽。乞骸骨，归丘园，臣之愿也。”产远节度使武行德等竞自陈攻战阀阅及履历艰苦。帝曰：“此异代事，何足论!”明日皆罢镇，奉朝请。 （节选自《宋史纪事本末·收兵权》，有删节） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃相踵/兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵/建久长之计/其道如何/ B. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃相踵/兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵建/久长之计/其道如何/ C. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃/相踵兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵/建久长之计/其道如何/ D. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃/相踵兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵建/久长之计/其道如何/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从容：文中指行为上的不急迫，现代还多指处事不慌张，很镇定。 B. 顿首：通常是用于上对下或平辈间的一种礼节，也常出现在书信的开头或末尾。 C. 乞骸骨：意为请求回乡安度晚年，使骸骨归葬故乡，与"致仕"意思相近。 D. 奉朝请：古代诸侯朝见天子，春季为朝，秋季为请，定期参加朝会为奉朝请。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 石守信等人掌管禁兵，赵普多次流露出对他们兵权过大的担心，宋太祖起初对此并不在意，认为他们一定不会背叛自己。 B. 赵普抓住机会，反复以削减兵权之事进谏皇上，太祖逐渐有所领悟，最终明白了其中的道理，并采取了相应的行动。 C. 宋太祖趁酒酣向石守信等人表明想法，希望他们能主动放弃兵权，安乐一生，石守信顺势以生病为由申请免去官职。 D. 在宴会上，王彦超等人明白了太祖的心意，主动以年事已高且没有大功劳，不应贪恋皇恩为由，请求辞官回家，均获批准。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）守信等泣谢曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。” （2）卿等皆国家宿旧，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意。 【答案】10. A 11. B 12. D 13. （1）石守信等人哭泣谢罪说：“我们愚笨考虑不到这个情况，希望陛下同情怜悯我们，指条活路给我们看。” （2）你们都是国家的老臣，长时间掌管重镇，国事繁忙，这不是我用来优待贤臣的本意。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自唐代以来几十年间，八个姓氏十二个国君越分窃取接连不断，战争不断，百姓生灵涂炭，我想平息天下的战争，谋划长久的计策，这应该怎么办呢？ “相踵”是对“八姓十二君僭窃”的陈述，因此不能断开，排除CD； “建”是谓语动词，后面的宾语是“长久之计”，因此中间不能断开，排除B。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“通常是用于上对下或平辈间的一种礼节”错，应该是“通常是用于下对上或平辈间的一种礼节”。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 D.“均获批准”错，原文只是说“彦超谕意，即前奏曰：“臣本无勋劳，久冒荣宠，今已衰朽。乞骸骨，归丘园，臣之愿也”。原文并没有说是否批准。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谢”，谢罪；“惟”，希望；“指示”，指给……看。 （2）“宿旧”，国家的老臣；“剧镇”，重镇；“鞅掌”，繁忙；“优贤”，优待贤臣。 参考译文： 当初，石守信、王审琦等皆是皇帝的朋友，都有功劳，掌管禁卫兵。赵普多次拿这件事对皇帝说，皇帝说：“他们这些人肯定不会背叛我，你为什么这么担忧啊？”赵普说：“我也不是担心他们背叛，然而多次观察这些人，都不是具有统领才能的人，恐怕不能够制服他的手下，如果军队中万一有个作孽的，他们恐怕突然也不知道应该如何去做。”皇帝明白了。一天，召见赵普随便谈论天下大事，于是喟然叹气说：“自唐代以来几十年间，八个姓氏十二个国君越分窃取接连不断，战争不断，百姓生灵涂炭，我想平息天下的战争，谋划长久的计策，这应该怎么办呢？”赵普回答说：“陛下如果能这样说，这是天地神人的福气啊。节度使权力太大，只有稍稍剥夺他们的权力，那么天下自然就安定了。”皇帝说：“你不要再说了，我已经明白了。”不久，皇帝因故未上朝，与石守信等人饮酒，酒喝到兴处，退下了左右对他们说：“我不是你们不会到这个地步。但是天子也是非常不容易的，还不如你们做节度使快乐，我一晚上都不敢睡安稳。”石守信等问他为什么会这样，皇帝说：“这不难知道，我这个位置谁不想坐呢！”石守信等人叩头说：“陛下为何出此言呢？现在天命已定，谁还敢有异心呢？”