10.2《师说》导学案 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

高中语文必修上10-2《师说》导学案 《师说》导学案 教学目标： 1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。 2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 教学重点难点： 1.语言建构与运用：了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2.思维发展与提升：通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 3.审美鉴赏与创造：了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 4.文化传承与理解：体会文章从师为学的进步思想。 预习指导： （一）知人论世 1.韩愈（768-824） 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。 2.古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 3.文体知识 “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 （二）《师说》写作背景 历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 （3） 教材分析 《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，表现出非凡的勇气和斗争精神，批判了当时社会上“耻于相师”的陋习，抨击了那些自恃门第高贵而不肯从师学习的士大夫阶层。为了达到使人信服的目的，文章必须有理有据。作者在开头就鲜明地亮出自己的观点，然后使用多种论证方法，结构严谨，行文流畅，是古代论说文的典范。《师说》为统编版高中语文必修上册第六单元第二课，是课内自读课文，该单元是“思辨性阅读与表达”学习任务群的学习单元之一。阅读时要多琢磨这些议论性散文立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑，以及由此产生的说服力量。 合作探究 任务活动一：初读感悟 【字音】 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） 任务活动二：挖空翻译 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（ ）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（ ）吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（ ）。 嗟乎！师道之不传也（ ）久矣（ ）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣( )益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（ ），愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（ ）其身也，则（ ）耻（ ）师焉，惑（ ）矣！彼（ ）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小学（ ）而大遗（ ），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（ ）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（ ），君子不齿（ ）。今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（ ），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺（ ）经传（ ）皆通习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。 任务活动三：请熟读课文，翻译重点句子 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 5.于其身也，则耻师焉，惑矣。 6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 9.位卑则足羞，官盛则近谀。 任务活动四：虚词“其”意义和用法归纳 词性 用法 释义 例句 连词 表选择关系 例如：其真无马邪？其真不知马也。 表假设关系 例如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 助词 起调节音节的作用 例如：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 代词 第三人称代词 例如：其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾/其出人也远矣/其下圣人也亦远矣/于其身 例如：爱其子，择师而教之/吾未见其明也/今其智乃反不能及/夫庸知其年之先后生于吾乎/其贤不及孔子 第二人称代词 例如：老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后 第一人称代词 例如：而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。/失其所与，不知。 指示代词 例如：非吾所谓传其道解其惑者也/其为惑也终不解矣 例如：臣虽下愚知其不可而况于明哲乎 代词 例如：授之书而习其句读者 副词 加强揣测语气 例如：其皆出于此乎 加强祈使语气 例如：尔其无忘乃父之志 加强反问语气 例如：其可怪也欤！ 任务活动五：探讨文本 1、朗读课文，概括各段的内容 明确： 第一段： 第二段： 第三段： 第四段： 2、找出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 明确： 3、分析第1段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 第一层： 第二层： 第三层： 第四层： 第五层： 4、分析第2段：思考：本段的中心句是什么？这段文字运用怎样的论证方法？ 中心句是 这段文字运用 的论证方法： 第一层：提出分论点： 第二层： 找出三组对比 5、分析第3段：思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？ 这一段是 ，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层： 第二层： 6.作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识？ 7.主题概括 课堂作业 1．下列词语中加点字的注音，全都正确的一项是(　　) A．