专题05：文言文阅读（考点清单）-2024-2025学年高一语文上学期期中考点大串讲（统编版必修上册）

专题05：文言文阅读 高中语文课程标准要求： 阅读浅易文言文，能借助注释与工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见文言实词、文言虚词、文言句式意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词与文言文，背诵一定数量名篇。 1.本部分涉及的主要考查点有： （1）字词理解 ①实词含义：考查常见文言实词在文中的具体意义，如“走”在古文中有“跑”的意思；“去”有“离开”之意。包括一词多义、古今异义、通假字、词类活用等情况。 ②虚词用法：像“之”“而”“以”“于”等常见虚词在文中的用法和意义。例如“之”可作代词、助词、动词等。 （2）句式辨析 ①判断句：能识别判断句的标志，如“……者，……也”等，理解其判断的内容。 ②被动句：认识被动句的常见形式，如“为……所……”等，明确主语的被动状态。 ③倒装句：掌握宾语前置、定语后置、状语后置等倒装句的特点，能正确调整语序进行理解。 ④省略句：找出省略的成分，如主语、谓语、宾语等，并能在理解时补充完整。 （3）文意理解 ① 内容概括：准确归纳文言文的主要内容，包括事件的起因、经过、结果等。 ②人物分析：分析文中人物的性格特点、品质、行为动机等。 ③主旨把握：领会文章的主题思想，理解作者想要表达的观点、情感和意图。 （4）翻译断句 ①翻译：能将文言文准确地翻译成通顺的现代汉语，忠实反映原文的意思，注意特殊句式和重点字词的翻译。 ② 断句：根据文言文的语法结构、语义逻辑等进行合理断句，正确划分句子的停顿。 2.文言文阅读常见题型 （1）字词解释题 ①解释文中加点实词的含义。例如：解释“学而时习之”中“时”的意思。 ②指出下列句中加点虚词的用法和意义。如：分析“之”在“予独爱莲之出淤泥而不染”中的作用。 （2）断句题 给出一段未加标点的文言文，要求进行正确断句。例如：请为下面这段文言文断句。 （3）文意理解题 ①内容概括题。要求概括文言文的主要内容、事件经过等。如：请用简洁的语言概括这段文言文的主要内容。 ②人物形象分析题。分析文中人物的性格特点、品质等。比如：文中的某某人物是一个怎样的人？请结合内容分析。 ③主旨理解题。理解文言文的主题思想、作者意图等。如：这篇文言文的主旨是什么？ （4）句子翻译题 ①把文中的某句话翻译成现代汉语。例如：“吾日三省吾身。”翻译此句。 ②翻译文中的特定段落，考查对整段内容的理解和翻译能力。 （5）对比阅读题 ①两篇文言文在内容、主题、人物等方面的异同比较。例如：比较这两篇文言文在人物形象塑造上的异同。 ②同一主题不同文言文的分析比较。如：这几篇关于友情的文言文有哪些共同之处和不同之处？ 3.命题趋势 1. 选材方面： ①体裁多元化：以往高考文言文阅读多以人物传记为主，但现在选材范围不断拓宽，除了纪传体，还会涉及先秦诸子散文、历史散文、唐宋明清的各类散文、议论文、小品文等多种体裁。比如可能会选一些名家的政论、文论、杂记等，题材也更加丰富，包括人物故事、山水游记、读书感悟、哲理议论等。 ②经典与新颖兼顾：一方面，选材会继续从经典的古代文献中选取，如《论语》《孟子》《史记》《资治通鉴》等经典著作中的片段仍会是命题的重要来源，以考查学生对传统文化经典的理解和掌握；另一方面，也会选取一些相对不太常见但具有一定文化价值和思想内涵的文本，增加试题的新颖性和挑战性，引导学生扩大阅读面。 ③贴近现实生活与时代精神：所选文言文材料的主题或思想可能会与当下的社会现实、时代精神有一定的联系，引导学生思考传统文化在现代社会的意义和价值，培养学生的文化传承意识和批判性思维能力。例如，选取一些体现古代官员的治理理念、文人的家国情怀等与现代社会价值观相关的文本。 2. 考查内容方面： ①字词基础与综合理解并重。 ②字词深度考查：对文言实词、虚词的考查将更加深入。不仅要求学生掌握常见字词的基本含义，还会考查其在具体语境中的特殊含义、一词多义、词类活用、通假字等。例如，“沛公军霸上”中的“军”字，在这里是名词活用为动词，意为“驻军、驻扎”。 ③虚词用法辨析细化：虚词的考查会更注重其在不同语境中的用法和意义的辨析，一些较为复杂的虚词组合或虚词与实词的搭配也可能成为考查点。像“以”字，既可以表示“用、凭借”，也可以表示“因为”等，需要学生根据具体语境准确理解。 ④句式和语法结构强调：特殊句式如判断句、被动句、倒装句、省略句等的考查频率会保持较高水平，并且会更加注重对句式的理解和正确翻译。比如宾语前置句“何陋之有”，学生需要正确理解“之”的作用，将句子翻译为“有什么简陋的呢”。 ⑤文本理解与分析能力提升。 ⑥文意概括精准化：要求学生能够准确概括文言文的主要内容、中心思想、段落大意等，对学生的文本概括能力提出了更高要求。不仅要理解文字表面的意思，还要能够深入挖掘文本的隐含信息和作者的意图。 ⑦人物形象与事件分析综合化：对于文中人物形象的分析会更加综合和深入，不仅考查人物的性格特点、品质等，还会考查人物的行为动机、处事方式以及人物之间的关系等。同时，对事件的分析也会结合人物形象，考查事件的起因、经过、结果以及事件所反映的社会现象、文化背景等。 ⑧观点态度与主旨探究深入化：需要学生深入探究作者在文中表达的观点、态度和主旨，分析作者的写作意图、立场倾向等。这不仅要求学生具备较强的文言文阅读能力，还需要有一定的文学鉴赏能力和批判性思维能力。 3. 命题形式方面： ①题型创新与融合：在传统的选择题、翻译题、简答题等题型的基础上，会出现更多创新题型或题型的组合。例如，可能会出现文言文断句与理解相结合的题型，让学生先断句再阐述断句的依据和对句子的理解；或者将文本的分析与写作手法的考查融合在一起，要求学生分析文中的修辞手法、表现手法等对表达主旨的作用。 ②主观题比例增加：为了更全面地考查学生的文言文阅读能力和思维能力，主观题的比例可能会进一步增加。主观题能够更好地反映学生对文言文的理解程度和表达能力，如对文本的赏析、评价、感悟等开放性问题，鼓励学生发表自己的见解，但同时也对学生的语言表达能力和思维逻辑能力提出了更高要求。 ③课内外知识联动加强：命题会加强与课本知识的联系，引导学生将课内所学的文言文知识运用到课外文本的阅读中。例如，在课外文言文阅读中考查的字词、句式等知识点，可能与课本中的某篇文章有相似之处，要求学生能够进行知识的迁移和运用。 文言文专题复习指导 一、通读全文，把握大意 1. 先快速浏览一遍文言文，了解大致内容和体裁。注意标题、注释等信息，这些可能会提供重要的背景知识和解题线索。 2. 再逐段细读，结合上下文理解字词含义和句子意思，梳理文章的脉络和结构。 二、字词解释 1. 积累常见实词、虚词的含义和用法。可以通过背诵课本中的文言文、做专项练习等方式来强化记忆。 2. 结合语境推断字词含义。根据字词在句子中的位置、与其他字词的搭配关系以及上下文的逻辑来猜测其意思。 3. 注意一词多义、古今异义、通假字和词类活用等现象。例如，“走”在古文中常表示“跑”，是古今异义；“食之不能尽其材”中的“食”是通假字，通“饲”，喂养；“策之不以其道”中的“策”是名词活用为动词，用鞭子打。 三、句子翻译 1. 遵循“信、达、雅”的原则。“信”即忠实原文，准确表达原文的意思；“达”即通顺流畅，符合现代汉语的语法规范；“雅”即富有文采，尽量使译文优美。 2. 注意特殊句式的翻译。判断句要加上“是”字；被动句要体现出被动关系；倒装句要调整语序；省略句要补充省略的成分。 3. 逐字逐句翻译，不要漏译或错译。遇到不会翻译的字词，可以根据上下文猜测其大致意思，或者用近义词、反义词等方法进行翻译。 四、文意理解 1. 仔细阅读题目要求，明确问题的指向和答题的范围。 2. 从文章的内容、人物形象、主题思想等方面进行分析。可以通过概括段落大意、分析人物言行、体会作者情感等方法来理解文意。 3. 答题时要结合文本内容，做到有理有据。不能仅凭主观臆断或脱离文本进行回答。 五、断句题 1. 了解文言文的语法结构和句式特点。如主谓宾结构、虚词的用法、对偶句、排比句等，这些都可以作为断句的依据。 2. 根据语感和停顿进行判断。在阅读文言文时，要注意句子的节奏和停顿，通过语感来判断在哪里断句比较合适。 3. 先易后难，逐步排除。可以先从比较明显的地方进行断句，然后再根据上下文的逻辑关系进行调整和完善。 六、对比阅读 1. 认真阅读两篇文言文，找出它们的相同点和不同点。可以从内容、主题、人物形象、写作手法等方面进行比较。 2. 分析相同点和不同点的原因。结合文章的背景、作者的意图等因素来理解为什么会有这些相同点和不同点。 3. 答题时要分别阐述两篇文章的特点，然后进行对比分析，突出它们的异同之处。 七、检查答案 1. 检查答案是否符合题目要求，是否回答完整。 2. 检查字词解释、句子翻译是否准确无误，文意理解是否合理。 3. 检查书写是否规范，有无错别字和语病。 【教材重要文言知识点】 一、通假字 《劝学》 1． 以为轮/ 使之然也（“ ”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲） 2．虽有槁暴（“有”同“又”） 3．则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识） 4．君子生非异也（“生”同“性”，天性） 《师说》 1．师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 2．或师焉，或不焉[“不”同“否”，不（向老师学习）] 《赤壁赋》 1.浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘） 2.山川相缪（通“缭”，环绕） 3. 举酒属客（通“嘱”，劝人饮酒） 4.举匏樽以相属（通“嘱”，劝人饮酒） 《登泰山记》 1.极天云一线异色，须臾成五采（通“彩”） 2.石头黑色，多平方，少圜 （通“圆”） 二、一词多义 《劝学》 绝 1.假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡） 2.群响毕绝（《口技》）（动词，停止） 3.率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（形容词，与人世隔绝的） 4.佛印绝类弥勒（《核舟记》）（副词，非常） 假 1.君子生非异也，善假于物也（动词，借助，利用） 2.乃悟前狼假寐（《狼》）（动词，假装） 3.以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（动词，借） 劝 1.劝学（动词，劝勉，鼓励） 2.我劝天公重抖擞（《己亥杂诗》）（动词，劝说） 望 1.吾尝跂而望矣（动词，远看） 2.先达德隆望尊（《送东阳马生序》）（名词，名望） 而 1.蟹六跪而二螯（连词，表并列关系） 2.君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系，而且） 3.青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折关系，但是） 4.吾尝跂而望矣（连词，表修饰关系） 利 1.故木受绳则直，金就砺则利（形容词作动词，变得锐利） 2.假舆马者，非利足也，而致千里（形容词的使动用法，使……走得快） 3.二人同心，其利断金（《周易·系辞上》）（形容词，刀刃锋利，刀口快） 4.损人利己（成语）（动词，谋利） 5.商人重利轻别离（《琵琶行并序》）（名词，钱财） 6.君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）（名词，财利、钱财） 于 1.青，取之于蓝（介词，从） 2.水为之，而寒于水（介词，比） 3.善假于物也（介词，引进动作对象，可不译） 4.迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》）（介词，在） 5.故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）（介词，在） 《师说》 师 1.古之学者必有师（名词，老师） 2.巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人） 3.吾师道也（动词，学习） 4.师道之不传也久矣（动词，尊师） 5.吾从而师之（意动用法，以……为师） 6.则耻师焉（动词，从师学习） 道 1.其闻道也固先乎吾（名词，道理） 2.吾师道也（名词，道理） 3.道相似也（名词，道德学问） 4.师道之不传也久矣（名词，风尚） 5.余嘉其能行古道（名词，从师之道） 相 1.不耻相师（副词，互相） 2.杂然相许（《愚公移山》）（代词，动作偏指一方） 3.王侯将相宁有种乎（《陈涉世家》）（名词，泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族） 传 1.所以传道受业解惑也（动词，传授） 2.师道之不传也久矣（动词，流传） 3.六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作） 其 1.其其为惑也，终不解矣（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题） 2.其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 4.其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 5.其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 《赤壁赋》 歌 1.扣弦而歌之（动词，唱） 2.歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”（名词，歌词） 3.倚歌而和之（名词，歌曲的声调和节拍） 如 1.纵一苇之所如（往，到） 2.如泣如诉（好像） 下 1.方其破荆州，下江陵（攻占） 2.苏子与客泛舟游于赤壁之下（下面） 望 1.七月既望（名词，农历每月十五日） 2.望美人兮天一方（动词，眺望） 而 1.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（连词，表转折） 2.羽化而登仙（连词，表顺承） 3.正襟危坐而问客曰（连词，表修饰） 4.侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列） 之 1.月出于东山之上（助词，的） 2.凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志） 3.不知东方之既白（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性） 4.取之无禁，用之不竭（代词，它们） 5.句读之不知（宾前的标志） 于 1.月出于东山之上（介词，从） 2.徘徊于斗牛之间（介词，在） 3.此非孟德之困于周郎者乎（介词，被） 4.不拘于时（介词，被） 乎 1.浩浩乎如冯虚御风（形容词词尾） 2.此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表示疑问） 3.相与枕藉乎舟中（介词，在） 横 1.白露横江（笼罩） 2.酾酒临江，横槊赋诗（横握） 然 1.其声呜呜然（……的样子，像声词词尾） 2.何为其然也（这样） 长 1.抱明月而长终（永远） 2.而卒莫消长也（增长） 御 1.