18：家乡文化生活-高中语文教材单元主题及篇目系统梳理

家乡文化生活 高中语文教材单元主题及篇目梳理 1.思考家乡文化生活与自我成长之间的关系,形成关注和参与当代文化生活的意识,培养家国情怀。 2.了解访谈的基本概念和特点,掌握有关访谈的基本知识、方法、程序、技巧等;提高在具体情境下的语言文字运用能力。 3.阅读有关调查研究、乡土风俗等方面的文章,帮助完成本单元要求的学习活动,提升理性思维能力和审美鉴赏能力;学会灵活运用常见工具书和网络,根据一定的目的,查阅所需信息资料,快速定位信息。 4.学会从现象中提炼有价值的典型问题,形成专题研究的意识,根据事实说话,学会论证说理;学会分析梳理材料,提炼研究发现,了解调查报告应包括的一般要素并完成调查报告写作;培养自己理性思考、深入认识问题的能力。 一、关于访谈 访谈是一种交谈活动,以口头形式,围绕特定目的,根据被询问者的答复搜集客观的、不带偏见的事实材料,以准确地说明问题。在面对复杂问题时,运用访谈的方法,挑选不同方面的、各具代表性的人物,可以了解不同类型的材料,具有一定的灵活性和覆盖性。面对面访谈如果技巧得当,往往能获得许多直观的素材,甚至有意想不到的发现。但在涉及敏感问题时,访谈可能会因匿名性较差而影响实际效果,这是需要通过一些访谈技巧来规避的问题。 访谈也是一种语文学习的方式,是学生应该掌握的实用性技巧,通过访谈用语文,学语文,以语文的方式参与当代文化建设。但访谈毕竟有一定的复杂性。在访谈开始前,要了解关于访谈的一般知识,知道怎样进行访谈。 1.访谈的一般流程 确定访谈的目的、功能以及理由;确定访谈的时间及进度;选择有代表性的访谈对象,确定访谈形式,设计问题。例如记录家乡人物,可以从家庭几代人、同学和朋友中选择相应的代表性人物,确定访谈对象。在开始访谈前,做好充分的准备,例如了解访谈对象的情况,制作访谈问题表,准备录音或摄像器材,等等。 2.访谈问题的设计 问题设计要紧扣访谈目的,清晰具体,简单明白,易于回答;这些问题要具体明确、层层深入,有利于现象的梳理与挖掘;提问的方式、用词的选择、问题的范围要适合被访者的知识水平和习惯;如有可能,也可以事先发给访谈对象访问提纲,让访谈对象提前做好准备。 3.必要的访谈技巧 访谈前熟悉访谈问题,这样不用照着读出来,用对谈的方式,可以让受访者更好地参与进来;访谈时,要根据访谈对象的特点,通过一定的话题切入去拉近距离,让氛围变得轻松,适于交流;与受访者加强了解和沟通,营造友善的谈话氛围,建立良好的访谈人际关系;抓住要旨,灵活呈现问题;旁敲侧击,善于提问与追问,将谈话引向深入;对非语言信息保持敏感,适当回应,使访谈顺利进行;访谈者不需要向受访者分享你的个人经历或观点倾向,这会影响访谈所获得的信息;能忠实、准确地记录访谈内容。 4.访谈后要根据一定的结构,完成初始研究资料的整理 【补充1】访谈的基本特征 ①针对性。访谈主要是通过对一定的对象、一定的事件或一定的问题,在现实的情景中提问的,因此它的针对性是十分明确的。 ②专题性。对要访谈的问题需要经过高度的提炼,突出某一方面的问题,集中在某一个点上,不能求大求全,否则会影响问题的深入,体现不了新闻的价值。专访的问题多半是带有现实意义的,突出了一定的主题思想内容。 ③典型性。访问的对象、设定的问题、谈论的事件有一定的典型性,也就是说访谈的内容具有代表性。它应该是在一定的起点或一定的高度上,对可以成为“话题”的、新鲜的事实的报道,对大众普遍关心的、能引起共鸣的问题进行的专访。 【补充2】如何评价访谈中记者提问的(质量)技巧 ①紧扣主题,不枝不蔓;②善于引导,环环相扣;③适时应和,便于沟通。 【补充3】记者如何将访谈引向深入 ①有比较充分的准备。②所提问题围绕访谈话题(围绕中心话题展开提问)。③提问善于引导,步步深入(逐步深入地提问)。④尊重受访者(重视对方的观点)。⑤营造谈话氛围。⑥抓住话题的现实意义。 二、关于调查 1.调查要准确记录信息 调查时要认真观察,做好记录,尽可能详尽地留下第一手材料(包括影像资料),要注意准确记录各种信息的来源。 2.调查要有问题意识,确定调查重点,深入调研 比如调查家乡文化生活现状,需要我们对当代文化生活有必要的了解,并提出一些问题:家乡文化生活并非静态的存在,随着社会的发展,会呈现出哪些变化?原因是什么?每个人的想法可能不同。如何形成理性、全面的认识?然后需要我们在调研、观察中,发现典型现象;在对现象的审视中,提出问题;针对具体问题搜集材料,分析问题;梳理材料,研讨有关文化现象,增强对问题的深入认识。 3.调查报告的内容 调查报告一般由标题、摘要、目录、调查背景与目标、调查步骤与方法、调查内容与分析、结论、建议、参考资料等部分构成。 一、阅读下面的文字,完成题目。 