第8课 三国至隋唐的文化 课件--2024-2025学年高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

三国至隋唐的文化 中外历史纲要上 第二单元 第8课 课程标准： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化 白马寺 佛教传入、道教兴起，三教并行与融合 左图是河南洛阳的白马寺，说明了佛教传入中国的情况，右图是三教合一图，反映了儒、佛、道三教合一。魏晋隋唐时期思想领域呈现怎样的发展特点？ 第二单元 第8课 三国至隋唐的文化 深圳市高级中学 钟明浩 3 佛教含义 两汉之际传入中国外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 道教含义 道教，是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。 活动：阅读课本第45页子目一前两个段落的文本内容，尝试梳理并总结出儒道佛在汉至唐这一时期内的发展概况。 此消彼长——儒道佛的动态发展 思想特点： 思想活跃 多元共生 儒学正统地位受到挑战 朝代 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 朝代 儒学 道教 佛教 汉朝 汉武帝时期确立正统地位 东汉末兴起，为中国本土宗教 两汉之际传入中国 魏晋南北朝 吸收佛教、道教精神，有了新发展（玄学） 民间广泛传播，主张“贵儒”和“尊道” 吸收儒、道思想，渐趋本土化 隋朝 儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒” 唐朝 前期三教并行；中期韩愈提出复兴儒学 三教并行，道教最受统治者推崇 武则天时有很大发展，禅宗影响最大 思考 1、佛教、道教为什么会盛行？2、儒学为什么会受到挑战？ 史料补充 （1）社会背景：魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 （2）自身因素：佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 （3）儒学缺陷：儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷 （4）统治需要：统治者借助佛 教、道教巩固自身统治 6 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。(唐 杜牧) 比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。 —《南史·郭祖深传》 佛教道教发展的影响 ①广修寺庙，耗费钱财 ②争夺劳动力，影响小农经济的发展 ③逃避赋税，影响政府的财政收入 4.探究：佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？ 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ——柏杨 《中国人史纲》 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑。 ——葛兆光《中国思想史》 魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托 儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要 道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益…… ——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理 佛教和道教符合各阶层现实需求，得到统治者的支持 社会存在决定社会意识 针对佛教盛行带来的社会问题，时人是如何应对的呢？ 在此过程中，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 武宗时已经是王朝从鼎盛走向没落的衰退期，社会经济发展缓慢，寺院经济却膨胀加剧，寺院经济的兴盛和社会经济的凋敝形成了鲜明对比，就使得国家和统治者难以忍受了。因此，武宗灭佛的目的就在于收回寺院经济特权，促进世俗社会经济的发展。——杨杰：《唐武宗灭佛与佛教的本土化研究》 按照他的旨意，西京只许留四寺，东京只留二寺，天下所有的节度观察所治州三十四处都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺。——陈少峰：《鼎盛与革新：隋唐至明中叶的精神文明》，北京大学出版社2009年版 唐武宗灭佛 官方：灭佛 “三武灭佛”：又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。主要措施为拆毁寺院、毁坏佛像、勒令大批僧侣还俗，这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。 1、背景 经济：自给自足的庄园经济 政治：世代沿袭的门阀政治 思想：走向崩溃的两汉经学 社会：动荡不安的社会变局 2、内容： 思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； 政治上，主张“无为”； 生活作风上，要任其“自然”； 社会风气上，崇尚“清谈”。 3、影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 “竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人是当时玄学的代表人物。 玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。（外道内儒） 概念阐释：魏晋玄学 原因 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战 目的 巩固儒学主流思想的统治地位，维护封建统治。 代表及主张 韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。 韩愈尊儒排佛思想 天命论 认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏,不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 道统论 宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统,抗衡佛教自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 人性论 主张“性情三品”说，把人性分为上中下三品,从“性情三品”的实有，反对佛教对人伦关系的背离（灭情见性成佛），以维护封建等级制。 概念阐释：儒学复兴运动 ◎ 韩 愈 （一）文学 东汉末年 东晋 南朝 南北朝 唐朝 曹操父子为代表的建安文学 陶渊明的田园诗 骈文 民歌 （如《归园田居》《饮酒》） （如南朝吴均《与朱元思书》） （如《敕勒歌》、《木兰辞》等） 诗歌创作进入黄金时代 “诗仙”李白、“诗圣”杜甫 浪漫主义 现实主义 建安文学：以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立 业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展。 注重韵律与对仗 语言质朴，风格豪迈 骈文：魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。 二、文学艺术 思考探究：唐诗有什么史料价值？ 盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。 