浩浩乎如冯虎御风（驾驭） 2.振长策而御宇内（统治） 属 1.举酒属客（劝请） 2.有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋（类，辈） 3.属文（撰写） 危 1.正襟危坐（端正） 2.危乎高哉（高） 《登泰山记》 适 1.而吾与子之所共适（享用） 2.适得府君书（刚才） 3.始适还家门（女子出嫁） 4.余自齐安舟行适临汝（到，往） 阴 1.其阴，济水东流（山的北面） 2.朝晖夕阴，气象万千（阴暗） 3.孙膑以刑徒阴见，说齐使（暗中） 始 1.千里之行，始于足下（开始） 2.唐浮图慧褒始舍于其址（当初） 3.余始循以入（开始） 4.至丹以荆卿为计，始速祸焉（才） 望 1.望晚日照城郭，汶水、徂徕如画（远看） 2.日夜望将军至，岂敢反乎（盼望） 3.先达德隆望尊，门人弟子填其室（声望） 4.在丁卯三月之望（阴历十五日） 坐 1.与子颍坐日观亭，待日出（坐在） 2.项王则受璧，置之坐上（通"座"） 3.王曰："何坐?"曰："坐盗。"（犯罪） 4.来归相怨怒，但坐观罗敷（因为） 视 1.回视日观以西峰，或得日，或否（看） 2.视五人之死，轻重固何如哉（比较） 3.后之视今，亦犹今之视昔（看待） 当 1.当其南北分者，古长城。（在） 2.崖限当道者（阻挡） 3.僻不当道者，皆不及往（对着） 余 1.余以乾隆三十九年十二月（我，代词） 2.余始循以入（我，代词） 3.余所不至也（我，代词） 4.其级七千有余（几，表示整数后不定的零数，数词） 以 1.余以乾隆三十九年十二月（。在……的时候） 2.余始循以入（表修饰） 3.回视日观以西峰（在） 限 1.越长城之限（界限） 2.崖限当道者（门槛，像门槛一样） 道 1.道皆砌石为磴（道路） 2.道少半（走，走路） 有 1.其级七千有余（通“又”，用来连接整数和零数） 2.泰山正南面有三谷（有，与“无”相对。） 及 1.今所经中岭及山巅（和） 2.及既上（等到） 3.皆不及往（赶得上，来得及） 云 1.世皆谓之天门云（语气助词，无实义） 2.亭东自足下皆云漫（云雾，名词） 漫 1.亭东自足下皆云漫（弥漫，布满） 2.其远古刻尽漫失（模糊或缺失） 或 1.或曰（有的人） 2.或得日或否（有时） 稍 1.稍见云中白若樗蒱数十六者（逐渐） 2.其制稍异于前（略微，稍微） 三、古今异义 《劝学》 1．君子博学而日参省乎己。 古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。 2．君子博学而日参省乎己。 古义：检验。 今义：加入。 3．假舆马者。 古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。 4．金就砺则利。 古义：金属制的刀剑。 今义：金子，黄金。 5．蚓无爪牙之利。 古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6．用心一也。 古义：因为用心。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7．木受绳则直。 古义：墨线。 今义：绳子，绳索。 8．蟹六跪而二螯 古义：腿脚。 今义：跪下。 9.声非加疾也 古义：强，这里指声音宏大。 今义：疾病。 《师说》 1.古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 3.是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 4.是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词 5.吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 6.今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 7.小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 《赤壁赋》 1.徘徊于斗牛之间 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 今义：一种竞技方式 2.白露横江 古义：白茫茫的水汽 今义：二十四节气之一 3.凌万顷之茫然 古义：旷远的样子 今义：完全不知道的样子 4.望美人兮天一方 古义：内心所思慕的人，常用来象征圣主贤臣或美好理想 今义：美貌的人 《登泰山记》 1.阳谷皆入汶 古义：山南水北谓之阳。 今义：阳光，表面上 2.至于泰安 古义：由"至"和"于"组成，到达。 今义：表另提起一件事情 3.多平方 古义：方方正正的，指山石。 今义：数学用语 四、词类活用 《劝学》 1．木直中绳，輮以为轮（动词的使动用法，使……弯曲） 2．其曲中规（形容词作名词，弯曲的弧度） 3．故木受绳则直（形容词作动词，变直） 4．君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天） 5．不如登高之博见也（形容词作名词，高处） 6．假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……走得快） 7．假舟楫者，非能水也（名词作动词，游泳） 8．积善成德（形容词作名词，善事） 9．上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上；向下） 10．用心一也（数词作形容词，专一） 《师说》 1．吾师道也（名词作动词，学习） 2．吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 3．而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） 4．孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） 5．其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 6．小学而大遗（形容词作名词，小的方面；大的方面） 7．吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 8．惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 9．是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人；愚昧的人） 10．授之书而习其句读者（动词的使动用法，使……学习） 《赤壁赋》 1.月明星稀，乌鹊南飞（名词用作状语，向南） 2.西望夏口，东望武昌（名词用作状语向西，向东） 3.况吾与子渔樵于江渚之上（名词用作动词，打鱼砍柴） 4.下江陵（名词用作动词，攻占） 5.顺流而东（名词用作动词，向东进军） 6.侣鱼虾而友麋鹿（名词的意动用法，以……为侣，以……为友） 7.舞幽壑之潜蛟（动词的使动用法，使……起舞） 8.泣孤舟之嫠妇（动词的使动用法，使……哭泣） 9.正襟危坐（形容词用作动词，整理） 10.不知东方之既白（形容词用作动词，显出白色） 《登泰山记》 1.泰山之阳，汶水西流：其阴，济水东流（名词用作状语，向西；向东） 2.苍山负雪，明烛天南（名词用作动词，照） 五、句式积累 《劝学》 1.判断句 （1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判断。 （2）用心一也：“……也”表判断。 （3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。 （4）用心躁也：“……也”表判断。 2.固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 3.定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。 4.状语后置（介词结构后置） （1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 （2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。 （3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。 （4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 5.状语后置 善假于物也 6.省略句 （1）輮以为轮：輮（之）以（之）为轮。 （2）輮使之然也：輮（之）使之然也。 《赤壁赋》 判断句 1.固一世之雄也 / 是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断） 2.此非曹孟德之诗乎（用“非”表否定判断） 3.此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判断） 状语后置句 游于赤壁之下 / 渔樵于江渚之上 / 寄蜉蝣于天地 / 托遗响于悲风 / 月出于东山之上 宾语前置句 何为其然也？/ 而今安在哉？/ 而又何羡乎！ 定语后置句 凌万顷之茫然 / 客有吹洞箫者 被动句 此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动） 疑问句 1.何为其然也（“何”与“也”表疑问语气） 2.而今安在哉（语气词“哉”，表疑问语气） 3.客亦知夫水与月乎（语气词“乎”，表疑问语气） 4.此非曹孟德之诗乎（“乎”表反问语气） 《登泰山记》 判断句 1.当其南北分者，古长城也（判断句） 2.余所不至也（判断句） 省略句 1.(余)与子颖坐日观亭待日出（） 2.多松，生(于)石罅（省略句） 3.余始循(之)以入（省略句） 六、理解性默写 （一）《劝学》 1、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。” 2、“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一也”和螃蟹虽有六跪而二整，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 3、荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。 4、荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。 5、《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是:吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 6、《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 7、荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。 8、《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”，阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。 9、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 10、荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是“锲而不舍，金石可镂”。 11、在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，糅以为轮，其曲中规”。 12、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 13、在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 14、在《劝学》中，强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句“君子生非异也，善假于物也。” 15、在《劝学》中，强调空想不如学习的一句:“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 16、在《劝学》中，强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是:“蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。” 17、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 18、《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出一个结论:“君子生非异也，善假于物也”。 19、在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都可以雕刻。 20、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 21、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学才能增长知识、锻炼才干。 22、荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，而致千里”三句是从陆路角度说的。 23、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过矣”的境界。 24、荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利用外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。 25、荀子《劝学》中用“君子博学而日参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。 26、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说:故不积跬步，无以至千里。 27、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。 28、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。 29、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说:“故不积跬步，无以至千里”。 30、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，糖起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。 31、《劝学》中为了说明君子善于借助外物，先分析了见者远，闻者的原因，接着以车马代步为喻，说道:“假舆马者，非利足也，而致千里”。 32、《劝学》中先设两个比喻，说明学习要注意积累，然后引出观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，指出人只要努力学习，就可以具备圣人的思想。 