孰与(shú)　 苌弘(chánɡ)　 传道（chuán） 经传(chuàn)　针砭时弊(biǎn) B．阿谀(yú)   谄媚(chǎn)  句读(dòu)   巫医(wū) 不拘于时(jū) C．郯子(dàn)  严谨(jīn)   或不焉(fōu)  贻之(yí)   心旷神怡（yí） D．老聃(dān)  李蟠(fán)   师襄(xiānɡ)  嗟乎（jiē） 以资切磋(chuō) 2．对下列加点词的解释，全部正确的一项是(　　) ①传道受业解惑（通“授”讲授）　 ②孰能无惑（谁） ③是故无贵无贱（没有） ④其闻道也固先乎吾（懂得）⑤则耻师焉，惑矣（糊涂）⑥吾未见其明也（清楚） ⑦其出人也远矣（超出）　 ⑧六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御） ⑨愚益愚（更加）　⑩或不焉（有的 通“否”） ⑪师道之不复可知矣（重复） ⑫君子不齿（不屑一提）⑬今其智乃反不能及（却，竟然）⑭圣人无常师（固定的）⑮术业有专攻（学习,研究）⑯余嘉其能行古道（赞许）⑰作《师说》以贻之（赠送） A．①②⑤⑦⑨⑪⑫⑮⑰　　　 B．②③④⑥⑧⑩⑬⑭⑯ C．②③④⑦⑧⑪⑮⑬⑯ D．①⑤⑦⑨⑩⑫⑭⑮⑰ 3．下列各项中，加点词的意义与现代汉语的意义相同的一项是(　　) A．古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 B．闻道有先后，术业有专攻 巫医乐师百工之人，君子不齿 C．小学而大遗，吾未见其明也 今之众人，其下圣人也亦远矣 D．师不必贤于弟子 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 4．将下列句中加点词的活用类型分类正确的一项是（　　　　） ①吾从而师之 ②吾师道也 ③师道之不传也久矣 ④而耻学于师 ⑤或师焉 ⑥圣益圣，愚益愚 ⑦小学而大遗 ⑧不耻相师 ⑨位卑则足羞 ⑩孔子师郯子 A．①⑩//②③⑤⑧//④//⑥⑦//⑨ B．①②⑥//③⑧//④⑨//⑤⑩ C．①③⑦⑧//②⑥//④⑤//⑨⑩ D．①②⑥//③⑦⑧⑨//④⑤⑩ 5．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（     ） A．不拘于时 B．句读之不知，惑之不解 C．道之所存，师之所存也 D．学于余 E. 而耻学于师 F.师不必贤于弟子 G.今其智乃反不能及 H.其闻道也固先乎吾 6．下列各组句子中，加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（　　　　） “师道之不传也久矣” ——①传道授业解惑 //②六艺经传皆通习之//③此世所以不传也 //④朔气传金柝//⑤传不习乎//⑥不传于贤而传于子 “传道授业解惑”——① 非吾所谓传其道//②师道之不传也久矣//③年相若也，道相似也 //④不足为外人道也//⑤会天大雨，道不通//⑥策之不以其道 “其闻道也，固先乎吾”——①爱其子，择师而教之//②古之圣人，其出人也远矣// ③其为惑也，终不解矣//④余嘉其能行古道//⑤其皆出于此乎//⑥其可怪也欤 “巫医乐师百工之人”——①择师而教之 //②师道之不复，可知矣 //③六艺经传，皆通习之//④郯子之徒//⑤句读之不知//⑥蚓无爪牙之利 A、④②③⑥ B、②③①④ C、⑤②③④ D、③①②④ A、④②③⑥ B、②③①④ C、⑤②③④ D、③①②④ 7.下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ） ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 ⑩前事不忘，后事之师 ⑪因入京师，观太学。 ⑫十年春，齐师伐我 A．①②④⑩/⑤⑥⑨/⑦⑧//⑪⑫ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧//⑩//⑪//⑫ C．①②③⑩/④⑤⑦/⑥⑧//⑨⑪⑫ D．①④⑩/②③⑤/⑥⑧⑫/⑦⑨⑪ 8.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是(　　) A．欲人之无惑也难矣          道之所存，师之所存也 B．于其身也，则耻师焉         三人行，则必有我师 C．而耻学于师             不拘于时，学于余 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾     夫庸知其年之先后生于吾乎?  9．下列语句编成四组,全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是(　　) ①其下圣人也亦远矣,而耻学于师 ②爱其子,择师而教之 ③于其身也,则耻师焉 ④小学而大遗,吾未见其明也 ⑤巫医乐师百工之人,不耻相师 ⑥曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 ⑦授之书而习其句读者 A.①③⑥　　B.①④⑤　　C.②③④　　D.⑤⑥⑦ 10.在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？(　　) A．古之学者必有师 B．惑而不从师，其为惑也，终不解矣 C．师者，所以传道受业解惑也 D.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 11.下列有关作家作品的说法不正确的一项是(　　) A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,世称“韩昌黎”;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。 B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”。 C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。 D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。 12．下列对古代文化常识的表述，恰当的一项是（ ） A．巫医：巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病，所以古代的巫和医分别指巫师和医生；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：指各种工匠。 B．“授之书而习其句读”中的“句读”，古代指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽而须停顿的地方为“句”，已尽处为“读”。 C．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也指舞、乐、射、御、书、数这六种中国古代儒家要求学生掌握的基本才能。本文采用第一种说法 D．“师说”：解说关于“从师”的道理。“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 13．下列对课文内容的解说分析，不正确的一项是(　　) A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 C．