皇帝说：“你们当然不会这样，你们的手下想要富贵的会怎么样呢？一旦有人把黄袍加到你们的身上，你虽然不想做，怎么可以呢？”石守信等人哭泣谢罪说：“我们愚笨考虑不到这个情况，希望陛下同情怜悯我们，指条活路给我们看。”皇帝说：“人生如白驹过隙，太短暂了，那些喜好富贵的人，不过是想多要积累些金钱，自己可以更富有更高兴，使自己的子孙不贫穷罢了。你们何不放下自己的兵权，去把守一些重要州郡，选择一些好的田地住宅，为子孙置办一些永远不可动的家业；多买些歌童舞女，每天饮酒娱乐，以终天年。我与你们结为儿女亲家，君臣之间，没有猜疑，上下相安，不也是很好吗？”石守信等人都谢罪说：“陛下顾念我们到这个地步，这个恩情可以说是使死者生还使白骨长肉。”第二天，都称病，乞求去掉统率军队的权力。皇帝答应了他们。很久之后，王彦超及各个藩镇首领入朝请见，皇帝在后花园宴请他们，酒至兴处，随意对他们说：“你们都是国家的老臣，长时间掌管重镇，国事繁忙，这不是我用来优待贤臣的本意。”王彦超明白了皇帝的意思，立即上前禀奏说：“我们本来没有什么功劳，长时间地承受皇帝的恩宠，现在上了年岁。请求辞职，回到家中，这是我们的心愿。”产远节度使武行等竞相陈说攻战的过程及其中的艰苦。皇帝说：“这是前代的事情，不值得一提！”第二天都请求辞职，定期参加朝会。 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·归去来兮 苏轼 元丰七年四月一日，余将去黄移汝,留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。 归去来兮，吾归何处?万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰,儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。 【注】①移：量移，指被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。②再闻：阴历五年两闻，苏轼谪居黄州五年，故称。③洛水：洛水流经洛阳，与汝州近，故云。 14. 下列对这首词理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句“归去来兮”，直接引用陶渊明《归去来兮辞》首句，表达与陶渊明相同的归隐之情。 B. 上片描写临别之际的情景，听惯的本地口音、春秋社日的劝饮场面、黄州父老的情谊，都让词人留恋不已。 C. 下片前半部分运用比喻、拟人等手法，表达人生无定的感叹以及对即将赴任之地的展望。 D. 这首词结构浑然天成，用语不假雕饰，描写真切细致，充分体现了苏东坡的才情与性情。 15. 南宋周辉《清波杂志》中论说，此词既表达了去国怀乡的怅恨失意，却又不失达观豪爽。请结合本词内容，阐释这两种情感在词中的体现。 【答案】14. A 15. ①上片前五句，既写出了宦途失意的怅恨，又写出了君命难违有家难归的痛苦，还饱含时光易逝、人空老大的无限悲慨。②下片写感悟人生如梭，闲看洛水清波，细心呵护柔柯，传语父老晒渔蓑，平静超然，自解为乐，情致温厚，达观豪爽。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容及艺术特色的赏析的能力。 A.“相同的归隐之情”错误，本词表达的是苏轼因贬谪而起的思念故乡之情，并非想要归隐。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “去国怀乡之感”：依据本词的注解，因乌台诗案而谪居黄州达五年之久的苏轼，接到了量移汝州安置的命令。邻里友人纷纷相送，苏轼作此词以示告别。对于苏轼来说，这次虽是从遥远的黄州调到离京城较近的汝州，但五年前加给他的罪名并未撤销，官职也仍然是一个州的团练副使，政治处境和实际地位都没有任何欣喜之感。这一年他已四十八岁，在二十多年的宦海生涯中，由于政治上的风云变幻，他不断地西去东来，南迁北徙，尝够了人生的苦味。当此再一次迁徙之际，政治牢骚与思乡之情交织在他胸中，就像上片中所表达的故乡万里家难归，更何况劳碌奔波，身不由己！人生百年已过半，剩下的日子也不多，使他思绪万千，心潮难平。 “达观豪爽”：不过苏轼毕竟是豪放旷达之士，他不愿也决不会在牢骚与哀愁中沉沦下去。他很快地恢复了自我感觉的平衡，转而用亲切平和的笔调，向黄州父老娓娓动听地倾诉起依依难舍的别情来，“仍传语，江南父老，时与晒渔蓑”以亲密的友情来驱散迁客的苦情，以久惯世路的旷达之怀来取代人生失意的哀愁，这，就是本篇的感情波澜的酝酿过程，也是词章思想内容的核心。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 根据语境，在横线上填写合适的句子： （1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是 “ ____________________，______________________。” （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“_________________，___________________”。 （3）《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“在明明德，_________________，___________________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 亲民 ⑥. 