33、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是:“驽马十驾，功在不舍。” 34、荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是:“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。” 35、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是;“驽马十驾，功在不舍。” 36、荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是:“学不可以已。” 37、在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。 38、荀子在《劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 《师说》 1.《师说》中论述的中心论点是: 古之学者必有师。 2.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是: 师者，所以传道受业解惑也 3.《师说》中阐述从师必要性的句子是: 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。 4.求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习,如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”的情况。 5.《师说》中论述择师标准要不论地位高低,年龄长幼的句子是: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存，师之所存也。 6.《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎” 7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 8.《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。 9.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“犹且从师而问焉”这就诰成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。 10．《师说》从多个方面进行对比,桨击“耻学于师”的人，先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句: 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 11.韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是:“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 12．《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度,对其子: 择师而教之，对自身:则耻师焉 13．《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是：小学而大遗，吾未见其明也。 14．《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是: 位卑则足羞，官盛则近谀。 15．《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 16．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世，不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈《师说》中“ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。 17．《师说》中“君子不齿”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之人的轻视;但“今其智乃反不能及”，令人奇怪。 18．《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用“今其智乃反不能及，其可怪也欤?”两句来批评不愿从师的士大夫。 19．《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是：位卑则足羞，官盛则近谀。 20．《师说》中说明师生关系是相对的,是可以教学相长的句子是: 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。 21．《荀子·劝学》中指出:“青，取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“ 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ”的观点是相近的。 22．韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例加以论证。 23．韩愈《师说》中用“郯子之徒，其贤不及孔子”两句对圣人和其所从的老师进行评价，以实例证明了老师不一定比弟子贤能。 24．韩愈的《师说》是写给少年李黍的。文末所说的“好古文”，说明了李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之“说明了李蟠的儒学素养。 25．《师说》中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是“ 闻道有先后，术业有专攻 ”。 26．《师说》中,韩愈表明自己写作本文的缘由的句子是:余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 《赤壁赋》 1.在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 2.成语“沧海一栗”由苏轼《赤璧赋》中的寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟演化而来。 3.在《赤壁赋》中，针对客人对人生短促、生命无常的感慨，苏轼以江水、明月为喻， 提出了逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也的观点。 4.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上, 徘徊于斗生之间”。 5.在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，文中所谓“通明月之诗，歌窈窕之章”。 6.在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 7.《赤壁赋》中以江水、明月为喻，认为从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，紧接着说:“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，又有何可羡慕! 8.同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中描写月出之后江面的景色是:“白露横江，水光接天”;在《念奴娇.赤壁怀古》卷起千堆雪一句，作者用比喻手法描写了江水的汹涌。 《登泰山记》 1.《登泰山记》中描写日将出的两句是“极天云一线异色须臾成五彩”。描写日已出的三句是“正赤如丹，下有红光，动摇承之”。 2.姚鼐《登泰山记》中写山顶雪景的句子是“苍山负雪,明烛天南”。 3.《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。” 4.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“道中迷雾冰滑，磴几不可登”。 5.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。 6.姚鼐《登泰山记》中“望晚日照城郭, 汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”三句写作者在山顶远望所见的景色。 7.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了雪和山的美景。 8.《登泰山记》中，点明古长城地理位置的句子是：当其南北分者，古长城也。 9.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，“大风扬积雪击面”描写出大风的猛烈。 10.《登泰山记》中以“四十五里_，道皆砌石为磴，其级七千有余”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难登，台阶众多的情状。 11.姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击面”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 石阶难登 12.《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。” 13.桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言之确凿。例如，作者写泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石为磴,其级七千有余。 14．姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“亭东自足下皆云漫,极天云一线异色,须臾成五采”。 15.《登泰山记》中作者写自己与朱孝纯所走山路危险难行的句子是：道中迷雾冰滑,磴几不可登。 16.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。 17.《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。 18.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：东谷者，古谓之天门溪水。 19.《登泰山记》中作者写日出过程中天边变化的句子是：极天云一线异色,须臾成五采。 20.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。 21.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。 22.《登泰山记》中作者登上天门之后看到的景色是：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。 23.在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态,表现了冰雪之盛的句子是“苍山负雪”。表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“明烛天南”。 24.姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。 25.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五彩”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 26.在《登泰山记》中，“正赤如丹，下有红光，动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。 27.在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 28.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。 29.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：少杂树，多松，生石罅，皆平顶。 30.在《登泰山记》中，“而雪与人膝齐”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“大风扬积雪击面”，再次突显了天气的恶劣。 一、（23-24高二下·河北保定·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） （二） 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） （三） 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 5．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意义相同。 B．绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C．金，古代金属的通称。文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D．而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 7．下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．第（一）则材料中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B．第（二）则材料中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C．第（三）则材料中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 9．以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 （23-24高一上·江苏南通·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也，若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．句读，指断开句子的知识，古书没有标点，句读方式多靠师徒间口传心授。 B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。 C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称上司窦秀才，可译为“您”。 D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 2．