第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。 D．第四段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文，同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 14.下列名言编成四组,全部不属于韩愈的一项是(　　) ①书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ②少年易老学难成,一寸光阴不可轻。 ③业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。④黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ⑤仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ⑥千里马常有，而伯乐不常有。 ⑦学如逆水行舟不进则退 ,心似平原走马易放难收。 A、①③⑤⑦ B、②④⑥ C、②④⑤⑥ D、②④⑦ 课后作业 1．高考曾经这样考 （1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， 。” （2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“ ， ”。 （3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （4）(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“ , ， ”。 2．将来还可能这样考 1.求学需要实事求是的精神，不要纠结于小的方面，否则就会像韩愈在《师说》中批判的“ ， ”一样本末倒置。 2.韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：“ ， ” 3.韩愈《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： “ ， 。” 4.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“ ， 。”可见他对年轻好学者的扶掖之心。 5.韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口是：“ ， 。” 6.韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“ ， 。” 7.韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“ ， 。” 8.《师说》中“ ， ”两句，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”的观点相背。 课后反思 高中语文必修上10-2《师说》导学案 1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高中语文必修上10-2《师说》导学案 《师说》导学案 教学目标： 1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。 2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。 3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 教学重点难点： 1.语言建构与运用：了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2.思维发展与提升：通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。 3.审美鉴赏与创造：了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 4.文化传承与理解：体会文章从师为学的进步思想。 预习指导： （一）知人论世 1.韩愈（768-824） 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。 2.古文运动 唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。 除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。 3.文体知识 “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章还有有《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》、《黄生借书说》等。 （二）《师说》写作背景 历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 （3） 教材分析 《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，表现出非凡的勇气和斗争精神，批判了当时社会上“耻于相师”的陋习，抨击了那些自恃门第高贵而不肯从师学习的士大夫阶层。为了达到使人信服的目的，文章必须有理有据。作者在开头就鲜明地亮出自己的观点，然后使用多种论证方法，结构严谨，行文流畅，是古代论说文的典范。《师说》为统编版高中语文必修上册第六单元第二课，是课内自读课文，该单元是“思辨性阅读与表达”学习任务群的学习单元之一。阅读时要多琢磨这些议论性散文立论的方法，注意其严密周详的论证逻辑，以及由此产生的说服力量。 合作探究 任务活动一：初读感悟 【字音】 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） 任务活动二：挖空翻译 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（出生在我后面，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论，不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道理存在的地方就是老师存在的地方）。 嗟乎！师道之不传也（表句中停顿）久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣(圣人)益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），小学（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（这类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像。