在止于至善 【解析】 【详解】本题考查学生识记名篇名句的能力。 书写时需要注意的字形有：“喻”“焉”“善”。 三、语言文字运用（共21分） （一）语言文字运用１ 阅读下面的文字，完成下面小题。 元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。元旦是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的①一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。这在当年，②也就是一种广告；灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观；晚间灯中都点上烛，观者就更多。这广告③可不庸俗。干果店在灯节还要做一批杂拌儿生意，所以每每独出心裁的，制成各样的冰灯，或用麦苗做成一两条碧绿的长龙，把顾客招来。 除了悬灯，广场上还放花合。在城隍庙里燃起火判，火舌从判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 男男女女都出来踏月。看灯，看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们④轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。 小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯，走马灯——原始的电影——宫灯、各式各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。 17. 下列对文中加点字词的分析与解说，不正确的一项是（ ） A. ①处加点的三个字词不可以互换。 B. ②处的“也”字去掉，表达的意味有细微差别。 C. ③处的“可不”比“绝不”更亲切；更口语化，更合乎语境。 D. ④处的“轻易”移到“不”后面不影响意思表达。 18. 语段中画横线部分，都有“像”，说说二者的不同。 ①整条的大街像是办喜事。 ②公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 19. 文中画波浪线的句子改为“家中也有灯：走马灯、宫灯、各形各色的纸灯、带小铃的纱灯。大家还吃汤圆”，从语义上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？ 【答案】17. A 18. ①句中的“像”是一种类比，拿元宵节的街景跟办喜事的场景做比较，强调元宵节街道热闹美丽的特点。②句中“像巨星似的”是比喻，表示天灯升起像一颗巨大的星星一样耀眼。 19. ①原句中“原始的电影”是对走马灯的一种补充解说，充满时尚感，体现一种孩子的炫耀之情。②原句中将小铃单独拿出来，并有“到时候就叮叮地响”的描述，更形象地突显纱灯的别具一格：③原句中的“还必须……呀”，借孩子口吻强调一种理所当然，表达对习俗的认可。④较之于改句的平淡陈述，原句整个句子更符合孩子欣赏炫耀的口吻，有种喜不自禁的自豪感。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达准确的能力。 A.可以互换，这里“一律”“清一色”“都”意思相同。 B.正确。“也”是副词，表示强调，删掉有细微差别。 C.正确。“可不”意思跟“绝不”一样，只是“可不”属于口语词，比“绝不”更亲切；更口语化，更合乎语境。 D.正确。“轻易不出门”和“不轻易出门”表达意思一致。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生理解词义的能力。 ①“像是办喜事”，这里把元宵节的热闹和“办喜事”进行比较，因此“像”是一种类比，突出二者的共同点——热闹，这样就强调元宵节街道热闹美丽的特点。 ②“像巨星似的”是比喻句，本体是“天灯”，比喻词是“像”，喻题是“巨星”，二者相似点是明亮耀眼。因此这里的“像”表比喻，表示天灯升起像一颗巨大的星星一样耀眼。 【19题详解】 本题考查学生赏析句子效果的能力。 ①原句中“走马灯”后面多出了破折号和“原始的电影”，表明“原始的电影”是对走马灯的一种补充解说，“走马灯”是传统活动，“电影”是现代时尚的东西，这样写充满时尚感，体现一种孩子的炫耀之情。 ②原句中“还有纱灯，里面有小铃”，改句是将“小铃”做了“纱灯”的定语。原句将小铃单独拿出来，并有“到时候就叮叮地响”的描述，更形象地突显纱灯的别具一格： ③原句中的“还必须……呀”是孩子气的口吻，相比改句中的“大家还吃汤圆”，借孩子口吻强调一种理所当然，表达对习俗的认可。 ④较之于改句的平淡陈述，原句整个句子更符合孩子欣赏炫耀的口吻，有种喜不自禁的自豪感。 （二）语言文字运用П 阅读下面的文字，完成下面小题。 大雪节气标志着仲冬时节的开始。 在古人眼里，雪是吉祥的征兆。一则雪代表着圣洁，象征着一尘不染的灵魂。二则雪是庄稼的“护身符”，不仅可杀死一些害虫在表层越冬，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增长土壤的养分，供作物生长。三则雪能吸收灰尘，净化空气，有利于身体健康。雪水亦是一味良药，能消炎、消肿、止痛、止痒。民间有用雪水治疗烫伤、冻伤的单方。四则清纯的雪水是一种天然饮料，古代文人雅士常将枝头新雪扫下煮沸沏茶。 冬季也是进补的好时节，素有“冬天进补，开春打虎”的说法。