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。 B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，温和告诫，语重心长，增强文章说服力。 C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。 D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含歉疚之意。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 4．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？ （23-24高一上·山西阳泉·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 10．下列句子中，说法不正确的一项是（   ） A．“纵一苇之所如”中的“如”是“到，往”的意思，与《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“如”意思不同。 B．“固一世之雄也”与《登泰山记》中的“此东海也”一样都是判断句。 C．“方其破荆州，下江陵”里的“下”和《劝学》中的“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意义和用法不同。 D．“凌万顷之茫然”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同，都是宾语前置句。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“壬戌之秋”中“壬戌”年指公元1082年，根据古代的干支纪年，可推知1083年是癸亥年。 B．第二段作者用拟声、通感、侧面烘托的手法，把哀婉低回的箫声生动地再现到读者的眼前。 C．第三段由景及人，追述曹操的功业，是为了表达对英雄的追思与崇敬之情，这与《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜的作用一致。 D．全文运用主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿，作者的思想感情也因之得以层层展现、深层揭示。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 13．在成长的过程中，不可避免地会遇到种种困难和挫折，人际矛盾、考试失利、老师批评、家长责备、同学议论、升学压力等等都会让我们非常痛苦和焦虑，请结合文本谈谈苏轼教会了你哪些应对这些问题的智慧。 （23-24高二下·浙江嘉兴·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 辽东朱孝纯子颖知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰：晴雪之楼。又一年，馀①自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴②使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川③之阻，冰雪所冱④，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颖最先造大府⑤暮，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。 馀诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。 馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颖仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。 馀之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为馀今日道也然则楼之记非馀而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。 （选自姚鼐《晴雪楼记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者。山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） [注]①馀，同“余”。②军兴，战争爆发。③小金川，河名，在四川省西部。④迈，冻结。⑤大府，指总督或巡抚。 14．材料一画波浪线的部分有三处需要断句。 是楼之名A若独B为馀C今日道也D然则楼E之记F非G馀H而孰宜为？ 15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．手，名词用作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法不同。 B．伐，功也，指功勋、功业，与成语“伐功矜能”中的“伐”词义不相同。 C．封，指帝王筑坛祭天地及四方山岳之神，这里指泰山封禅，以报天之功。 D．居，指停留、停息，与《小石潭记》“不可久居”中的“居”词义不同。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姚鼐同朱子颖同登泰山，来到朱子颖担任泰安知府时兴建的晴雪楼，恰逢风雪后放晴，觉得“晴雪”之名十分应景。 B．姚鼐与朱子颖仰望巨岳，指点旧迹，远眺河山，泰山风光令二人浮想联翩，感慨不已，产生在泰山隐居的想法。 C．姚鼐从京城冒着风雪，历经数县，赶来泰安，登山时，云雾障目，冰雪溜滑：可见登山之不易以及内心之坚定。 D．姚鼐与朱子颖从南麓登泰山，沿着中谷，越过中岭，又循着西谷，到达山巅，与古人沿东谷登山的路径不一样。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。 （2）稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。 18．材料一中，姚鼐认为朱子颖远超他人的事迹有哪些？ 24 / 24 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题05：文言文阅读 高中语文课程标准要求： 阅读浅易文言文，能借助注释与工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见文言实词、文言虚词、文言句式意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词与文言文，背诵一定数量名篇。 1.本部分涉及的主要考查点有： （1）字词理解 ①实词含义：考查常见文言实词在文中的具体意义，如“走”在古文中有“跑”的意思；“去”有“离开”之意。包括一词多义、古今异义、通假字、词类活用等情况。 ②虚词用法：像“之”“而”“以”“于”等常见虚词在文中的用法和意义。例如“之”可作代词、助词、动词等。 （2）句式辨析 ①判断句：能识别判断句的标志，如“……者，……也”等，理解其判断的内容。 ②被动句：认识被动句的常见形式，如“为……所……”等，明确主语的被动状态。 ③倒装句：掌握宾语前置、定语后置、状语后置等倒装句的特点，能正确调整语序进行理解。 ④省略句：找出省略的成分，如主语、谓语、宾语等，并能在理解时补充完整。 （3）文意理解 ① 内容概括：准确归纳文言文的主要内容，包括事件的起因、经过、结果等。 ②人物分析：分析文中人物的性格特点、品质、行为动机等。 ③主旨把握：领会文章的主题思想，理解作者想要表达的观点、情感和意图。 （4）翻译断句 ①翻译：能将文言文准确地翻译成通顺的现代汉语，忠实反映原文的意思，注意特殊句式和重点字词的翻译。 ② 断句：根据文言文的语法结构、语义逻辑等进行合理断句，正确划分句子的停顿。 2.文言文阅读常见题型 （1）字词解释题 ①解释文中加点实词的含义。例如：解释“学而时习之”中“时”的意思。 ②指出下列句中加点虚词的用法和意义。如：分析“之”在“予独爱莲之出淤泥而不染”中的作用。 （2）断句题 给出一段未加标点的文言文，要求进行正确断句。例如：请为下面这段文言文断句。 （3）文意理解题 ①内容概括题。要求概括文言文的主要内容、事件经过等。如：请用简洁的语言概括这段文言文的主要内容。 ②人物形象分析题。分析文中人物的性格特点、品质等。比如：文中的某某人物是一个怎样的人？请结合内容分析。 ③主旨理解题。理解文言文的主题思想、作者意图等。如：这篇文言文的主旨是什么？ （4）句子翻译题 ①把文中的某句话翻译成现代汉语。例如：“吾日三省吾身。”翻译此句。 ②翻译文中的特定段落，考查对整段内容的理解和翻译能力。 （5）对比阅读题 ①两篇文言文在内容、主题、人物等方面的异同比较。例如：比较这两篇文言文在人物形象塑造上的异同。 ②同一主题不同文言文的分析比较。如：这几篇关于友情的文言文有哪些共同之处和不同之处？ 3.命题趋势 1. 选材方面： ①体裁多元化：以往高考文言文阅读多以人物传记为主，但现在选材范围不断拓宽，除了纪传体，还会涉及先秦诸子散文、历史散文、唐宋明清的各类散文、议论文、小品文等多种体裁。比如可能会选一些名家的政论、文论、杂记等，题材也更加丰富，包括人物故事、山水游记、读书感悟、哲理议论等。 ②经典与新颖兼顾：一方面，选材会继续从经典的古代文献中选取，如《论语》《孟子》《史记》《资治通鉴》等经典著作中的片段仍会是命题的重要来源，以考查学生对传统文化经典的理解和掌握；另一方面，也会选取一些相对不太常见但具有一定文化价值和思想内涵的文本，增加试题的新颖性和挑战性，引导学生扩大阅读面。 ③贴近现实生活与时代精神：所选文言文材料的主题或思想可能会与当下的社会现实、时代精神有一定的联系，引导学生思考传统文化在现代社会的意义和价值，培养学生的文化传承意识和批判性思维能力。例如，选取一些体现古代官员的治理理念、文人的家国情怀等与现代社会价值观相关的文本。 2. 考查内容方面： ①字词基础与综合理解并重。 ②字词深度考查：对文言实词、虚词的考查将更加深入。不仅要求学生掌握常见字词的基本含义，还会考查其在具体语境中的特殊含义、一词多义、词类活用、通假字等。例如，“沛公军霸上”中的“军”字，在这里是名词活用为动词，意为“驻军、驻扎”。 ③虚词用法辨析细化：虚词的考查会更注重其在不同语境中的用法和意义的辨析，一些较为复杂的虚词组合或虚词与实词的搭配也可能成为考查点。像“以”字，既可以表示“用、凭借”，也可以表示“因为”等，需要学生根据具体语境准确理解。 ④句式和语法结构强调：特殊句式如判断句、被动句、倒装句、省略句等的考查频率会保持较高水平，并且会更加注重对句式的理解和正确翻译。比如宾语前置句“何陋之有”，学生需要正确理解“之”的作用，将句子翻译为“有什么简陋的呢”。 ⑤文本理解与分析能力提升。 ⑥文意概括精准化：要求学生能够准确概括文言文的主要内容、中心思想、段落大意等，对学生的文本概括能力提出了更高要求。不仅要理解文字表面的意思，还要能够深入挖掘文本的隐含信息和作者的意图。 ⑦人物形象与事件分析综合化：对于文中人物形象的分析会更加综合和深入，不仅考查人物的性格特点、品质等，还会考查人物的行为动机、处事方式以及人物之间的关系等。同时，对事件的分析也会结合人物形象，考查事件的起因、经过、结果以及事件所反映的社会现象、文化背景等。 ⑧观点态度与主旨探究深入化：需要学生深入探究作者在文中表达的观点、态度和主旨，分析作者的写作意图、立场倾向等。这不仅要求学生具备较强的文言文阅读能力，还需要有一定的文学鉴赏能力和批判性思维能力。 3. 命题形式方面： ①题型创新与融合：在传统的选择题、翻译题、简答题等题型的基础上，会出现更多创新题型或题型的组合。例如，可能会出现文言文断句与理解相结合的题型，让学生先断句再阐述断句的依据和对句子的理解；或者将文本的分析与写作手法的考查融合在一起，要求学生分析文中的修辞手法、表现手法等对表达主旨的作用。 ②主观题比例增加：为了更全面地考查学生的文言文阅读能力和思维能力，主观题的比例可能会进一步增加。主观题能够更好地反映学生对文言文的理解程度和表达能力，如对文本的赏析、评价、感悟等开放性问题，鼓励学生发表自己的见解，但同时也对学生的语言表达能力和思维逻辑能力提出了更高要求。 ③课内外知识联动加强：命题会加强与课本知识的联系，引导学生将课内所学的文言文知识运用到课外文本的阅读中。例如，在课外文言文阅读中考查的字词、句式等知识点，可能与课本中的某篇文章有相似之处，要求学生能够进行知识的迁移和运用。 文言文专题复习指导 一、通读全文，把握大意 1. 先快速浏览一遍文言文，了解大致内容和体裁。注意标题、注释等信息，这些可能会提供重要的背景知识和解题线索。 2. 再逐段细读，结合上下文理解字词含义和句子意思，梳理文章的脉络和结构。 二、字词解释 1. 积累常见实词、虚词的含义和用法。可以通过背诵课本中的文言文、做专项练习等方式来强化记忆。 2. 结合语境推断字词含义。根据字词在句子中的位置、与其他字词的搭配关系以及上下文的逻辑来猜测其意思。 3. 注意一词多义、古今异义、通假字和词类活用等现象。例如，“走”在古文中常表示“跑”，是古今异义；“食之不能尽其材”中的“食”是通假字，通“饲”，喂养；“策之不以其道”中的“策”是名词活用为动词，用鞭子打。 三、句子翻译 1. 遵循“信、达、雅”的原则。“信”即忠实原文，准确表达原文的意思；“达”即通顺流畅，符合现代汉语的语法规范；“雅”即富有文采，尽量使译文优美。 2. 注意特殊句式的翻译。判断句要加上“是”字；被动句要体现出被动关系；倒装句要调整语序；省略句要补充省略的成分。 3. 逐字逐句翻译，不要漏译或错译。遇到不会翻译的字词，可以根据上下文猜测其大致意思，或者用近义词、反义词等方法进行翻译。 四、文意理解 1. 仔细阅读题目要求，明确问题的指向和答题的范围。 2. 从文章的内容、人物形象、主题思想等方面进行分析。可以通过概括段落大意、分析人物言行、体会作者情感等方法来理解文意。 3. 答题时要结合文本内容，做到有理有据。不能仅凭主观臆断或脱离文本进行回答。 五、断句题 1. 了解文言文的语法结构和句式特点。如主谓宾结构、虚词的用法、对偶句、排比句等，这些都可以作为断句的依据。 2. 根据语感和停顿进行判断。在阅读文言文时，要注意句子的节奏和停顿，通过语感来判断在哪里断句比较合适。 3. 先易后难，逐步排除。可以先从比较明显的地方进行断句，然后再根据上下文的逻辑关系进行调整和完善。 六、对比阅读 1. 认真阅读两篇文言文，找出它们的相同点和不同点。可以从内容、主题、人物形象、写作手法等方面进行比较。 2. 分析相同点和不同点的原因。结合文章的背景、作者的意图等因素来理解为什么会有这些相同点和不同点。 3. 答题时要分别阐述两篇文章的特点，然后进行对比分析，突出它们的异同之处。 七、检查答案 1. 检查答案是否符合题目要求，是否回答完整。 2. 检查字词解释、句子翻译是否准确无误，文意理解是否合理。 3. 检查书写是否规范，有无错别字和语病。 【教材重要文言知识点】 一、通假字 《劝学》 1． 以为轮/ 使之然也（“ ”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲） 2．虽有槁暴（“有”同“又”） 3．则知明而行无过矣（“知”同“智”，见识） 4．君子生非异也（“生”同“性”，天性） 《师说》 1．