相若，相似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不齿（不屑与之同列，看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（这里指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。“礼乐射御书数”六种技能也称为“六艺”）经传（经文和传文）皆通习之，不拘于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。 任务活动三：请熟读课文，翻译重点句子 1.师者，所以传道受业解惑也。 老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师； 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。 4.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 现在的一般人，才智不及圣人也很远，却觉得向老师学习可耻。 5.于其身也，则耻师焉，惑矣。 但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！ 6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教。 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。 8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不值得奇怪吗？（这真是奇怪啊！） 9.位卑则足羞，官盛则近谀。 以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。 任务活动四：虚词“其”意义和用法归纳 词性 用法 释义 例句 连词 表选择关系 还是，抑或，是……还是…… 例如：其真无马邪？其真不知马也。 表假设关系 如果 例如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 助词 起调节音节的作用 可不译 例如：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 代词 第三人称代词 他（她、它），他（她、它）们 例如：其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾/其出人也远矣/其下圣人也亦远矣/于其身 表示领属关系：他（她、它）的，他（她、它）们的 例如：爱其子，择师而教之/吾未见其明也/今其智乃反不能及/夫庸知其年之先后生于吾乎/其贤不及孔子 第二人称代词 你 例如：老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后 第一人称代词 我的，我，自己 例如：而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。/失其所与，不知。 指示代词 表示远指，那，那个，那些，那里 例如：非吾所谓传其道解其惑者也/其为惑也终不解矣 表示近指，这，这个，这些 例如：臣虽下愚知其不可而况于明哲乎 代词 其中的 例如：授之书而习其句读者 副词 加强揣测语气 相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“可能” 例如：其皆出于此乎 加强祈使语气 相当于“一定”、“还是”等 例如：尔其无忘乃父之志 加强反问语气 相当于“难道”、“岂” 例如：其可怪也欤！ 任务活动五：探讨文本 1、朗读课文，概括各段的内容 明确：第一段：阐述从师的道理 . 第二段：评述当时不从师的不良风气。 第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：交代写作缘由 2、找出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。 明确：（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要性，这是构成中心论点的一项重要内容。 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 这一句论述了择师的态度和标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项的重要内容。 本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位的高低和年纪大小。 3、分析第1段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 “古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 “师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 4、分析第2段：思考：本段的中心句是什么？这段文字运用怎样的论证方法？ 中心句是“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”（分论点） 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学而大遗 否定语气 巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气 5、分析第3段：思考：这段的中心句是什么？作者从哪一角度来论证的？运用什么样的论证方法？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点中心“圣人无常师”（此段中心句）。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例并引用孔子的名言，进一步推出 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。 是对第一段“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。 6.作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识？ 韩愈认为教师的主要任务是"传道"与"授业"。因此，师与生的关系，就以"道"与"业"来衡量的。谁先有"道"，谁就是教师；谁有专"业"学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说："圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。"这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻"道"在先，以"先觉觉后觉"；攻有专"业"，以"知"教"不知"。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了"弟子必不如师""师必贤于弟子"的旧教条，提出了为师的新标准："闻道有先后，术业有专攻"。这是一种卓越的见解。