冬季进补能提高人体免疫功能，促进新陈代谢，改善人畏寒的现象。冬季进补还能调节体内的物质代谢，使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，有助于体内阳气的生发。俗话说：“三九补一冬，来年无病痛。”此时，宜温补助阳、补肾壮骨、养阴益精。冬季食补应供给富含蛋白质、维生素和易于消化的食物。大雪节气前后，柑橘类水果大量上市，适当吃一些还可以防治鼻炎，消痰止咳。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请简述第3段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，使语言表达简洁流畅，不超过65个字。 【答案】20. 雪是庄稼的“护身符”，不仅可杀死一些在表层越冬的害虫，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增加土壤的养分，供作物生长。 21. 冬季是进补的好时节，因为冬季进补能提高人体免疫功能，调节体内的物质代谢。冬季食补应供给富含蛋白质、维生素和易于消化的食物。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处错误： 一、语序不当，“杀死”的宾语是“一些在表层越冬的害虫”，将“不仅可杀死一些害虫在表层越冬”改为“不仅可杀死一些在表层越冬的害虫”； 二、搭配不当，将“增长土壤的养分”改为“增加土壤的养分”。 故句子可修改为：雪是庄稼的“护身符”，不仅可杀死一些在表层越冬的害虫，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增加土壤的养分，供作物生长。 【21题详解】 本题考查学生语段压缩概括的能力。 第3段共有七句，第一句是说“冬季也是进补的好时节”，第二、三、四、五句是说冬季进补的作用，主要信息有“能提高人体免疫功能”“能调节体内的物质代谢”；第六、七句是介绍冬季进补的食物，主要信息有“冬季食补应供给富含蛋白质、维生素和易于消化的食物”。 据此，用一个因果复句概括表述，“冬季进补能提高人体免疫功能，调节体内的物质代谢”是因，“冬季是进补的好时节”“冬季食补应供给富含蛋白质、维生素和易于消化的食物”是果。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这句话是孔子对自身修行的四点高标准、严要求。 李泽厚先生在其《论语今读》中译为：“孔子断绝了四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。”他认为，什么是“我”，是最大的问题，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。 上述材料能给当代青年怎样的启示？请结合你对自己与周围人的观察写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学会换位思考 《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这句话是孔子对自身修行的四点高标准、严要求。孔子作为一代教育大家，尚且如此严格要求自己，那么，身处新时代的我们，更应不懈怠对自己的要求。我们处理事情不应当以自己的得失利益为原则或准绳，而是应该学会换位思考。 独木不成林，每个人都是社会这个大森林中的一员。每个个体在成为“自己”的同时，对其他个体来说其实也是“他人”。置身于社会中，每个人的一言一行、一举一动，他人都会有所感受。正如一位妈妈告诫孩子不要在地板上乱蹦乱跳时所说的那样，“你的地板是别人的天花板”，无论何时何地，我们做任何事都要多站在他人的角度上考量。 行事多考虑他人的感受，是人类社会交往中的一种良性品质，是评判一个人社会适应能力的重要尺度，这往往也会成为衡量一个人受欢迎程度的重要标准。更进一步来说，行事多考虑他人的感受，本质上是一种善意。在特定或具体的情境中，“考虑”和“被考虑”的双方都会有各自的感受，而当自己的感受与他人相冲突时，应多考虑他人的感受。站在他人角度考量，难免会疏忽自己的感受，这就对人性的趋利本能发起了挑战。我们经常听人说：“他是舒服了，可我还难受着！”或者“我考虑他的感受，那谁考虑我的感受？”此时，考虑他人的感受，就要在一定范围内适当忽略自己的感受，收敛自己的某些触角，将自己的言行和态度朝着有利于他人感受的方向进行修正和调整——这是一种对高尚人格的自觉追求，是对人性趋利本能的超越。 将心比心，学会换位思考，尝试站在他人的角度上考虑问题，而不是把自己的快乐建立在他人的痛苦之上。行事时需始终秉持谨慎的态度和自我反省意识。凡事多考虑别人的感受，是一种谨慎思考，是对自己接下来要做之事的自我反省、自我改进，是对自己行为的自我完善。做事前“三思”，方能言行谨慎，戒除狂妄与肆意，避免伤及周围人的感受。与此相反，不考虑他人感受之人，做事往往不经深思熟虑。行事草率不仅会伤害他人，也终会因为不断降低自我要求的标准，而影响到自己的品格。 如果每个人都学会顾及他人的感受，关注自己在公共场所的言谈举止是否影响了他人，或许我们就不会有那么多的“不雅”行为。我们的生活将更加温情，我们的社会将更加和谐。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料由两段文字组成，第一段是孔子对自身修行的四点标准要求，即“毋意，毋必，毋固，毋我”；第二段是李泽厚先生对这四点的解读，重点突出对“我”的解读，这里的“我”是“不自以为是”，既是不自以为是，也是不以自己的得失、利益为原则或准绳。