师者，所以传道受业解惑也（“受”同“授”，传授） 2．或师焉，或不焉[“不”同“否”，不（向老师学习）] 《赤壁赋》 1.浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘） 2.山川相缪（通“缭”，环绕） 3. 举酒属客（通“嘱”，劝人饮酒） 4.举匏樽以相属（通“嘱”，劝人饮酒） 《登泰山记》 1.极天云一线异色，须臾成五采（通“彩”） 2.石头黑色，多平方，少圜 （通“圆”） 二、一词多义 《劝学》 绝 1.假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡） 2.群响毕绝（《口技》）（动词，停止） 3.率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（形容词，与人世隔绝的） 4.佛印绝类弥勒（《核舟记》）（副词，非常） 假 1.君子生非异也，善假于物也（动词，借助，利用） 2.乃悟前狼假寐（《狼》）（动词，假装） 3.以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（动词，借） 劝 1.劝学（动词，劝勉，鼓励） 2.我劝天公重抖擞（《己亥杂诗》）（动词，劝说） 望 1.吾尝跂而望矣（动词，远看） 2.先达德隆望尊（《送东阳马生序》）（名词，名望） 而 1.蟹六跪而二螯（连词，表并列关系） 2.君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系，而且） 3.青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折关系，但是） 4.吾尝跂而望矣（连词，表修饰关系） 利 1.故木受绳则直，金就砺则利（形容词作动词，变得锐利） 2.假舆马者，非利足也，而致千里（形容词的使动用法，使……走得快） 3.二人同心，其利断金（《周易·系辞上》）（形容词，刀刃锋利，刀口快） 4.损人利己（成语）（动词，谋利） 5.商人重利轻别离（《琵琶行并序》）（名词，钱财） 6.君子喻于义，小人喻于利（《论语·里仁》）（名词，财利、钱财） 于 1.青，取之于蓝（介词，从） 2.水为之，而寒于水（介词，比） 3.善假于物也（介词，引进动作对象，可不译） 4.迁客骚人，多会于此（《岳阳楼记》）（介词，在） 5.故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）（介词，在） 《师说》 师 1.古之学者必有师（名词，老师） 2.巫医乐师百工之人（名词，擅长某种技术的人） 3.吾师道也（动词，学习） 4.师道之不传也久矣（动词，尊师） 5.吾从而师之（意动用法，以……为师） 6.则耻师焉（动词，从师学习） 道 1.其闻道也固先乎吾（名词，道理） 2.吾师道也（名词，道理） 3.道相似也（名词，道德学问） 4.师道之不传也久矣（名词，风尚） 5.余嘉其能行古道（名词，从师之道） 相 1.不耻相师（副词，互相） 2.杂然相许（《愚公移山》）（代词，动作偏指一方） 3.王侯将相宁有种乎（《陈涉世家》）（名词，泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族） 传 1.所以传道受业解惑也（动词，传授） 2.师道之不传也久矣（动词，流传） 3.六艺经传皆通习之（名词，古代解释经书的著作） 其 1.其其为惑也，终不解矣（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题） 2.其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） 3.夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） 4.其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） 5.其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） 《赤壁赋》 歌 1.扣弦而歌之（动词，唱） 2.歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”（名词，歌词） 3.倚歌而和之（名词，歌曲的声调和节拍） 如 1.纵一苇之所如（往，到） 2.如泣如诉（好像） 下 1.方其破荆州，下江陵（攻占） 2.苏子与客泛舟游于赤壁之下（下面） 望 1.七月既望（名词，农历每月十五日） 2.望美人兮天一方（动词，眺望） 而 1.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（连词，表转折） 2.羽化而登仙（连词，表顺承） 3.正襟危坐而问客曰（连词，表修饰） 4.侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列） 之 1.月出于东山之上（助词，的） 2.凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志） 3.不知东方之既白（助词，用在主谓之间，取消句子的独立性） 4.取之无禁，用之不竭（代词，它们） 5.句读之不知（宾前的标志） 于 1.月出于东山之上（介词，从） 2.徘徊于斗牛之间（介词，在） 3.此非孟德之困于周郎者乎（介词，被） 4.不拘于时（介词，被） 乎 1.浩浩乎如冯虚御风（形容词词尾） 2.此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表示疑问） 3.相与枕藉乎舟中（介词，在） 横 1.白露横江（笼罩） 2.酾酒临江，横槊赋诗（横握） 然 1.其声呜呜然（……的样子，像声词词尾） 2.何为其然也（这样） 长 1.抱明月而长终（永远） 2.而卒莫消长也（增长） 御 1.浩浩乎如冯虎御风（驾驭） 2.振长策而御宇内（统治） 属 1.举酒属客（劝请） 2.有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋（类，辈） 3.属文（撰写） 危 1.正襟危坐（端正） 2.危乎高哉（高） 《登泰山记》 适 1.而吾与子之所共适（享用） 2.适得府君书（刚才） 3.始适还家门（女子出嫁） 4.余自齐安舟行适临汝（到，往） 阴 1.其阴，济水东流（山的北面） 2.朝晖夕阴，气象万千（阴暗） 3.孙膑以刑徒阴见，说齐使（暗中） 始 1.千里之行，始于足下（开始） 2.唐浮图慧褒始舍于其址（当初） 3.余始循以入（开始） 4.至丹以荆卿为计，始速祸焉（才） 望 1.望晚日照城郭，汶水、徂徕如画（远看） 2.日夜望将军至，岂敢反乎（盼望） 3.先达德隆望尊，门人弟子填其室（声望） 4.在丁卯三月之望（阴历十五日） 坐 1.与子颍坐日观亭，待日出（坐在） 2.项王则受璧，置之坐上（通"座"） 3.王曰："何坐?"曰："坐盗。"（犯罪） 4.来归相怨怒，但坐观罗敷（因为） 视 1.回视日观以西峰，或得日，或否（看） 2.视五人之死，轻重固何如哉（比较） 3.后之视今，亦犹今之视昔（看待） 当 1.当其南北分者，古长城。（在） 2.崖限当道者（阻挡） 3.僻不当道者，皆不及往（对着） 余 1.余以乾隆三十九年十二月（我，代词） 2.余始循以入（我，代词） 3.余所不至也（我，代词） 4.其级七千有余（几，表示整数后不定的零数，数词） 以 1.余以乾隆三十九年十二月（。在……的时候） 2.余始循以入（表修饰） 3.回视日观以西峰（在） 限 1.越长城之限（界限） 2.崖限当道者（门槛，像门槛一样） 道 1.道皆砌石为磴（道路） 2.道少半（走，走路） 有 1.其级七千有余（通“又”，用来连接整数和零数） 2.泰山正南面有三谷（有，与“无”相对。） 及 1.今所经中岭及山巅（和） 2.及既上（等到） 3.皆不及往（赶得上，来得及） 云 1.世皆谓之天门云（语气助词，无实义） 2.亭东自足下皆云漫（云雾，名词） 漫 1.亭东自足下皆云漫（弥漫，布满） 2.其远古刻尽漫失（模糊或缺失） 或 1.或曰（有的人） 2.或得日或否（有时） 稍 1.稍见云中白若樗蒱数十六者（逐渐） 2.其制稍异于前（略微，稍微） 三、古今异义 《劝学》 1．君子博学而日参省乎己。 古义：广博地学习，广泛地学习。 今义：知识、学识的渊博。 2．君子博学而日参省乎己。 古义：检验。 今义：加入。 3．假舆马者。 古义：凭借，借助。 今义：与“真”相对。 4．金就砺则利。 古义：金属制的刀剑。 今义：金子，黄金。 5．蚓无爪牙之利。 古义：爪子和牙齿。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6．用心一也。 古义：因为用心。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7．木受绳则直。 古义：墨线。 今义：绳子，绳索。 8．蟹六跪而二螯 古义：腿脚。 今义：跪下。 9.声非加疾也 古义：强，这里指声音宏大。 今义：疾病。 《师说》 1.古之学者必有师 古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 3.是故弟子不必不如师 古义：不一定；今义：用不着 4.是故无贵无贱，无长无少 古义：无论；今义：没有，常为否定副词 5.吾从而师之 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 6.今之众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家 7.小学而大遗 古义：小的方面学习 今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 《赤壁赋》 1.徘徊于斗牛之间 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名 今义：一种竞技方式 2.白露横江 古义：白茫茫的水汽 今义：二十四节气之一 3.凌万顷之茫然 古义：旷远的样子 今义：完全不知道的样子 4.望美人兮天一方 古义：内心所思慕的人，常用来象征圣主贤臣或美好理想 今义：美貌的人 《登泰山记》 1.阳谷皆入汶 古义：山南水北谓之阳。 今义：阳光，表面上 2.至于泰安 古义：由"至"和"于"组成，到达。 今义：表另提起一件事情 3.多平方 古义：方方正正的，指山石。 今义：数学用语 四、词类活用 《劝学》 1．木直中绳，輮以为轮（动词的使动用法，使……弯曲） 2．其曲中规（形容词作名词，弯曲的弧度） 3．故木受绳则直（形容词作动词，变直） 4．君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天） 5．不如登高之博见也（形容词作名词，高处） 6．假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使……走得快） 7．假舟楫者，非能水也（名词作动词，游泳） 8．积善成德（形容词作名词，善事） 9．上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上；向下） 10．用心一也（数词作形容词，专一） 《师说》 1．吾师道也（名词作动词，学习） 2．吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） 3．而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） 4．孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师） 5．其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 6．小学而大遗（形容词作名词，小的方面；大的方面） 7．吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 8．惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 9．是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人；愚昧的人） 10．授之书而习其句读者（动词的使动用法，使……学习） 《赤壁赋》 1.月明星稀，乌鹊南飞（名词用作状语，向南） 2.西望夏口，东望武昌（名词用作状语向西，向东） 3.况吾与子渔樵于江渚之上（名词用作动词，打鱼砍柴） 4.下江陵（名词用作动词，攻占） 5.顺流而东（名词用作动词，向东进军） 6.侣鱼虾而友麋鹿（名词的意动用法，以……为侣，以……为友） 7.舞幽壑之潜蛟（动词的使动用法，使……起舞） 8.泣孤舟之嫠妇（动词的使动用法，使……哭泣） 9.正襟危坐（形容词用作动词，整理） 10.不知东方之既白（形容词用作动词，显出白色） 《登泰山记》 1.泰山之阳，汶水西流：其阴，济水东流（名词用作状语，向西；向东） 2.苍山负雪，明烛天南（名词用作动词，照） 五、句式积累 《劝学》 1.判断句 （1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：“……者，……也”表判断。 （2）用心一也：“……也”表判断。 （3）君子生非异也，善假于物也：“……也”表判断。 （4）用心躁也：“……也”表判断。 2.固定句式 无以至千里／无以成江海：无以，表示“没有用来……的（办法）”。 3.定语后置 蚓无爪牙之利，筋骨之强：“利”是“爪牙”的定语；“强”是“筋骨”的定语。“之”，定语后置的标志。 4.状语后置（介词结构后置） （1）青，取之于蓝：于，介词，引出动作的处所，可译为“从”。 （2）而青于蓝：于，介词，表比较，可译为“比”。 （3）水为之而寒于水：于，介词，表比较，可译为“比”。 （4）君子博学而日参省乎己：乎，相当于介词“于”，引出动作的对象，可译为“对”。 5.状语后置 善假于物也 6.省略句 （1）輮以为轮：輮（之）以（之）为轮。 （2）輮使之然也：輮（之）使之然也。 《赤壁赋》 判断句 1.固一世之雄也 / 是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断） 2.此非曹孟德之诗乎（用“非”表否定判断） 3.此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判断） 状语后置句 游于赤壁之下 / 渔樵于江渚之上 / 寄蜉蝣于天地 / 托遗响于悲风 / 月出于东山之上 宾语前置句 何为其然也？/ 而今安在哉？/ 而又何羡乎！ 定语后置句 凌万顷之茫然 / 客有吹洞箫者 被动句 此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动） 疑问句 1.何为其然也（“何”与“也”表疑问语气） 2.而今安在哉（语气词“哉”，表疑问语气） 3.客亦知夫水与月乎（语气词“乎”，表疑问语气） 4.此非曹孟德之诗乎（“乎”表反问语气） 《登泰山记》 判断句 1.当其南北分者，古长城也（判断句） 2.余所不至也（判断句） 省略句 1.(余)与子颖坐日观亭待日出（） 2.多松，生(于)石罅（省略句） 3.余始循(之)以入（省略句） 六、理解性默写 （一）《劝学》 1、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。” 2、“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一也”和螃蟹虽有六跪而二整，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。 3、荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。 4、荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。 5、《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是:吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 6、《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 7、荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。 8、《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”，阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。 9、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 10、荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是“锲而不舍，金石可镂”。 11、在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，糅以为轮，其曲中规”。 12、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 13、在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 14、在《劝学》中，强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句“君子生非异也，善假于物也。” 15、在《劝学》中，强调空想不如学习的一句:“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 16、在《劝学》中，强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是:“蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。” 17、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 18、《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出一个结论:“君子生非异也，善假于物也”。 19、在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都可以雕刻。 20、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。 21、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学才能增长知识、锻炼才干。 22、荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，而致千里”三句是从陆路角度说的。 23、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过矣”的境界。 24、荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利用外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。 25、荀子《劝学》中用“君子博学而日参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。 26、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说:故不积跬步，无以至千里。 27、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。 28、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。 29、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说:“故不积跬步，无以至千里”。 30、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，糖起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。 31、《劝学》中为了说明君子善于借助外物，先分析了见者远，闻者的原因，接着以车马代步为喻，说道:“假舆马者，非利足也，而致千里”。 32、《劝学》中先设两个比喻，说明学习要注意积累，然后引出观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，指出人只要努力学习，就可以具备圣人的思想。 33、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是:“驽马十驾，功在不舍。” 34、荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是:“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。” 35、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是;“驽马十驾，功在不舍。” 36、荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是:“学不可以已。” 37、在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。 38、荀子在《劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。 《师说》 1.《师说》中论述的中心论点是: 古之学者必有师。 2.《师说》中概述教师的职能和任务的语句是: 师者，所以传道受业解惑也 3.《师说》中阐述从师必要性的句子是: 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。 4.求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习,如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”的情况。 5.《师说》中论述择师标准要不论地位高低,年龄长幼的句子是: 是故无贵无贱,无长无少,道之所存，师之所存也。 6.《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎” 7.《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 8.《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。 9.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“犹且从师而问焉”这就诰成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。 10．《师说》从多个方面进行对比,桨击“耻学于师”的人，先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句: 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 11.韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是:“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 12．《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度,对其子: 择师而教之，对自身:则耻师焉 13．《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是：小学而大遗，吾未见其明也。 14．《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是: 位卑则足羞，官盛则近谀。 15．《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 16．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世，不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈《师说》中“ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。 17．《师说》中“君子不齿”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之人的轻视;但“今其智乃反不能及”，令人奇怪。 18．《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用“今其智乃反不能及，其可怪也欤?”两句来批评不愿从师的士大夫。 19．《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是：位卑则足羞，官盛则近谀。 20．《师说》中说明师生关系是相对的,是可以教学相长的句子是: 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。 21．《荀子·劝学》中指出:“青，取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“ 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ”的观点是相近的。 22．韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例加以论证。 23．韩愈《师说》中用“郯子之徒，其贤不及孔子”两句对圣人和其所从的老师进行评价，以实例证明了老师不一定比弟子贤能。 24．韩愈的《师说》是写给少年李黍的。文末所说的“好古文”，说明了李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之“说明了李蟠的儒学素养。 25．《师说》中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是“ 闻道有先后，术业有专攻 ”。 26．《师说》中,韩愈表明自己写作本文的缘由的句子是:余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 《赤壁赋》 1.在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 2.成语“沧海一栗”由苏轼《赤璧赋》中的寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟演化而来。 3.在《赤壁赋》中，针对客人对人生短促、生命无常的感慨，苏轼以江水、明月为喻， 提出了逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也的观点。 4.苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“月出于东山之上, 徘徊于斗生之间”。 5.在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵《诗经·陈风》中的《月出》篇，文中所谓“通明月之诗，歌窈窕之章”。 6.在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 7.《赤壁赋》中以江水、明月为喻，认为从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间，紧接着说:“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，又有何可羡慕! 8.同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中描写月出之后江面的景色是:“白露横江，水光接天”;在《念奴娇.赤壁怀古》卷起千堆雪一句，作者用比喻手法描写了江水的汹涌。 《登泰山记》 1.《登泰山记》中描写日将出的两句是“极天云一线异色须臾成五彩”。描写日已出的三句是“正赤如丹，下有红光，动摇承之”。 2.姚鼐《登泰山记》中写山顶雪景的句子是“苍山负雪,明烛天南”。 3.《登泰山记》开篇交待泰山阴阳两面水流的语句是“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。” 4.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“道中迷雾冰滑，磴几不可登”。 5.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。 6.姚鼐《登泰山记》中“望晚日照城郭, 汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”三句写作者在山顶远望所见的景色。 7.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“苍山负雪，明烛天南”两句写出了雪和山的美景。 8.《登泰山记》中，点明古长城地理位置的句子是：当其南北分者，古长城也。 9.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，“大风扬积雪击面”描写出大风的猛烈。 10.《登泰山记》中以“四十五里_，道皆砌石为磴，其级七千有余”写出了由南麓登山路途漫长，石阶难登，台阶众多的情状。 11.姚鼐《登泰山记》中“大风扬积雪击面”两句生动地展示了日出前风扬积雪、云雾弥漫的环境。 石阶难登 12.《登泰山记》中作者从中谷登巅，表现其沿途所见的语句为“余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。” 13.桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言之确凿。例如，作者写泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石为磴,其级七千有余。 14．姚鼐《登泰山记》中写日出时云彩的色彩变化的句子是“亭东自足下皆云漫,极天云一线异色,须臾成五采”。 15.