这句话还包含有"不耻相师"，即"相互为师"的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有"能者为师"和"教学相长"的意思，比《学记》所提出的"教学相长"又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了"弟子不必不如师，师不必贤子弟子"的新思想。 7.主题概括 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末以孔子言行做证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。  课堂作业 1．下列词语中加点字的注音，全都正确的一项是(　　) A．孰与(shú)　 苌弘(chánɡ)　 传道（chuán） 经传(chuàn)　针砭时弊(biǎn) B．阿谀(yú)   谄媚(chǎn)  句读(dòu)   巫医(wū) 不拘于时(jū) C．郯子(dàn)  严谨(jīn)   或不焉(fōu)  贻之(yí)   心旷神怡（yí） D．老聃(dān)  李蟠(fán)   师襄(xiānɡ)  嗟乎（jiē） 以资切磋(chuō) 1．【答案】　B（A项“传”读zhuàn“砭”应读biān；C项“郯”应读tán，“谨”应读jǐn，“不”应读fǒu；D项“蟠”应读“pán”“磋”应读cuō。） 2．对下列加点词的解释，全部正确的一项是(　　) ①传道受业解惑（通“授”讲授）　 ②孰能无惑（谁） ③是故无贵无贱（没有） ④其闻道也固先乎吾（懂得）⑤则耻师焉，惑矣（糊涂）⑥吾未见其明也（清楚） ⑦其出人也远矣（超出）　 ⑧六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御） ⑨愚益愚（更加）　⑩或不焉（有的 通“否”） ⑪师道之不复可知矣（重复） ⑫君子不齿（不屑一提）⑬今其智乃反不能及（却，竟然）⑭圣人无常师（固定的）⑮术业有专攻（学习,研究）⑯余嘉其能行古道（赞许）⑰作《师说》以贻之（赠送） A．①②⑤⑦⑨⑪⑫⑮⑰　　　 B．②③④⑥⑧⑩⑬⑭⑯ C．②③④⑦⑧⑪⑮⑬⑯ D．①⑤⑦⑨⑩⑫⑭⑮⑰ 2、答案：D 解析：③“无”的意思是“不论,不分”；⑥明：明智,高明；⑧六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。⑪复：恢复。 3．下列各项中，加点词的意义与现代汉语的意义相同的一项是(　　) A．古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 B．闻道有先后，术业有专攻 巫医乐师百工之人，君子不齿 C．小学而大遗，吾未见其明也 今之众人，其下圣人也亦远矣 D．师不必贤于弟子 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 3、答案：B 不与同列；不看作同类(表示鄙视)。 解析：A项，学者：古义，泛指求学的人；今义，在学术上有一定成就的人。所以：古义，用来……的；今义，表因果关系的连词。C项，小学：古义，小的方面要学习；今义，对儿童少年进行初等教育的学校。古义：一般人。今义：大家；许多人。D项，古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果因此就。 4．将下列句中加点词的活用类型分类正确的一项是（　　　　） ①吾从而师之 ②吾师道也 ③师道之不传也久矣 ④而耻学于师 ⑤或师焉 ⑥圣益圣，愚益愚 ⑦小学而大遗 ⑧不耻相师 ⑨位卑则足羞 ⑩孔子师郯子 A．①⑩//②③⑤⑧//④//⑥⑦//⑨ B．①②⑥//③⑧//④⑨//⑤⑩ C．①③⑦⑧//②⑥//④⑤//⑨⑩ D．①②⑥//③⑦⑧⑨//④⑤⑩ 4.【答案】A 【解析】①⑩名→意动，以…为师；②③⑤⑧名词→动词,学习 从师学习；④形→意动，以…为耻辱; ⑥⑦形→名，圣人，愚人 小的方面；大的方面; ⑨形容词→动词,觉得羞耻 5．选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项（     ） A．不拘于时 B．句读之不知，惑之不解 C．道之所存，师之所存也 D．学于余 E. 而耻学于师 F.师不必贤于弟子 G.今其智乃反不能及 H.其闻道也固先乎吾 5.【答案】C（均为判断句）A. 被动句B. 宾语前置 DEFH. 状语后置 G.省略 6．下列各组句子中，加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（　　　　） “师道之不传也久矣” ——①传道授业解惑 //②六艺经传皆通习之//③此世所以不传也 //④朔气传金柝//⑤传不习乎//⑥不传于贤而传于子 “传道授业解惑”——① 非吾所谓传其道//②师道之不传也久矣//③年相若也，道相似也 //④不足为外人道也//⑤会天大雨，道不通//⑥策之不以其道 “其闻道也，固先乎吾”——①爱其子，择师而教之//②古之圣人，其出人也远矣// ③其为惑也，终不解矣//④余嘉其能行古道//⑤其皆出于此乎//⑥其可怪也欤 “巫医乐师百工之人”——①择师而教之 //②师道之不复，可知矣 //③六艺经传，皆通习之//④郯子之徒//⑤句读之不知//⑥蚓无爪牙之利 A、④②③⑥ B、②③①④ C、⑤②③④ D、③①②④ A、④②③⑥ B、②③①④ C、⑤②③④ D、③①②④ 6、D 【解析】“师道之不传也久矣”中“传”与③项相同,意思是①“流传”②解释经书的书。④传递，传送。⑤传授的知识。⑥传位。 “传道授业解惑” 中“道”与①项相同,意思是“道理，规律”。②传统 风尚 ③学问。④说，谈论。⑤道路。⑥方法。“其闻道也，固先乎吾”中“其”与②项相同,意思是“代词，作主语。他，他们”①自己的③那些。④作兼语，他。⑤语气副词，表猜测 大概 ⑥表反问 难道。“巫医乐师百工之人” 中“之”与④项相同,意思是“这类”、“这些”① 代人或物。②取独③凑足音节，无义⑤宾前标⑥定后标 7.下面对加线的“师”字意义和用法归类正确的一项是（ ） ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存 ④则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复 ⑧不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 ⑩前事不忘，后事之师 ⑪因入京师，观太学。 ⑫十年春，齐师伐我 A．①②④⑩/⑤⑥⑨/⑦⑧//⑪⑫ B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧//⑩//⑪//⑫ C．①②③⑩/④⑤⑦/⑥⑧//⑨⑪⑫ D．①④⑩/②③⑤/⑥⑧⑫/⑦⑨⑪ 【答案】B 【解析】　①③名词，老师，②⑤意动用法，以……为师，④⑦⑨名词做动词，从师学习，⑥⑧动词，学习。⑩学习的榜样⑪首都，京城⑫军队 8.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是(　　) A．欲人之无惑也难矣          道之所存，师之所存也 B．于其身也，则耻师焉         三人行，则必有我师 C．而耻学于师             不拘于时，学于余 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾     夫庸知其年之先后生于吾乎?  