考生可以选择四个角度中的一个或几个角度进行思考。如从“毋意”的角度出发，做任何事、说任何话都要有真凭实据，不能凭空臆测，不胡乱揣度，否则会引起种种矛盾、带来一系列问题；如从“毋必”和“毋固”两个方面综合分析，自己的判断不一定是正确的，不应独断、固执己见，要广泛听取周围人的意见；如从“毋我”的角度切入，不以自己的得失、利益为原则或准绳，即要换位思考，多从他人角度出发，为他人着想。 写作要求部分，“当代青年”明确了写作者的身份，“结合你对自己与周围人的观察”明确了写作内容方面的指向。由此可知，考生重点要分析孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”的四点要求对当代青年的启示。 行文构思上，可以引用孔子的名言，也可以概述材料的内容，以此引出自己的观点，如“求真务实，方能不负使命”；接着结合孔子的名言阐释“毋意”这一概念，之后从怎么做的角度阐述；最后联系当代青年的身份，明确态度，同时呼应开头。 立意： 1.从毋意的角度：求真务实，不凭空臆测。 2.从毋必和毋固角度：广泛听取他人意见。 3.从毋我的角度：学会换位思考。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 庆阳二中2023-2024学年度第一学期高二语文第一次月考卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号等填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 3.回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 一、现代文阅读（共35分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《<论语>今读》 ） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语•乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》 中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、 天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 1. 关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 B. 西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 C. 中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D. 研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B. 在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 3. 下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 君子食无求饱，居无求安。 B. 岁寒，然后知松柏之后凋也。 C. 君子喻于义，小人喻于利。 D. 文质彬彬，然后君子。 4. 请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。 5. 请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特•卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！” ②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” ③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。” （二）文学类阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 流年似水 聂鑫森 度若飞做梦都没想到，刹那间他就年满六十了，脱下沾满油泥和铁屑的工装，领取了一个大红封皮的退休证，从城北的轨道交通研究所，回到城南的流年巷度家小院。 流年巷弯弯曲曲，像是一条窄窄的湍急的溪河，流走了无数个春朝秋夕。当度若飞的目光触摸到“流年巷”的巷牌，他真切地听到“流年似水”的哗哗声。他呱呱坠地时，在一家铁道工厂当工程师的父亲，从乐府诗“关山度若飞”一句中，取出“度若飞”三个字作了他的名。这似乎成了一种预言，下一辈也和上一辈一样，干上了铁道工业。 退休了的度若飞，常会想到“时间度若飞”，一去不复返。他如今步入花甲之境，兀地发觉街坊邻居已经称他“爷”了。 度若飞尴尬地笑了笑，心说：“我难道是突然老的？” 度若飞回到家里，呆呆地坐在院子里的葡萄架下，想一些陈年旧事。三十多年前，从上海交通大学毕业，分配到老家的轨道交通研究所，参加内燃机车、电力机车、高速动车的研究，画不完的图纸，做不完的试验，哪里有工作时间和业余时间的区别？连谈情说爱的过程都简省。当度若飞和教中学语文的计小耕经人牵线认识，彼此有好印象，就赶快结了婚。 流年巷在城南，度若飞供职的轨道交通研究所却在城北，坐公交车来回需要两个多小时。于是，度若飞向单位要了间单人宿舍，即便有时回流年巷，也是夜归晓出，度家小院倒成了他的驿站。 