《登泰山记》中作者写自己与朱孝纯所走山路危险难行的句子是：道中迷雾冰滑,磴几不可登。 16.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中中谷的情况是：中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。 17.《登泰山记》中作者写登顶泰山后远望夕阳映照着泰安城，用“汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”两个比喻句写出了泰山安详，明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。 18.在《登泰山记》中，作者介绍泰山正南面有三谷，其中东谷的情况是：东谷者，古谓之天门溪水。 19.《登泰山记》中作者写日出过程中天边变化的句子是：极天云一线异色,须臾成五采。 20.在《登泰山记》中，“道中迷雾冰滑，磴几不可登”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。 21.在《登泰山记》中指出泰山南北两个河流的流入地点的句子是：阳谷皆入汶，阴谷皆入济。 22.《登泰山记》中作者登上天门之后看到的景色是：“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”。 23.在《登泰山记》中赋静态的青山以人的动态,表现了冰雪之盛的句子是“苍山负雪”。表现雪光与日光争辉的奇景的句子是“明烛天南”。 24.姚鼐在描写完日出后，又回视日观峰以西群峰的句子是：“或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻”。 25.在《登泰山记》中，“极天云一线异色，须臾成五彩”两句写出了在泰山顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了衬托。 26.在《登泰山记》中，“正赤如丹，下有红光，动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。 27.在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。 28.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上石头的情况的句子：山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。 29.在《登泰山记》中，作者登上泰山后，介绍山上树木的情况的句子：少杂树，多松，生石罅，皆平顶。 30.在《登泰山记》中，“而雪与人膝齐”一句通过对比，写出了日观峰附近积雪之厚，照应了前文的“大风扬积雪击面”，再次突显了天气的恶劣。 一、（23-24高二下·河北保定·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下列小题。 （一） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） （二） 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） （三） 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 5．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 父兄A不可常依B乡国C不可常保D一旦E流离无人庇荫F当自求G诸身耳 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意义相同。 B．绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C．金，古代金属的通称。文中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D．而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意义不同。 7．下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（    ） A．第（一）则材料中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B．第（二）则材料中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C．第（三）则材料中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D．这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 9．以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】5．BDF 6．B 7．C 8．即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。 9．①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。 ②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功借、增进学问。 ③材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 【导语】这三则材料都围绕“学习”展开论述，但各有侧重。第一则材料强调学习的重要性和方法，指出通过学习可以提升自身素质和能力。第二则材料探讨了学习中的“问”与“答”，强调善于提问和回答的重要性。第三则材料则从现实生活的角度出发，强调读书和掌握技能的重要性，认为知识和技能是个人生存和发展的基础。三则材料共同强调了学习的必要性和方法，但侧重点各有不同，形成了对学习的全面论述。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。 “父兄不可常依”和“乡国不可常保”句式结构相同，要分别成句，所以“乡国不可常保”前后B、D两处要断开； “一旦流离无人庇荫”与“当自求诸身耳”构成假设关系的复句，二者之间F处要断。 故选BDF。 6．本题考查学生掌握一词多义的能力。 A.正确。二者都指有学问、有修养的人。句意：君子说。/君子光明磊落、心胸坦荡。 B.“例如‘绳之以法’”错。名词，木工用来取直的墨线/动词，约束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用来取直的墨线。/用法律约束。 C.正确。二者都指金属。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。/金属和石头也能雕刻成功。 D.正确。表转折，却/表修饰，地。句意：老师费力小，而自己收到的效果却很大。/我曾经整日地思索。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“作者用古谚语进行举例论证”错，作者用谚语“积财千万，不如薄伎在身”是引用论证，不是举例论证。 故选C。 8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “纵”，即使；“敦厉”，敦促勉励：“为”，拥有；“自资”，养活自己。 9．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……君子生非异也，善假于物也”可知，材料一侧重强调要坚持学习不能停止，要借助学习来提升自己、改变自己。 ②由原文“善学者，师逸而功倍……不善学者，师勤而功半……善问者如攻坚木……不善问者反此”可知，材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功借、增进学问。 ③由原文“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 参考译文： （一） 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过错了。 我曾经整日地思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 （节选自《荀子·劝学》） （二） 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，于是归功于老师教导有方；不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后是节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了；不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完；不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 （节选自《学记》） （三） 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦促勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺之容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱而懒于做饭，要求穿暖和而懒于裁剪衣服。 （节选自《颜氏家训·勉学》） （23-24高一上·江苏南通·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 答窦秀才书 韩愈 愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉。念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是固学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也，若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。 1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．句读，指断开句子的知识，古书没有标点，句读方式多靠师徒间口传心授。 B．百工，古代主管营建制造的工官名称，后为各种手工业者和手工业行业的总称。 C．足下，古代交际用语，仅用于下级称呼上级。文中是尊称上司窦秀才，可译为“您”。 D．有司，古代指主管某部门的官吏，也泛指各级官吏。古代设官分职，各有专司。 2．下列对两段文字表达特色的分析，不正确的一项是（   ） A．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的恶劣风气。 B．《师说》运用感叹句、反问句，句式整齐，温和告诫，语重心长，增强文章说服力。 C．《答窦秀才书》语气亲切，条分缕析，既有亲身经历的印证，又有设身处地的关切。 D．韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来，以“垂橐”形容他无获而归，言语饱含歉疚之意。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 （2）今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。 4．面对窦秀才从师的请求，韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些？ 【答案】1．C 2．B 3．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 （2）现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受瘴疠之病侵扰，整天惴惴不安，无法希冀朝命夕保。 4．（1）窦秀才年少才高，靠自己努力可以成功； （2）韩愈自己道穷志困，能力不足，无以帮助； （3）韩愈被黜远地，自身难保。 【导语】韩愈的《师说》和《答窦秀才书》两篇文章分别探讨了从师学习的重要性和个人学术困境。《师说》通过对比古今、圣愚，批评了当时耻学于师的风气，强调从师学习是消除疑惑、提升自我的关键。《答窦秀才书》则以自述的方式，表达了韩愈对自身学术成就的反思和对窦秀才的关切，语气亲切，情感真挚。两篇文章都体现了韩愈对学术和教育的深刻理解和独特见解。 1．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“仅用于下级称呼上级”错。“足下”是旧时交际用语，是下称上或同辈相称的敬词。窦秀才不是韩愈的上司，而是想前来请教的求学之人。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“温和告诫”错。《师说》选文语气强烈，感情激越，表达韩愈对士大夫之族的强烈的批评，不是温和告诫。 故选B。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“相若”，差不多；“道”，道德学问；“位卑”，地位低下；“谀”，谄媚奉承，谄媚。 （2）“黜于朝廷”，被动句，“于”字表被动；“宰”，动词，担任县令；“无聊”，无以聊赖，指没有精神寄托；“冀”，希冀。 4．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）结合“顾足下之能，足以自奋”概括出窦秀才年少才高，靠自己努力可以成功； （2）“愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业”的意思是：我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归。由此可知，韩愈认为自己无钱无才，难以帮助窦秀才。 （3）“今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕”的意思是：出现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。由此可知，韩愈被贬，自身难保。 参考译文： 《师说》 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因吧？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫这类人是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪的事么！ 《答窦秀才书》 韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保。 您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事。你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！我看您的才能，足以用来自己发奋而起；我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样。因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了。韩愈禀述。 （23-24高一上·山西阳泉·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 赤壁赋 苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 10．下列句子中，说法不正确的一项是（   ） A．“纵一苇之所如”中的“如”是“到，往”的意思，与《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“如”意思不同。 B．“固一世之雄也”与《登泰山记》中的“此东海也”一样都是判断句。 C．“方其破荆州，下江陵”里的“下”和《劝学》中的“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”意义和用法不同。 D．“凌万顷之茫然”与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同，都是宾语前置句。 11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“壬戌之秋”中“壬戌”年指公元1082年，根据古代的干支纪年，可推知1083年是癸亥年。 B．第二段作者用拟声、通感、侧面烘托的手法，把哀婉低回的箫声生动地再现到读者的眼前。 C．第三段由景及人，追述曹操的功业，是为了表达对英雄的追思与崇敬之情，这与《念奴娇·赤壁怀古》中描写周瑜的作用一致。 D．全文运用主客问答的方式，使行文结构波澜起伏，摇曳多姿，作者的思想感情也因之得以层层展现、深层揭示。 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 13．在成长的过程中，不可避免地会遇到种种困难和挫折，人际矛盾、考试失利、老师批评、家长责备、同学议论、升学压力等等都会让我们非常痛苦和焦虑，请结合文本谈谈苏轼教会了你哪些应对这些问题的智慧。 【答案】10．D 11．C 12．答案示例：何况我与你在江中的小洲捕鱼砍柴，以鱼虾为伴，以麋鹿为友。 13．答案示例： ①苏轼对变与不变的辩证关系的阐释告诉我们要用辩证的眼光看待问题，困难和挫折，都是对自己的磨砺，压力也是动力。 ②“则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”告诉我们要做好自己，肯定自己，不盲目与别人对比。 ③“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”告诉我们不要去过分追求能力之外的东西。 ④“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”告诉我们要活在当下，珍惜拥有，不要为未来的不确定性而焦虑。 【解析】10．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式的理解能力。 A.正确。到，往；比得上。句意：任凭一片苇叶似的小船随意漂浮。/我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。 B.正确。句意：本来是当世的一位英雄人物。/这是东海。 C.正确。名词作动词，攻下；名词作状语，向下。句意：当初他攻陷荆州，夺得江陵。/向上能够吃到尘土，向下能够喝到泉水。 D错误。“凌万顷之茫然”为定语后置句，正常语序是“凌茫然之万顷”；“句读之不知，惑之不解”为宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”。句意：越过浩瀚无垠的江面。/不懂得文句知识，不能解决疑难问题。 故选D。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“追述曹操的功业，是为了表达对英雄的追思与崇敬之情”错，第三段迫述曹操的功业，是为了表达像曹操这样的英雄人物也只是显赫一时，更何况平庸的自己呢？表现出对人生的短暂和人在历史长河中的渺小的悲叹。 故选C。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “渔樵”，名词作动词，打鱼砍柴；“侣、友”，意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。 13．本题考查学生理解文章思想观点的能力。 ①“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，苏轼对变与不变的辩证关系的阐释告诉我们要用辩证的眼光看待问题，困难和挫折，都是对自己的磨砺，压力也是动力。 ②“则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”告诉我们不要盲目羡慕别人，要做好自己，肯定自己，不盲目与别人对比。 ③“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”告诉我们，不属于自己的东西就是一丝一毫也不要占有，不要去过分追求能力之外的东西。 ④“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，告诉我们与其忧虑未来，担忧人生，不如好好欣赏眼前的美，要活在当下，珍惜拥有，不要为未来的不确定性而焦虑。 参考译文： 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。月光下，白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片。任凭一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的江面。浩浩淼淼（像长出羽翼一样）驾风凌空飞行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。　　 在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。　　 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”　　 我问道：“你可也知道这水与月？江水总是不停的流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”　　 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 （23-24高二下·浙江嘉兴·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 辽东朱孝纯子颖知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰：晴雪之楼。又一年，馀①自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴②使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川③之阻，冰雪所冱④，师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颖最先造大府⑤暮，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。 馀诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为。此所挟持，盖过人益远矣。 馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。与子颖仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之，又相视而笑。 馀之来也，大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为馀今日道也然则楼之记非馀而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。 （选自姚鼐《晴雪楼记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者。山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） [注]①馀，同“余”。②军兴，战争爆发。③小金川，河名，在四川省西部。④迈，冻结。⑤大府，指总督或巡抚。 14．材料一画波浪线的部分有三处需要断句。 是楼之名A若独B为馀C今日道也D然则楼E之记F非G馀H而孰宜为？ 15．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．手，名词用作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法不同。 B．伐，功也，指功勋、功业，与成语“伐功矜能”中的“伐”词义不相同。 C．封，指帝王筑坛祭天地及四方山岳之神，这里指泰山封禅，以报天之功。 D．居，指停留、停息，与《小石潭记》“不可久居”中的“居”词义不同。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．姚鼐同朱子颖同登泰山，来到朱子颖担任泰安知府时兴建的晴雪楼，恰逢风雪后放晴，觉得“晴雪”之名十分应景。 B．姚鼐与朱子颖仰望巨岳，指点旧迹，远眺河山，泰山风光令二人浮想联翩，感慨不已，产生在泰山隐居的想法。 C．姚鼐从京城冒着风雪，历经数县，赶来泰安，登山时，云雾障目，冰雪溜滑：可见登山之不易以及内心之坚定。 D．姚鼐与朱子颖从南麓登泰山，沿着中谷，越过中岭，又循着西谷，到达山巅，与古人沿东谷登山的路径不一样。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉忧。 （2）稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。 18．材料一中，姚鼐认为朱子颖远超他人的事迹有哪些？ 【答案】14．ADF 15．D 16．B 17．①我驽钝（才能低下）胆小，没有功绩，又正好因为疾病退休（辞官、引退），暂时游览山川景物，来消解自己的深沉忧愁。 ②逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样的立着的东西，那是山峰。 18．①在巴蜀时，朱子颖出使云南永昌，越过美诺岩，进入小金川，出入险难之地。 ②朱子颖最先拜访总督，出谋划策，亲手射毙贼首，率领士兵进城，平定泰安邻郡贼患余党。 ③平定混乱后，不夸耀功劳。 【解析】14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这晴雪楼的名字，好像只是为我今日的到来诉说。既然这样，那么关于晴雪楼这篇文章，除了我还有谁适合写呢？ “是楼之名”偏正短语做主语，表强调，其后A处可断开； “若独为馀今日道也”“也”是句尾助词，“然则”是句首连接词，应在D处断开； “非……为”意思是“不是……呢”，固定结构，反问句，F处断开。 故选ADF。 15．本题考查学生对古代文化常识和一词多义的掌握能力。 A.正确。名词用作状语，亲手/名词作动词，东下。句意：他亲手射杀一位贼人首领。/沿长江顺流东下。 B.正确。名词，功勋、功业/动词，夸耀。句意：却不说自身功劳。/夸耀自己的功劳和才能。 C.正确。 D.错误。两者意思相同，都是“停留、停息”的意思。句意：停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。/不可以很久停留。 故选D。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“产生在泰山隐居的想法”错误，原文是“思有隐君子处其中者之或来出”，想象着有隐士在其中或者从那里来，不是自己想在此隐居。 故选B。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“驽”，驽钝，才能低下；“无状”，无功绩；“方”，正好；“浮”，暂时的。 （2）“稍”，逐渐；“……者……也”，表判断；“白若樗蒲数十立者”，定语后置句，正常语序为“数十立白若樗蒲者”。 18．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 由“昔子颍西在巴、蜀，以军兴使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川之阻，冰雪所冱，师旅所屯，往来常数千里”可知在巴蜀时，朱子颖出使云南永昌，越过美诺岩，进入小金川，出入险难之地。 由“今年贼起泰安邻郡，子颖最先造大府暮，为出方略，亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽”可知朱子颖最先拜访总督，出谋划策，亲手射毙贼首，率领士兵进城，平定泰安邻郡贼患余党。 由“及事定时夷，口不言功伐，萧条登眺，澹若无为”可知平定混乱后，不夸耀功劳，萧然洒脱登高远姚，安然自若好像无所作为。 参考译文： 材料一： 辽东朱孝纯任泰安市知府的第二年，其填内已治理得井井有条，便在居室的东侧建造楼阁，命名为晴雪楼。又过了一年，我从京城来游历泰山，与子颍一起登泰山。回想从前子颍在巴蜀之时，因为征集财物以供军用去往云南永昌，后来又越过美诺(今指四川小金县)之山，进入小金川的险要地带，那里冰雪冻结，同时也是军队的驻扎之处，(从巴蜀到云南永昌)往来常常有几千里之远，今年贼寇在泰安的临近州郡兴起，子颍最先建造大府幕，(为了应对这种情况而)制定方法和谋略，亲自在临清城下作战。大炮从头顶掠过，他亲手射杀一位贼人首领，率领士兵进入城中，于是平定残余的寇贼。 我实在是佩服他豪气冲天，然而当他出入于凶险艰难的地方，经历着战争的洗礼，忠心多谋勇武豪气，坚守道义不顾及自己，固然不知还有闲游的快乐，等到诸事安定时局平定，却不说自身功劳，萧然洒脱登高远姚，安然自若好像无所作为，凭借着这些，他大概超过常人很远了。 我愚懦笨拙，行止无状，又刚因病辞官，游览山川景物，来消解内心深深的忧虑。与子颍仰望追慕大山，奔向古代帝王宣明政教，举行大典的荒地，秦、汉以来帝王登泰山祭祀天地的旧迹，向东望汶水西流，放眼于黄河，济水之间以及无边无际的原野，向南面对着徂徕，新甫，想象着有隐士在其中或者从那里来，感慨良久，又相视而笑。 我来的时候，有大风雪多日，山崖山谷都积雪满满，晴日照耀，光芒四下跳跃辉映，这晴雪楼的名字，好像只是为我今日的到来诉说。既然这样，那么关于晴雪楼这篇文章，除了我还有谁适合写呢?乾隆三十八年十月，晴雪楼刚建成，三十九年十二月，桐城人姚鼐记述。 （选自姚鼐《晴雪楼记》） 材料二: 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。(其中)中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在(我)经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线(呈现出)奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 32 / 32 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$