中唐：诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。 晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。 唐诗的史料价值 杜甫的诗记录了唐朝由盛转衰的历史巨变，因而被誉为“诗史”，杜诗作为文学史料，可以证史、补史。近代著名学者陈寅恪把唐诗当作史料，诗史互证，开创了诗文证史这一研究历史的新方法。唐诗作为研究唐朝历史的一手史料，可以反映唐朝社会的盛衰、社会意识的特点、重大的历史事件、普通民众的社会生活等方面。 社会存在决定社会意识； 社会意识是社会存在的反映 13 二、艺术 从自发走向自觉，从实用功能走向实用、审美功能兼具 三体石经 古文小篆隶书 （东汉末）赵仪碑 颜真卿：颜勤礼碑 柳公权：玄秘塔碑 颜筋柳骨 书法 东汉末年 成为一种艺术 1、隶书、草书、行书、楷书等书体均已完备； 2、东晋王羲之博采众长，诸体皆精，世称“书圣”； 魏晋南北朝 隋唐 1、融汇了南朝的秀美与北朝的雄健；（国家统一的影响） 2、颜真卿“颜体”与柳公权“柳体”最为出名； （三）绘画 魏晋南北朝 隋唐时期 东晋 顾恺之，“以形写神”《女史箴图》《洛神赋图》 题材广泛（人物画、山水画、花鸟画、壁画)、风格多样，宗教气息浓厚，唐朝吴道子被尊为“画圣” ◎吴道子《送子天王图》 ◎顾恺之《洛神赋图》 ◎阎立本《步辇图》 二、文学艺术 （四）石窟 受佛教影响，山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟。 ◎洛阳龙门石窟 ◎麦积山石窟 ◎大同云冈石窟 ◎敦煌莫高窟 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 二、文学艺术 三、科技 领域 时期 代表人物 主要成就 数学 南朝 祖冲之 将圆周率精确到小数点以后第七位数字 农学 北朝 贾思勰 所著《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋 裴秀 绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑 隋朝 李春 设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝 已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍 火药 唐中期的书籍记载了火药的配方；唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 天文学 僧一行 测量出了地球子午线长度 医药学 孙思邈 所著《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果 唐高宗 编修《唐本草》是世界上最早由国家颁行的药典 特点：世界领先、实用价值高 思考：分析中国古代科技发展的特点？ 舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——王烔华等：《中国传统文化十二讲》 ①在重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于小农经济的发展需要； ②中国古代科技偏实用，忽视理论； ③研究方法上，主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验创新； ④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少 问题4：这一时期的文艺、科技成就达到高峰的原因是什么？ ①政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，提供了人才基础； ②政治：统治者为了维护自身统治地位对科技给予相当的重视； ③经济：经济的发展与繁荣，提供了物质基础； ④社会：隋唐统一后，社会环境较为安定，提供了社会条件； ⑤文化：魏晋南北朝以来民族交融以及开放包容的对外政策，提供了多元的文化基础。 昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原。礼仪富盛，人物殷富。 ——（东魏）杨炫之：《洛阳伽蓝记》 诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。——（宋）杨万里 自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。 ——唐太宗 统治阶级为满足自身政权和社会对科学技术的多方面需要，通过完善教育体系，举行多元化考试，奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施，助长、推动和促进了科技的发展。安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件。——曹顺仙：《世界文明史》 一、佛教东传 东晋——从长安前往天竺，收集大批梵文经典。 玄奘 鉴真 空海 唐朝——天竺取经，在那烂陀钻研多年，成为佛学大师。 唐朝——六次东渡，最终到达日本，传授佛法。 唐朝——来长安求法，携佛经、诗文集回日本。 法显 活动：阅读课本第48—49页佛教东传相关文本内容，尝试自己梳理出这四位人物在哪个朝代做了哪些事。 中外交流——佛教东传与对外开放 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 中华文化圈 三、中外文化交流 3.其他文化交流： 特点： “兼收并蓄”、对外开放”、同时承载着政治、经济等交融，逐渐形成隋唐“中国文化圈”。 内涵：以中华文明为核心，并且不断地向外辐射的文明共同体。 合作探究：解读 唐朝“中华文化圈”? 形成原因： ①国家统一，社会稳定; ②经济繁荣，文化、科技领先世界; ③交通发展，海路丝绸之路繁荣; ④政策开放，兼收并蓄; ⑤航海、造船技术发达; ⑥使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动 主题探究三、唐朝时期“中华文化圈”的形成 政治局势： 自身优势： 交通、商业： 政策： 技术： 关键人物： 中华文化圈 1、交流范围广泛、国家众多。 2、交流领域全面、政经文教。 3、交往渠道众多、贸易佛教。 4、交流的双向性、兼收并蓄。 5、交流过程中中华文化圈形成。 探究：隋唐时期中外文化交流的特点？ 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教 佛教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学、农学、地理 隋唐时期：建筑、印刷术、火药、天文、医学 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 其他文化交流 中外文化交流 三教合一、三教并立，以儒为尊 课堂小结： 文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。 弘扬传统文化 树立文化自信 文化自信 文化认同 1.（2021·天津高考）魏晋时期，一批书法家的书法艺术各具特色，如钟繇“每点多异”、王羲之“万字不同”，表明书法艺术的发展从自发进入自觉阶段。这一转折所依托的条件是(　　) A．书法实用性加强 B．书法流派的统一 C．竹简木牍的应用 D．纸张使用的推广 D 课堂演练 2.（2020 全国卷I）如图为唐代著名画家阎立本的《步辇图》，描绘了唐太宗李世民接见吐蕃使臣的情景。该作品体现了（ ） A．西域风情与中土文化的交汇 B．文人意趣与市井风情的杂糅 C．艺术审美与史料价值的统一 D．现实主义与浪漫主义的融合 C $$