这时计小耕走了过来。度若飞站起来，说：“刚才邻居说这些年他们很少见到我，让我很愧疚。你上班忙，下班教养孩子还是忙，我却成了个甩手掌柜，想的只是所里的事，苦了你一个人！” 计小耕笑了，巧妙地把话题转到儿子身上。可惜儿子快速地跳过了童年、少年，进入了青年时代，真是倍速人生。如今在上海，与几个同学办起一家精密机床制造厂，闹得热气冲天的。 度若飞听后叹了口气，惆怅地说：“挺羡慕儿子的忙。我这个有一身本事的高工，闲得老骨头发酸发软。” 葡萄架上的藤叶，窸窸索索地响，一对翠羽红喙的小鸟，你一声我一声地叫，很好听。计小耕说：“既然退休了，就该让时间慢下来。” 退休了的度若飞，觉得白天很悠长，长夜更难熬。难以入眠，脑子里呈现着一张一张的图纸、一个一个铮亮的零部件，直到院子里下起了小雨，沙、沙、沙……度若飞打一个愣噤，说：“听，有杂音，车轮在磨擦钢轨。” 计小耕醒了，说：“是雨点落在芭蕉叶上的声音，快睡吧。” 天刚亮，度若飞与妻子双双出门，到南湖公园去散步。度若飞的步子迈得又急又大，好像是赶着去上班，总把妻子丢在后面。走了一段路后，度若飞见身后无人，只好停下来焦急地等候。 散完步，两人再去公园边的农贸市场买菜，妻子一个摊位一个摊位地细看，度若飞忍不住催促说：“快点儿，耽误了多少时间！” 计小耕说：“你还陷在自己的心理时间里，想慢都慢不下来。你得找到一个客观标示时间行进的物件，来矫正思维模式的惯性。” “钟表还是手机？我们都有。” 计小耕眨了眨眼，说：“不，是古代计时用的‘铜壶滴漏’，滴水之声便是时间之声。” “那物件只博物馆有。” “你是高工，可以仿制。制作可以磨慢你的性子。” 度若飞的精气神忽地火旺起来，到器材市场购回了材料，又翻出各种工具：小钳工桌、榔头、老虎钳、铁砧、扳手、锉刀、钢凿、钢剪、小焊枪……收拾出一间空房，作为他的“车间”。白天，画图、计算、制作，一遍遍地测试、改装。一落黑，下班——怕钢鸣铁响惊扰了左邻右舍。洗罢澡，吃罢晚饭，他对妻子说：“今晚有老电影《庐山恋》，我们再去看一遍。”妻子微微一笑，说：“好。” 三个月后，“铜壶滴漏”制作成功，就安放在他们卧室的窗子边。两个长圆形的白铁无盖圆壶，依次立在两层梯形的红漆木架上，上层的壶底伸出一个黄铜管滴嘴，一滴一滴的水漏入下面的壶中，叮咚，叮咚，声音很清亮。上层的壶里固定着长竹条的刻箭，刻箭上面刻着二十四格，一格代表一个小时。 计小耕左看右看，然后对着手表听水的滴落声，大声说：“不愧是大匠神工！儿子回来，就让他睡这间房，听听时间之声。” “你把这‘铜壶滴漏’的视频发给儿子，顺便问问他什么时候可以回家来住几天。” 在“铜壶滴漏”声中，度若飞走路放慢了步子，心情也变得轻松起来。早晨和妻子一起并肩散步，挺直弯惯了的腰，双手悠闲地摆动，一边还说些闲话。进市场购物，任妻子去挑选、砍价，他站在旁边看和听，觉得很有意思。 长长的白天，度若飞侍弄一会儿花草，然后坐在书房里，安静地读一阵书。他从妻子给他找好的各种文学范本中，先挑出一本细读。他读到王沂孙《锁窗寒》中的“趁酒梨花，催诗柳絮，一窗春怨”，“春怨”怎么是“一窗”呢？应该是“一怀”才准确。他便去问妻子。 计小耕听着问题，睁大眼睛看丈夫的面相，说：“你脸上的肌肉，褪去了紧张感，有光泽有喜气，显得年轻了。” “夫人可以上街摆摊看相了。” 叮咚——叮咚—— 在“铜壶滴漏”的声音中，床头柜上的座机忽然响起了铃声。 度若飞立刻醒了过来，抓起话筒，问：“哪位？” “爸，是我。妈发来‘铜壶滴漏’的视频，又古典又现代，有形有色有声，好玩意儿！爸能把设计图纸、工艺流程说明快递过来吗？” “当然行！你要这个做什么？” “这是个好玩意儿，让我突然想起一种微型均速高效铣床的设计。我还想在老家办个分厂，聘您这位老将当技术顾问，不知道您意下如何？” 度若飞兴奋起来，大声说“这个美差我应了！＂ 计小耕在旁边尖着耳朵听他们父子说话。她见丈夫搁下了话筒，忙道：“你这急性子，也不问儿子什么时候回家。” 叮咚——叮咚—— “铜壶滴漏”的声音，在度若飞的耳鼓上敲打，变得高亢、宏重，像铺天盖地的钢鸣铁响…… （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 退了休的度若飞总觉得白天很悠长，长夜更难熬，是因为他觉得没有工作的日子是一种煎熬。 B. 铜壶滴漏声中，度若飞“走路放慢了步子，心情也变得轻松”，表现了他性子逐渐磨慢了。 C. 年轻的儿子，发现了“铜壶滴漏”的新价值，两代人的思想意识也出现了交汇点，构思巧妙。 D. “这个美差我应了！”，度若飞在退休的生活里找到了让生活“慢下来”的美差，所以很兴奋。 7. 下列对人物形象的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 文章写度若飞在葡萄架下回忆过往，以简省的笔墨交代其三十多年的经历，与题目“流年似水”相呼应。 B. 听到丈夫表达愧疚，“计小耕笑了”，这“笑”中既有对丈夫愧疚的抚慰，也有对丈夫的理解和包容。 C. 度若飞把雨打芭蕉的声音听成车轮磨擦钢轨的声音，这是他在难熬的长夜中寻求自我安慰的一种方式。 D. 文章以“尖着耳朵听”写计小耕关注父子通话内容，用“忙道”突出她对儿子的关心，流露出对丈夫的嗔怪。 8. 请分析小说第二自然段画线句的内涵及表达效果。 9. 制作“铜壶滴漏”的情节设计，体现出小说在构思上的匠心，请加以赏析。 二、古代诗文阅读（共34分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 初，石守信、王审琦等皆帝故人，有功，典禁卫兵。