云南省社科院历史文献研究所研究员蒋文中老师,担任中国国际茶文化研究会理事,多年来坚持对中国茶文化进行研究,曾荣获“中国陆羽奖首届国际十大杰出贡献茶人”称号。《光明日报》记者就“茶文化”对他进行了专访。 记者:中国茶文化源远流长,而源于自然的茶可谓大自然给人类的宝贵馈赠。您长期从事茶文化研究,著述颇丰,请问您怎样从“茶”字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念? 蒋文中:从“茶”字演化形成看,历史上称谓和写法较复杂。在古代史料中,茶的名称有荼、槚、桡、、茗、荈、葭等。陆羽撰写《茶经》之后,“荼”字才被划掉一横成为“茶”字。“茶”字是会意字,分三部分。“木”表示草木,“人”表示中国人,上面是树叶。也就是说中国人发明了用树叶作为饮料。“茶”字拆开,就是“人在草木间”,又有长寿之意,源于“廿”(草字头)+“八”(中间的“人”字)+“八十”(“木”字)=一百零八,故一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”。从一个“茶”字还可看出,只有建设生态文明,走健康生态绿色有机环保的路才有未来更大的发展,才能让绿水青山变成金山银山。 记者:从我国博大精深的茶文化里如何感受“天人合一”的宇宙观和价值观? 蒋文中:中国的茶文化强调人与自然和谐相生的生命流动,也由此形成在中国茶道精神上始终追求自然、讲究质朴、向往真实的朴素价值观,在茶艺茶道中体现着道法自然,以简为德,在精行简德中实现人与自然的和谐统一,在怡然自得返璞归真中,修身养性,达到人与自然的和谐统一。 记者:在今天,弘扬中国传统的茶文化应该着重倡导怎样的精神? 蒋文中:中国茶文化中,饮茶不只是一种生活行为,也是一种礼仪之道,由茶礼上升的“茶道”,便是最强调以礼相待、互相尊重的明伦之道。“和、敬、怡、真”乃中国的茶道追求。“和、敬”既是孔子思想的核心,也是中国茶文化的核心价值观。“和”之意大处来说是整个宇宙、自然界呈现统一的状态,小处来说是任何事情都要和谐、协调。茶的质朴、简约、温和、淡定是“中和”“包容”的最佳内涵体现。以茶和天下,追求“和而不同”“和谐相生”之道,以中华茶文化之“和”诠释人类文明的兼容,充满了东方智慧的人生哲学和世界观。茶是中国的,也是世界的。中国茶文化是海纳百川,在茶的融通间,丰富着自己的多元,包容践行着“和而不同”的理念。 一杯中国式饮茶,其醇和清香、苦而后甘,内厚外敛,既彰显着儒家文化的平和、乐生、和处、和立、和达、和正的至高境界,又体现着道家人与自然以及人与社会的整体和谐关系。与中华文化一脉相承的茶文化,同样饱含着儒家的治世机缘,洋溢着道家的浪漫理想,隐现着佛家的淡泊节操,并在品茗中特别倡导清和、俭约、廉洁、求真、求美。茶文化中展现的“和而不同”“美美与共”的高尚精神,正是今天人类世界应当大力倡导与践行的。 ❶在进行专访时,记者需要具备较强的引导被访谈者深入探讨问题的能力。材料中记者的访谈问题设计是如何体现这一能力的?简要分析。           二、阅读下面的文字,完成题目。 材料一: 唐宋时期,不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照,并将其呈现在诗歌文本中,诗歌写作行为本身成了被书写的对象。在陈与义、陆游的诗中,我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写,“题诗”“赋诗”“寻诗”“哦诗”等有关诗歌写作的表达大量出现,有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰,这表明:宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细,写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识。 “题诗”“成诗”在陈与义的诗中承载了丰富内涵。“鹳鹤忽双起,吾诗还欲成”“洒面风吹作飞雨,老夫诗到此间成”两例清晰展示出外部环境怎样激起了诗人内心的波澜,眼前转瞬即逝的景致如何被诗人捕捉到进而成为诗歌的一部分。而“成诗”的过程往往具有实时性、不可复制性。有道是“有诗还忘记”“忽有好诗生眼底,安排句法已难寻”,诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离,都清晰呈现在诗中。他在《对酒》中的“新诗满眼不能裁,鸟度云移落酒杯”,同样感叹着自己在语言表达上的窘迫。 诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野,藜杖去寻诗”(《游八关寺后池上》),诗人专门拄着藜杖寻诗;“醒来推户寻诗去,乔木峥嵘明月中”(《寻诗两绝句》),半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门,在明月乔木中寻诗。场景本身就是诗意的来源,诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇,不再述说此刻的感受。这类似前引“鹳鹤忽双起,吾诗还欲成”:诗人看似只是记录实时景象,然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中,诗歌写作也在此刻完成。不同的是,“寻诗”更能体现寻找、访求的过程性和目的性,在这一表达中,“诗”仿佛成了触手可及的实体;作者自认与读者对何为“诗”有着高度默契,只需呈现特定场景,读者便可心领神会。这种将“诗”客体化的过程,体现出诗歌已成为诗人日常生活中随时可见的一部分,同时,诗人的主体身份在诗歌中也呈现得愈发明晰。 (摘编自刘晓旭《赋诗与寻诗》) 材料二: “镜”在中国文化中有复杂的意涵。本文所言“览镜诗”,不是泛指含有“镜”意象的诗,也不是指专门吟咏镜子的诗,而是指书写览镜行为与感想的诗作。览镜诗的关注点是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之,览镜诗中,作为物品的镜,只是触发某种心理的媒介,并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉,把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络,我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承,也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造,新的审美趣味随之形成。 由镜中像来认知自我,是人们览镜自照的重要目的。按法国心理学家拉康的“镜像阶段”理论,人们通过观看镜中影像而建立“自我”的观念,并由镜中自我逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。人在镜前凝视,建构对自身形象的认识。“镜中像”与“现实我”存在距离,这就促使照镜人通过想象去完成两者的合一,建构自我形象。诗人照镜,由人而镜,由镜而像,由像反观人,故心有所感。解读览镜诗,是观察作者自我形象建构的有效途径。 试看宋庠《因览镜照见衰年状貌有感》: 拂槛清晨念老余,只堪丘壑便悬车。 暗围廓落频移眼,坐况苍华不满梳。 绶转惭龟钮印,土膏空负鹤头锄。 人生出处真难决,羡杀贤哉汉二疏。 宋庠仕宦显达,遣词造句典丽奥博,全诗意脉从“镜中像”指向“现实我”。镜中老态让他联想到现实官场——是致仕退隐,还是不负官位?他内心纠结。宋庠没有白居易的乐天顺命,镜中像刺激他要在现实和理想间选择,所以他最后歆羡汉代的疏广、疏受,能主动功成身退。我们可从中提炼出诗人的三层形象: A“镜中像”——颓然老者(“坐况苍华不满梳”); B“现实我”——高位在身(“绶转惭龟钮印”); C“理想我”——致仕归田(“羡杀贤哉汉二疏”)。 正是三者间理想与现实的冲突让作者“难决”,整首诗也因三层形象的复杂关系而充满张力。览镜诗是表达日常生活细节的诗。日常不能径直变为诗,但诗可以表现日常,让日常经验走向美学自觉。宋人将“镜中像”与“现实我”勾连在一起,让“幻象”与“真我”对话,试图超越琐碎凡庸的现实,直指诗人的情感与精神世界。 (摘编自侯体健《幻象与真我:宋代览镜诗》) ❷以上两则材料,是我校某研究性学习小组围绕课题《宋代诗人　　　　》搜集到的有效文献。请结合材料内容,完成以下任务:  (1)写出该研究课题的完整名称,不超过15个字。     (2)简要归纳两条关于该课题的研究结论。 【对点训练答案】 1.①设置情境,拉近距离。记者以茶文化情境导入,再肯定对方在茶研究方面的专业水平,然后切入问题,便于受访者进入情境。②话题集中。记者提出的三个问题都紧紧围绕“茶文化”展开。③问题层层深入。第一个问题从“茶”字切入,得出对茶的内涵的解释;第二个问题重点探寻茶文化里的宇宙观和价值观;第三个问题导向茶文化在今天的现实意义。三个问题由历史到现实,条理明晰,层层深入。 2.(1)宋代诗人创作中的自我形象/宋代诗人自我意识的形成/宋代诗人对自我的强调、认知与建构。 (2)宋代诗人通过在诗歌中观照“题诗”“寻诗”等创作行为本身来凸显诗人自我的主体身份;宋代诗人通过“览镜自照”来认知与建构自我形象。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$