8.【答案】B（A句中停顿/表判断   C向/被   D于/语气词） 9．下列语句编成四组,全部表现作者对当时社会风气批评指责的一项是(　　) ①其下圣人也亦远矣,而耻学于师 ②爱其子,择师而教之 ③于其身也,则耻师焉 ④小学而大遗,吾未见其明也 ⑤巫医乐师百工之人,不耻相师 ⑥曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 ⑦授之书而习其句读者 A.①③⑥　　B.①④⑤　　C.②③④　　D.⑤⑥⑦ 9、答案：A 可用排除法,②是今人教育孩子的做法,作者并没有批评指责。⑤是“巫医乐师百工之人”的做法,是作者赞同的做法。排除这两句即可。 10.在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？(　　) A．古之学者必有师 B．惑而不从师，其为惑也，终不解矣 C．师者，所以传道受业解惑也 D.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 10.D 　A项，是作者提出的论点；B项，是从师的必要性；C项，是教师的作用。 11.下列有关作家作品的说法不正确的一项是(　　) A.韩愈是中唐散文家、诗人,字退之,自谓郡望昌黎,世称“韩昌黎”;以其官职,世称韩吏部;死后谥“文”,故又称韩文公。 B.韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的“古文运动”,反对浮夸不实的文风,主张“惟陈言之务去”。 C.韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”,又被明人列为“唐宋八大家”之首,其代表作除《师说》外,另有《马说》《祭十二郎文》等。 D.韩愈借《师说》告诫学生李蟠,论述了从师学习的重要性,批判了士大夫耻学于师的陋习,表现了作者不顾世俗、独抒己见的斗争精神。 答案：B项中的“白居易”应为“柳宗元”。 12．下列对古代文化常识的表述，恰当的一项是D A．巫医：巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病，所以古代的巫和医分别指巫师和医生；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：指各种工匠。 B．“授之书而习其句读”中的“句读”，古代指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽而须停顿的地方为“句”，已尽处为“读”。 C．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也指舞、乐、射、御、书、数这六种中国古代儒家要求学生掌握的基本才能。本文采用第一种说法 D．“师说”：解说关于“从师”的道理。“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 13．下列对课文内容的解说分析，不正确的一项是(　　) A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B．第二段作者接连用了三组对比，层层深入，从不同侧面批判了当时士大夫耻于从师的不良风气。 C．第三段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。 D．第四段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文，同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 【答案】　C项，作者在论述师道、师生的关系时，不仅引用了名言，还用了事例论证。 14.下列名言编成四组,全部不属于韩愈的一项是(　　)D ①书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ②少年易老学难成,一寸光阴不可轻。 ③业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。④黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ⑤仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ⑥千里马常有，而伯乐不常有。 ⑦学如逆水行舟不进则退 ,心似平原走马易放难收。 A、①③⑤⑦ B、②④⑥ C、②④⑤⑥ D、②④⑦ (朱熹《劝学诗》) (颜真卿《劝学诗》）《增广贤文》 课后作业 1．高考曾经这样考 （1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也。” （2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗　吾未见其明也”。 （3）(2018·全国卷Ⅰ)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。 （4）(2014·大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后　其闻道也亦先乎吾　吾从而师之”。 2．将来还可能这样考。 1.求学需要实事求是的精神，不要纠结于小的方面，否则就会像韩愈在《师说》中批判的“ 小学而大遗，吾未见其明也”一样本末倒置。 2.韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：“ 道之所存，师之所存也。” 3.韩愈《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： “ 小学而大遗 ， 吾未见其明也。” 4.韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“ 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”可见他对年轻好学者的扶掖之心。 5.韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地指出了有些“士大夫之族”不愿意相互学习的借口是：“ 位卑则足羞，官盛则近识。” 6.韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“ 闻道有先后，术业有专攻。” 7.韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“小学而大遗 ， 吾未见其明也。” 8.在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，（与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的）两句是：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 高中语文必修上10-2《师说》导学案 1 学科网（北京）股份有限公司 $$