赵普数以为言，帝曰：“彼等必不吾叛，卿何忧之深邪?”普曰：“臣亦不忧其叛也。然熟观数人者，皆非统御才，恐不能制伏其下，则军伍间万一有作孽者，彼临时亦不能自由尔。”帝悟。一日，召普从容论天下之事，因喟然叹息曰：“自唐季以来数十年间八姓十二君僭窃相踵兵革不息生民涂炭吾欲息天下之兵建久长之计其道如何”普对曰：“陛下之及此言，天地神人之福也。节镇太重，唯稍夺其权，则天下自安矣。”帝曰：“卿勿复言，吾已喻矣。”顷之，帝因晚朝，与石守信等饮，酒酣，屏左右谓曰：“朕非卿等不及此。然天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，朕终夕未敢安枕卧也。”守信等请其故，帝曰：“是不难知，此位谁不欲为!”守信等顿首曰：“陛下何为出此言？今天命已定，谁复有异心!”帝曰：“卿等固不然，其如麾下欲富贵何？一旦有以黄袍加汝身，汝虽欲不为，其可得乎!”守信等泣谢曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。”帝曰：“人生如白驹过隙，所以好富贵者，不过欲多积金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏尔。卿等何不释去兵权，出守大藩，择便好田宅市之，为子孙立永远不可动之业；多置歌儿舞女，日夕饮酒相欢，以终天年。朕且与卿等约为婚姻，君臣之间，两无猜疑，上下相安，不亦善乎？”守信等皆谢曰：“陛下念臣等至此，所谓生死而肉骨也。”明日，皆称疾，乞罢典兵，帝从之。久之，王彦超及诸藩镇入朝，帝宴于后苑，酒酣，从容谓之曰：“卿等皆国家宿旧，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意。”彦超谕意，即前奏曰：“臣本无勋劳，久冒荣宠，今已衰朽。乞骸骨，归丘园，臣之愿也。”产远节度使武行德等竞自陈攻战阀阅及履历艰苦。帝曰：“此异代事，何足论!”明日皆罢镇，奉朝请。 （节选自《宋史纪事本末·收兵权》，有删节） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃相踵/兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵/建久长之计/其道如何/ B 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃相踵/兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵建/久长之计/其道如何/ C. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃/相踵兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵/建久长之计/其道如何/ D. 自唐季以来数十年间/八姓十二君僭窃/相踵兵革不息/生民涂炭/吾欲息天下之兵建/久长之计/其道如何/ 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从容：文中指行为上的不急迫，现代还多指处事不慌张，很镇定。 B. 顿首：通常是用于上对下或平辈间的一种礼节，也常出现在书信的开头或末尾。 C. 乞骸骨：意为请求回乡安度晚年，使骸骨归葬故乡，与"致仕"意思相近。 D. 奉朝请：古代诸侯朝见天子，春季为朝，秋季为请，定期参加朝会为奉朝请。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 石守信等人掌管禁兵，赵普多次流露出对他们兵权过大的担心，宋太祖起初对此并不在意，认为他们一定不会背叛自己。 B. 赵普抓住机会，反复以削减兵权之事进谏皇上，太祖逐渐有所领悟，最终明白了其中的道理，并采取了相应的行动。 C. 宋太祖趁酒酣向石守信等人表明想法，希望他们能主动放弃兵权，安乐一生，石守信顺势以生病由申请免去官职。 D. 在宴会上，王彦超等人明白了太祖的心意，主动以年事已高且没有大功劳，不应贪恋皇恩为由，请求辞官回家，均获批准。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）守信等泣谢曰：“臣等愚不及此，惟陛下哀矜，指示可生之途。” （2）卿等皆国家宿旧，久临剧镇，王事鞅掌，非朕所以优贤之意 （二）古代诗歌阅读（9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满庭芳·归去来兮 苏轼 元丰七年四月一日，余将去黄移汝,留别雪堂邻里二三君子，会李仲览自江东来别，遂书以遗之。 归去来兮，吾归何处?万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰,儿童尽楚语吴歌。山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。 云何，当此去，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我，莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。 【注】①移：量移，指被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。②再闻：阴历五年两闻，苏轼谪居黄州五年，故称。③洛水：洛水流经洛阳，与汝州近，故云。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 起句“归去来兮”，直接引用陶渊明《归去来兮辞》首句，表达与陶渊明相同的归隐之情。 B. 上片描写临别之际的情景，听惯的本地口音、春秋社日的劝饮场面、黄州父老的情谊，都让词人留恋不已。 C. 下片前半部分运用比喻、拟人等手法，表达人生无定的感叹以及对即将赴任之地的展望。 D. 这首词结构浑然天成，用语不假雕饰，描写真切细致，充分体现了苏东坡的才情与性情。 15. 南宋周辉《清波杂志》中论说，此词既表达了去国怀乡的怅恨失意，却又不失达观豪爽。请结合本词内容，阐释这两种情感在词中的体现。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 根据语境，在横线上填写合适的句子： （1）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是 “ ____________________，______________________。” （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“_________________，___________________”。 （3）《大学之道》中阐述大学宗旨的句子是“在明明德，_________________，___________________”。 三、语言文字运用（共21分） （一）语言文字运用１ 阅读下面的文字，完成下面小题。 元宵（汤圆）上市，新年的高潮到了——元宵节（从正月十三到十七）。除夕是热闹的，可是没有月光；元宵节呢，恰好是明月当空。元旦是体面的，家家门前贴着鲜红的春联，人们穿着新衣裳，可是它还不够美。元宵节，处处悬灯结彩，整条的大街像是办喜事，火炽而美丽。有名的老铺都要挂出几百盏灯来，有的①一律是玻璃的，有的清一色是牛角的，有的都是纱灯；有的各形各色，有的通通彩绘全部《红楼梦》或《水浒传》故事。这在当年，②也就是一种广告；灯一悬起，任何人都可以进到铺中参观；晚间灯中都点上烛，观者就更多。这广告③可不庸俗。干果店在灯节还要做一批杂拌儿生意，所以每每独出心裁的，制成各样的冰灯，或用麦苗做成一两条碧绿的长龙，把顾客招来。 除了悬灯，广场上还放花合。在城隍庙里燃起火判，火舌从判官的泥像的口、耳、鼻、眼中伸吐出来。公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 男男女女都出来踏月。看灯，看焰火；街上的人拥挤不动。在旧社会里，女人们④轻易不出门，她们可以在灯节里得到些自由。 小孩子们买各种花炮燃放，即使不跑到街上去淘气，在家中照样能有声有光地玩耍。家中也有灯，走马灯——原始的电影——宫灯、各式各色的纸灯，还有纱灯，里面有小铃，到时候就叮叮地响。大家还必须吃汤圆呀。这的确是美好快乐的日子。 17. 下列对文中加点字词的分析与解说，不正确的一项是（ ） A. ①处加点的三个字词不可以互换。 B. ②处的“也”字去掉，表达的意味有细微差别。 C. ③处的“可不”比“绝不”更亲切；更口语化，更合乎语境。 D. ④处的“轻易”移到“不”后面不影响意思表达。 18. 语段中画横线部分，都有“像”，说说二者的不同。 ①整条的大街像是办喜事。 ②公园里放起天灯，像巨星似的飞到天空。 19. 文中画波浪线的句子改为“家中也有灯：走马灯、宫灯、各形各色的纸灯、带小铃的纱灯。大家还吃汤圆”，从语义上看二者基本相同，为什么说原句表达效果更好？ （二）语言文字运用П 阅读下面的文字，完成下面小题。 大雪节气标志着仲冬时节的开始。 在古人眼里，雪是吉祥的征兆。一则雪代表着圣洁，象征着一尘不染的灵魂。二则雪是庄稼的“护身符”，不仅可杀死一些害虫在表层越冬，而且雪水中氮化物的含量高，融化后能增长土壤的养分，供作物生长。三则雪能吸收灰尘，净化空气，有利于身体健康。雪水亦是一味良药，能消炎、消肿、止痛、止痒。民间有用雪水治疗烫伤、冻伤的单方。四则清纯的雪水是一种天然饮料，古代文人雅士常将枝头新雪扫下煮沸沏茶。 冬季也是进补的好时节，素有“冬天进补，开春打虎”的说法。冬季进补能提高人体免疫功能，促进新陈代谢，改善人畏寒的现象。冬季进补还能调节体内的物质代谢，使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，有助于体内阳气的生发。俗话说：“三九补一冬，来年无病痛。”此时，宜温补助阳、补肾壮骨、养阴益精。冬季食补应供给富含蛋白质、维生素和易于消化的食物。大雪节气前后，柑橘类水果大量上市，适当吃一些还可以防治鼻炎，消痰止咳。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请简述第3段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，使语言表达简洁流畅，不超过65个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这句话是孔子对自身修行的四点高标准、严要求。 李泽厚先生在其《论语今读》中译为：“孔子断绝了四种毛病，不瞎猜，不独断，不固执，不自以为是。”他认为，什么是“我”，是最大的问题，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。 上述材料能给当代青年怎样的启示？请结合你对自己与周围人的观察写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $