专题02 社科文阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期中真题分类汇编（上海专用）

备战2024-2025学年高一语文上学期期中真题分类汇编（上海专用） （选题地区：浦东新区、闵行区、徐汇区、嘉定区、奉贤区、 金山区、长宁区、宝山区、黄浦区、静安区、杨浦区、青浦区） 专题02 社科文阅读（原卷版） （23-24高一上·上海·期中）阅读下文，完成下列小题。 唐诗的精神 ①唐人之诗是中国诗的顶峰的这种认识，早在北宋时代就可明确地看到。王安石、苏轼、黄庭坚，可能都意识到自己是代表其时代的诗人，但他们都推崇杜甫是古今无双的诗人。这些北宋的诗人在注意到自己的诗往往流于说理时，大概一面认为这是由于时代的变迁而不得已的结果，同时也承认更完美的诗是在唐代这一点同样是无可奈何的历史事实，从而把唐诗看作含有值得永远祖述的东西的存在。 ②唐诗在中国诗歌的历史上，有着如此空前绝后的地位，原因何在呢？大致而言，这是因为自《诗经》以来经历了千年以上历史的诗歌之流，也就是把炽烈的感情用有韵律的语言加以表达的创作之流，到此，方始得到充分的表现。 ③这里显而易见的，是韵律的完善。唐诗与其以前的诗相比较，从两个方面，开拓、完善了新的诗歌形式。其一，是有着自由韵律的五言诗及七言诗，也就是被称之为五言古诗和七言古诗的相当长的作品。像李白的《蜀道难》、白居易的《长恨歌》那样长达数千言的长篇直至唐代方始盛行。这与诗歌已不仅是单纯咏唱瞬间的感情的燃烧，而是成为表达见解和思想的东西有关。其二，是短诗形式的精练。律诗的重要的组成要素是对偶。唐以前诗的对偶，大多是同一事件的反复，因此缺乏有机联系，显得乏味；而杜甫在有机的对比或结合中，使之变化万千；诗的格律，对于优秀的诗人来说，非但不是束缚，而是鼓舞和促进，这便是出色的证明。 ④总之，欲自由之时，便完全自由奔放，欲细密凝练之际，又极其细密，唐代方始完成了可吟唱的韵律形式。 ⑤然而，唐诗的卓越，决不仅在于韵律，其卓越的基础，首先还是内容。 ⑥而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中。杜甫、白居易、韩愈等，都具有一个基本的思想：他们都不仅仅是消极的，而是积极进取者。可以说，甚至连李白也是如此。这种倾向，最初是对六朝末期齐梁诗歌思想内容贫乏反拨的产物。当然，唐以前的诗歌，并非全无思想内容，但就唐以前六朝诗歌一般具有的思想倾向而言，则是极为悲观的。人们意识到动荡不安的现实，屈服于超越人力所及的命运支配，向往着虚幻缥缈的世界。因此在诗中所有的，是疑惑，是绝望。刘宋时的鲍照被认为是那个时代中最活跃的诗人了，但是，试翻阅一下他的诗集吧：“古来共如此，非君独抚膺”（《代白头吟》），也就是说，人本来就是没有希望的存在。其结果是“语昔有故悲，论今无新喜”“前悲尚未弭，后感方复起”（《代共门有车马客行》）。再有是对人的不信任：“心自有所有，旁人那得知”（《代别鹤操》）。被誉为那个时代最富有生气的诗人鲍照就已经是这样，而这些，也正是笼罩着无思想性的齐梁小诗人的生活基调。齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已。 ⑦但唐人便非如此了。他们面向着前方。人生将会怎样地遭到命运恣意的摆布，他们对此并非不知。从前代诗人哀叹吟咏中，洞悉其情，深有感触。尽管如此，他们依然认为，人类是要前进的。所谓前进，不仅是个人的前进，更重要的是社会整体的前进。至少在杜甫那里，就是这样。诚然，杜甫的诗中，充满着悲哀忧愁，但那悲哀和忧愁，是尽管相信个人与社会都会前进，而这种进步却受到阻挠，由此而产生出的愤懑和悲怨。李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面。这种积极的态度，与杜甫是相通的。 ⑧唐人所认为的社会进步，就是贤达政治的实现。杜甫自己想成为从政的贤达，但未能得到那样的地位，可以说李白也是如此。而韩愈和白居易，本人则达到了那样的地位。韩愈曾为考功郎中，白居易是刑部尚书。因而，在他们的诗中，有着一般秀才成功的得意劲，而没有杜甫那样的局促感。但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性。在韩愈的诗中，几乎不见“泪”字，这是值得注意的。 ⑨那种积极进取性，在唐人的诗中，是普遍的。贾岛被称为唐代最“寒”的诗人，但这位专写“苦辛词”的诗人也感到，把自己的生命清白地维持下去，有一种值得自豪的愉快，这是不能称作消极厌世诗的。 ⑩连小诗人尚且如此，大诗人就更是广阔纵深地反映现实。特别是杜甫，对所有的事物非亲自加以审视不可。不仅对人事，对自然也是这样。悉心的观察常常透过现象，达其玄奥。说到自然，和历来的诗人一样，他不甘心被动地描写所面临的自然，而要能动地在面临的自然中附加一些内容。或者说，要自己造出一个新的自然。在一般的场合，所附加的东西，总是带有人事的象征而赋予自然以某种意义。这也是唐诗普遍的妙趣之——“情”和“景”的交融。 ⑪还有，诗人各自具有鲜明的思想，与此相关联，则要强烈地进行表现。也就是诗人不愿掩饰各自不同的个性。六朝作品集《文选》中的诗，如果遮住作者的名字来读，要逐个地指明是谁的诗，颇为困难。但唐诗，杜甫就是杜甫，白居易就是白居易，唯在颓衰的晚唐时期，才有着千篇一律的倾向。 ⑫总之，可以说《沧浪诗话》中所谓的“空中之音，相中之色”，那是只有在唐诗中才可能具有的吧！ （选自吉川幸次郎《中国诗史》，李庆译，有删节） 1．联系上下文，阐释第⑥段结尾加点词“纸花”的含义。 2．以下对文章理解不正确的一项是（    ） A．与唐诗相比，宋代诗歌的说理特征更为显著。 B．唐诗之所以具有空前绝后的地位，格律形式的完善是重要原因之一。 C．由于战乱频仍，朝不保夕，疑惑与绝望是六朝诗歌主要的思想基调。 D．韩愈诗中几乎不见“泪”字，是因为他得到了贤达的政治地位。 3．根据文意，以下哪一项推断不能成立（    ） A．唐人在歌唱丰富的思想、复杂的事件时，乐府歌行体被广泛采用。 B．李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向。 C．唐代诗人对命运具有的支配性力量的认识与六朝诗人同样深刻。 D．“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”的景象中包含着杜甫有意赋予的人事象征意义。 4．请结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 （23-24高一上·上海长宁·期中）阅读下文，完成小题。 ①日前，《清华附小6年级学生用大数据分析苏轼写了论文》的报道引发众人关注。可想而知，“清华附小”“小学生”“大数据”等要素的组合，足以引发人们的好奇和艳羡，获得广泛关注也就不足为奇。师生家长的全情投入，十分令人感佩，毕竟，认认真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，这也促使我们思考两个问题：第一，将诗词作为“数据”进行检索研究，这一方法导向是否合理？第二，让小学生通过大数据分析进入诗词，这一教育行为是否合适？换言之，小学生应该接受怎样的诗词教育？ ②先看第一个问题，诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 ③对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理。如果对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构。这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。 ④对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门“别裁伪体亲风雅”的学问，其要义在于“选”。所谓“观千剑而后识器”，“选”的功夫需要在浸润式地细读品味中获得。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但却可能因此错过全篇没有“归”字诸如《卜算子·黄州定惠院寓居作》中“拣尽寒枝不肯栖”的更为深刻的“无归”感；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（《狱中寄子由》）这样的句子时，对苏轼笔下手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？ ⑤由此也引出第二个问题，小学生使用大数据会不会为时尚早？小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有延绵不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。“诗可以兴”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家将诗教作为成人教育的开端。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，非但会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ⑥传统诗教所包含的情感教育，应当在中小学阶段得到提倡。当前的中小学教育对知识理性和思想品德的强调相当充分，而在感性启发方面则似有不足。就笔者在高校开展诗词教育的经验来看，不少大一新生在古典诗词面前或多或少地丧失了“感动”的能力，在此基础上急于展开的研究若非难以令人信服，便是冷冰冰地欠缺生命的厚度。语言文字的隔阂固然是导致“感动”能力衰退的一个因素，情感上的疏离却更为关键。伟大的诗人往往哀乐过于常人，诗词又是对人类个体感思与共通情怀的高度凝练。想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够“被感动”，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在。从古典诗词中获得对人类自身的感性认识，与诗词内外岁岁枯荣的自然生命发生共鸣，当从娃娃抓起。 （节选自《文汇报》，有删改） 5．第③段中加点的词语“解构”在文中指的是_____________ 6．下列对“诗教”的理解与文意相符的一项是（   ） A．我国一直有延绵不绝的“诗教”传统，它是儒家成人教育的开端。 B．为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据，却与“诗教”旨趣相异。 C．“诗教”既培养学生“感动”的能力，又助其对诗词深层地理解。 D．让小学生通过大数据分析进入诗词，这种“诗教”为时尚早。 7．下列对文意的理解不正确的一项是（   ） A．用大数据来检索研究诗词，有一味寻章摘句之嫌。 B．用大数据检索、定位诗词，陷入了搜罗求全的误区。 C．第④段引用、举例等手法强调体察涵泳诗词的必要。 D．相关媒体的报道值得我们深思，没必要好奇和艳羡。 8．概括作者质疑将诗词作为“数据”进行检索研究的理由。 （23-24高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 9．第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（   ） A．因此 B．而且 C．诚然 D．但是 10．填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（   ） A．当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B．当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C．当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D．当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 11．请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 12．请概括本文的论证思路。 （23-24高一上·上海奉贤·期中）阅读下面的现代文，完成下列小题。 ①中国在20世纪上溯的几千年中，创造了世上无与伦比的古典诗歌的辉煌。这些由方块字铸成的古代瑰宝，是东方审美创造的极品。这些超越时空的永恒的语言，它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，特别是隽永的意境，造出了一个充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡的想象力的综合，传达着古老文明的迷人神韵。它凝聚着人们关于追求功名和理想，咏叹乡情和友爱的情怀：寄情于田园，流连于山水，一树枫叶的怀想，几枝红豆的相思，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，还有深深庭院中的无望的等待……这一切，经过无数代诗人的锦心绣口编织而成的、永久的心灵的梵音，正是这个建立在悠久农业文明基础上的古老民族的永世的骄傲。 ②而19世纪下半叶开始的灾难，促使人们对那一切产生了怀疑。此时的中国是在强敌逼境下的节节败退中无路可走。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此，经过上个世纪那一批改良主义者的并不成功的探路，如今好不容易终于寻到了“诗体大解放”这一服妙方。于是，下决心对以往的旧古董来一番天旋地转的“大破坏”。胡适有言：“文学革命一面是推翻那几千年因袭下来的死工具，一面是建立那千年来已有不少文学的成绩的活工具；用那活的白话文学来代替那死的古文学，可以叫做大破坏，可以叫做大解放，也可以叫做建设的文学革命。” ③打破山林的宁静，装进工业时代的喧嚣，那些由经典的节律和音韵造出的完美受到了轻蔑。中国人好像下定了决心，不惜以一个空前的大破坏，来重建一种理想的诗歌秩序。当时人们要做的事，就是竭力要把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的那些圆润剔透的古典诗。用当时流行的话来说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”的快感，也有一种从头做起的创造的愉悦。那时的这一班人，像胡适、陈独秀等，他们是开路的先行者，是一迳地往前走的，沿路撒下了“尝试”的果实。他们只知试验创造，他们的目光只望着前面，他们没有、也不会想到回头看看，看看风烟迷乱之处的“战场”上的狼藉景象。 ④而实际上，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。当时也不乏一些有远见的人对此有过评论。就在白话新诗起步之初，当时积极参与新诗革命的俞平伯，就看到白话的“词汇贫乏”，很多都要“借材异地”，以及他认为的“缺乏美术的培养”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白话诗的难处，不在白话上面，是在诗上面；我们要紧记，做白话的诗，不是专说白话。白话诗和白话的分别，骨子里是有的，表面上却不很显明，因为美感不是固定的，自然的音节也不是拿机器来试验的。”俞平伯这些话写在新诗初起的1919年，实属难得。 ⑤还有周作人，他拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。他在给《扬鞭集》写的序中说过，他“不佩服”白话诗的“白描”和“唠叨的叙事”——“我只认抒情是诗的本分”。周作人说：“经过了许多时间，我们才渐渐觉醒，诗先要是诗，然后才能说到白话不白话，可是甚么是诗，这问题在七八年前没有多少人讨论的”，“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾到诗的艺术和原理的一方面。一般写诗的人以打破旧诗的范围为唯一的职志，提起笔来固然无拘无束，但是甚么标准都没有了，结果是散漫无纪。” ⑥从清末的“诗界革命”到五四的“新诗革命”，这一场具有强大震撼力的、关于中国诗歌从古典到现代的大变革，从最初的试验到广泛的实践，走过了跨越19—20 世纪的漫长道路。几代诗人为探讨中国诗歌的新生付出了心力。对这一丰富而曲折的变革历程的简单概括，大抵就是：走了两个步子。这两个步子，一是“以旧风格表现新内容”，一是“诗体大解放”。前者被认为是改良的，后者则被认为是革命的。 ⑦一般都认为从诗体解放入手，是一种彻底的、不妥协的革命之举。“革命”是一种革故图新的行动，是对于“旧皮囊装不了新酒浆”的彻悟。借用郭沫若《女神之再生》诗中一场恶战之后黑暗中传来的一段对话，来印证此一时期的“革命思想”也许是有趣的，对话是：“破了的天体怎么处置呀？”“再去炼些五色彩石来补好吧！”“那样五色的东西此后莫中用了，我们尽他破坏不再补他了！”“破了的天体”是“弃”是“补”，这当然只是一个比喻。其实“补”的办法经诗界革命的实践，已被证明是行不通的；而五四时期的全盘否定的“弃”，恐也未见正确。事实是，对于一个悠久的传统而言，多大的“革命”都难以造成实际上的断裂。传统是一道长流水，当然只能是“抽刀断水水更流”。 ⑧革命总是暴风骤雨般的袭击和取代。它的不可阻挡的迅雷之势，总有一种暴力造出的粗糙。诗是艺术的，艺术的变革而采取革命的办法，难免会留下诸多“病症”。例如一场声势浩大的新诗革命，大家的注意力都集中在“白话”而忽视“诗”就是很自然的事了。中国诗歌为寻求与现代的社会人生的契合，以及在承载人的现代思想情感的伟大目标上，经过自“诗界革命”到“新诗革命”的长期试验，最后作了可以说是充满危险的选择，这就是，在它应严的“告别古典”的仪式中，的确蕴涵了为思想而轻忽艺术的隐患。 ⑨那一代人都把兴趣和激情倾注于诗体的改革上了。他们在为了使诗实现人与他的现实状态相适应的路途上，的确拥有前无古人的胆识与魄力。然而，他们却为此付出了沉重的代价。以至于在百年后的今日，当人们在获得一种崭新的方式表现他们所拥有的诗意时，猛一回头，却发现他们的这种“拥有”乃是一种“不拥有”——尽管人们可以责难中国人对于传统诗意的怀旧、甚至守旧的心态，但几乎所有的责难都无法回避如下的事实：较之古典诗歌精美的极致，新诗在艺术形式上的粗粝，以及人们在运用白话的方式以表达他们的情感时所产生的力不从心的沮丧！ 13．第②段加点词“旧古董”在文中指的是 14．下面所选的白话诗，完全不带有中国“古典”特征的一项是（   ） A．红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。（闻一多《红烛》） B．楫已飘流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥。（郭沫若《凤凰涅槃》） C．撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的，结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》） D．动力一定要胜利，而阻力一定要消灭！这动力是创造的劳动力，和那一团风暴的大意志力。（阿垅《纤夫》） 15．新文化运动的先驱们提倡“要把诗做得不像诗”，但是周作人却认为“诗先要是诗”。请联系教材中郭沫若先生所作的《立在地球边上放号》说说你对此的看法。 （23-24高一上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 16．下列词语填入第③段空格中最符合文意的一项是（    ） A．既  又 B．不  也不 C．不仅  还 D．不  而 17．依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（    ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D．竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 18．宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 19．联系全文，分析第⑥段作用。 （23-24高一上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 20．第③段加点词语“单向度”在文中指的是 。 21．对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（   ） A．城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B．仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C．城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D．重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 22．近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（   ） A．乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B．当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C．需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D．乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 23．文章第⑥段叙写了发生在欧洲的一个故事，分析这个故事有何作用。 24．概括本文的行文思路。 （23-24高一上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题 剧作家与戏剧性 ①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？ ②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说，“在日常用语中，‘戏剧性’这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？ ③英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。 ④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。 ⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部“小说作法”之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。 ⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。 ⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？ 25．第⑥段画线的词语“食古不化”在文中指的是 。 26．对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（   ） A．概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。 B．反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。 C．表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。 D．能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。 27．下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（   ） A．能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。 B．戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。 C．懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。 D．戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。 28．第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。 29．概括本文的论证思路。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 ①在中国古代的诗人中，有两个人得到过“仙人”的评价：一个是李白，一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”，他的文章、诗词、书法都非常好，古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质；说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风，海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比，还是有一个分别的，我认为这个分别在于：李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。 ②什么是“仙而人者”？我们说，李白生来就属于那种不受任何约束的天才，可是他不幸落到人间，人间到处都是约束，到处都是痛苦，到处都是罪恶，就像一张大网，紧紧地把他罩在里边。他当然不甘心生活在网中，所以他的一生，包括他的诗，所表现的就是在人世网罗之中的一种腾跃的挣扎。他拼命地飞腾跳跃，可是却无法突破这个网罗。因此他一生都处在痛苦的挣扎之中。而苏东坡呢？他本来是一个人，却带有几分“仙气”，因此他能够凭借他的“仙气”来解脱人生的痛苦。这和李白是完全不同的。 ③不过，说到解脱人生的痛苦，我还要说几句题外的话。王维也是一个能够自我解脱的人，因为他对佛理有一种觉悟。佛教认为人间的一切都不是真实的，都是可以摆脱的，所以他就推衍出他自己的一个做人的道理，并且用这个道理去评论古人中的嵇康和陶渊明。在王维看来，受约束与不受约束本来就没有什么不同，保持清白与同流合污也没有什么不同，陶渊明与其后来沦落到乞食，当初还不如向督邮折腰以保住自己的俸禄。是何言也！做人怎么能够做到黑白不分、是非混淆的地步！古人曾说过“彼君子兮，不素餐兮”（《诗经·魏风·伐檀》），你拿着国家的薪水，吃着老百姓种出的粮食，却不为国家和老百姓做事情，这难道是超脱吗？这难道是得道吗？ ④苏东坡的超脱就与王维完全不同，他可以对自己遇到的艰难和挫折持超然态度，但在朝时职责所在却绝不肯缄默不言。为争论变法的事，他既得罪了新党也得罪了旧党，因此被一再贬官，最后被贬到海南岛，没有房子住，不得不睡在槟榔树叶底下，那真是饥寒交迫。可是他毫不在乎，他说：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）那才是一种真正的得道和超脱！ ⑤朱自清先生在他的《唐诗三百首指导大概》里曾说，唐代诗人，尤其盛唐诗人，心中都有这个“仕”与“隐”的情意结，但每个人的情况又各有不同。孟浩然仕隐两失，王维则仕隐两得。而李白呢？他是把仕和隐结合在一起去追求的。 ⑥李白曾说：“所冀旄头灭，功成追鲁连。”（《在水军宴赠幕府诸侍卿》）“旄头”是星名，这里代表叛乱的胡人。“鲁连”是鲁仲连，战国时代的高士。当时秦国包围了赵国，魏国不肯救赵，却派人劝赵国奉秦为帝。鲁仲连正好在赵国，遂挺身而出，义不帝秦，因而鼓舞了赵国的士气，秦将为之退军五十里。适逢信陵君夺晋鄙军来救赵，打退了秦军。事后，赵相平原君以千金酬谢鲁仲连，鲁仲连不肯接受，说：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也。”（《史记·鲁仲连列传》）因此后世钦佩他的不慕荣利，视之为高士的榜样。李白诗中多次提到鲁仲连，在另一首诗中他还曾以鲁连自比，说：终然不受赏，羞与时人同。他希望建立一番功业，但又认为追求名利是可耻的。所以他的理想是在建功立业之后飘然而去，不接受任何名利和禄位的奖赏。 ⑦在李白生活的时代，前有李林甫、杨国忠对朝政的败坏，后有安史之乱的战争，可以说是一个亟待拯救的危乱时代。所谓“才生于世，世实须才”（刘琨《答卢谌书》），他是把拯救时代危乱视为自身使命的。 30．依据文本内容，概括王维的人生态度。 31．第⑤段中，朱自清认为“孟浩然仕隐两失”，下列诗句最不可能佐证朱自清观点的一联是（   ） A．坐观垂钓者，徒有羡鱼情。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） B．何当载酒来，共醉重阳节。（孟浩然《秋登兰山寄张五》） C．开轩面场圃，把酒话桑麻。（孟浩然《过故人庄》） D．杨公碑尚在，读罢泪沾襟。（孟浩然《与诸子登岘山》 32．结合本单元学习的《梦游天姥吟留别》和《念奴娇·赤壁怀古》两首作品，谈一谈你对于第①段划线句的看法。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 （甲）拿来主义（节选） ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道:拿来! ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿! （选自鲁迅《且介亭杂文》） （乙）拿去主义 ①“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 ②在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊! ③有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的一些东西，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时了的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题:具有五千年年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处。 ④但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 ⑤推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦，否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。 ⑥正如一位美国的汉学家所说:“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格，这样，才能引起西方读者的更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。 ⑦中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发挥自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 (选自《文学报》1986年8月21日) 33．分析（甲）文中画线句的作用。 34．结合具体内容，简析（甲）（乙）两文在语言风格上有何不同? 35．请分析（甲）（乙）两文观点的异同之处。 （22-23高一上·上海奉贤·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌--所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 36．第③段加点词语“单向度”在文中指的是    37．文章第6段叙写了发生在欧洲的一个故事，写这个故事有何作用？ 38．对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（   ） A．城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B．仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C．城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D．重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 39．近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（   ） A．乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B．当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C．需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D．乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 40．请简要梳理本文的行文思路 （22-23高一上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题。 如何读书——做一个真正有知识的人 余英时 ①中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。 ②“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”的课程，也是要学生精熟若干经典。 ③精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。 ④读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。 ⑤“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”。古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。 ⑥今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类早已为新的学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会。 ⑦我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。 ⑧“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解”，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样。 ⑨中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样。美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。 ⑩这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。 （有删减） 41．第⑨段中的加点词“兴风作浪”具体是指 。 42．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．只有“虚心”地读书，才能彼此相互印证并做到相悦以解。 B．读书到了一定的程度和境界后，才能发现书中的“缺缝”。 C．在成学之后，达成中西会通，就一定能够实现的最终目标。 D．读书的目的是寻求客观认识，不是为了“发前人所未发”。 43．下列表述与作者在全文中的观点不一致的一项是（   ） A．中西方读书法是有很多相通之处的，本质上是由于人类的文化和思想在大端上本来就是相通的。 B．专精读书法作为基础的工夫，必须要反复熟读；而博览读书法则务求广博，并不需要系统性地去精读。 C．读经典必要有谦虚的心态，这并非意味着古人都是对的，而是为了细心体会中国史籍的“本意”，尽量求得客观的认识。 D．中国知识界必须克服并摆脱殖民地心态，也不能抱有狭隘的民族主义观念，才能真正领会读书的道理。 44．根据以下示例格式，概括本文的论证思路。 示例：本文首先 ；随 ；后接着 ；其后 ；然后 ；最后 。 （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位 李泽厚 ①全球化首先是由经济或物质生活带动的。全球化之所以不能抗拒或“大势所趋”不在于超级大国或跨国公司如何阴险毒辣和厉害，当然也有这些因素，但主要在于全球化能令大多数人生活有所改善。因为全球化是与工业化、现代化连在一起的，现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化，但两相比较，前者毕竟还是主要的。20年来的中国情况就是如此。 ②我经常举欧盟的例子。欧洲本来是非常多事的地方，两次世界大战是在那个地方开始的，马克思号召的无产阶级国际革命指的也是那个地方。但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来，排除了语言、文字、文化、宗教种种歧异和矛盾，通过全民投票，实现了经济上的多元统一，十分了不起。 ③当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、“人心不古”，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失，汉堡包、牛仔裤无处不在，电影压倒戏曲，流行音乐胜过古典音乐，如此等等。当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色。 ④例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色。中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感。中国宗教信仰着眼于现阶段的幸福求神拜佛是为了家宅平安、消灾祛病，不只是拯救灵魂。对死后的期望，也是希望跟现世一样，从远古的冥器到今天的冥钞，都希望死者仍能享受现民的幸福。孔子不是神，梁武帝把佛教定为国教，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也没有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一点地位。中国有烈士，有许多志士仁人慷慨捐躯、为民喋血，但大概很难有为关帝或孔子去自杀献身的，也许中国人过分讲求实际效用了。 ⑤有学者说，中国要现代化，非要学习基督教不可；也有学者说，要有伊斯兰教的殉教精神。我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用，所以我曾说，与亨廷顿所说（注，指《文明的冲突》）相反，中国文明也许能担任基督教文明和伊斯兰文明冲突中的调停者。当然，这要到未来中国文明的物质力量有了巨大增长之后。 ⑥中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性。天地人三才，人可以参天地化育，这在许多宗教是不可思议的，人怎么可以做上帝的事情呢？中国人很勤快，强调坚持不懈的韧性奋斗，即使在逆境中也相信只要努力，便可“时来运转”，所以重视经验的合理性，不依靠和强调超验的上帝或先验的理性，历史意识非常强。我想对这种深层文化的东西，应好好了解，对其优劣作一些分析。对中国现代化物质文明的发展而言，这是很好的思想资源，而且未来也能在全球化的国际文明中起某种作用。例如中国文化中的阴阳观念，既不同于波斯势不两立的阴暗善恶，也不同西方的矛盾、冲突，它强调的是矛盾互补。中国文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人类中心论。人类中心论恰好是从神至高无上、以神为中心发展出来的，今天，将中国深层文化的这些观念应用到现实层面，例如在环境保护和工业发展的问题上，在对待贫富分化问题上，等等，都非常有用。 ⑦又如全球化问题，既为大势所趋，便应积极对待，但又要允许反对声音充分表达，以有益于及时处理各种危机和问题，允许两种力量、两种意见并存，作良好的互动，通过“度的艺术”取得平衡，以有益于社会的稳定和发展。这不是依靠绝对的神明、先验的理性，而是从具体实践总结出来的经验合理性，即实用理性。它如能渗透到政治、经济、社会等各个方面，便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界。 45．第①段中加点词“大势所趋”在文中具体是指：______。 46．简析第③段的作用。 47．根据文意做出的推断正确的一项是（    ） A．全球化造成贫富悬殊和各种异化需要均衡和调停。 B．欧盟是资产阶级、管理科研人才、知识分子联合起来全球化的结果。 C．中国深层文化特色决定了中国文明能担任其它文明的调停者。 D．中国人过分讲求实际效用可能影响了并调停着全球化的进程。 48．概括本文的论述思路。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成下列小题。 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。 49．联系上下文，第③段空缺处应填入的词语是（    ） A．所以  然而  尽管  因此 B．当然  然而  虽然  所以 C．当然  所以  虽然  因此 D．所以  然而  尽管  所以 50．下列对文章的理解分析错误的一项是（    ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。 B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。 C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。 D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。 51．请结合第①段画线句分析本文语言特点。 52．有人认为⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？ （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题 思想的空间 ①思想需要空间，这是我在多年阅读以后忽然领悟的道理。尽管孔夫子早已说过“学而不思则罔”，叔本华也教导我们“不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场”，但背名言是一回事，明晰其中的道理又是一回事。处在信息爆炸的时代，我们真的感到了为信息所驱使、所淹没的苦恼。读也读不完的书，看也看不完的报，即使我们整天手不释卷，疲于奔命，依然欠下一屁股书债。望着日渐膨胀的书柜，总有几分莫名的惭愧和惆怅。虽说有些书本来是为了收藏的，但藏而不读的书正如存而不用的钞票，到底是一种资源，还是一种浪费呢？ ②我们时时为此苦恼着。 ③作为思想的载体，信息是无形的财富，是战略的资源。□ ④如今的时代号称是信息爆炸的时代，即便是在信息不甚发达的中国，每天也有两千多份报纸、上百种困书在印刷机上滚动，单是长篇小说，据说就已达到日产两部的速度。不要说读，哪怕翻一遍，恐怕也要加快速度才行。大大小小的电视台，更是如凶猛的怪兽，时时考验着我们抵御诱惑的能力。更不要说小小寰球正日益成为地球村，密密麻麻的因特网，打鱼似地将我们一网打尽，使我们只能在它既广大又狭小的空间里挣扎。久而久之，我们不再是一株会思想的芦苇，而成为一只地道的网虫。 ⑤信息时代造就了批量的信息傻瓜。他们无所不知，又一无所知。在电视机前打瞌睡、在报纸缝里觅趣闻，是这一代“文化人”常见的姿态。他们看起来倒也刻苦，但有点儿像伊索笔下那只犹豫不决的驴子，从一堆草料跑向另一堆草料，不知究竟先吃哪堆更好。不同的是，那只可怜的驴子最终死在选择的不确定上，而我们多半要死在无力消化上。或者说，我们的肉体虽然没有被信息撑死，但精神早已丧失，与死去又有多少差别呢？ ⑥英国路透社下属的一家公司，对1300名欧洲各国的企业经理进行调查，有40%以上的被调查者承认，由于每天要处理的信息超过他们的分析和处理能力，使他们的决策效率受到影响。调查人员认为，目前收集信息所耗费的成本已超过了信息本身的价值。据美国国际商用机器公司的测算，许多企业花费昂贵代价建立起来的数据库，只有7%真正派上了用场。仅在英国，由于信息过剩导致的工作效率下降，每年就要浪费30000万个工作日，折算下来，相当于30多亿美元的经济损失。 ⑦信息技术的飞速发展，特别是因特网的迅速普及，使得信息采集与传播的速度和规模达到空前水平。据统计，近30年来，人类生产的信息已超过过去5000年的信息生产总和。汹涌而来的信息让人无所适从，信息上瘾与信息过剩现象反映了知识经济时代在提供机会的同时所带来的问题和挑战。在瑞士达沃斯举行的世界经济论坛上，法国信息专家罗斯奈呼吁，要像节制午餐一样进行“信息节食”，使自己真正成为信息的主人，而不是它的俘虏。 ⑧苏格拉底说过，未经省察的生活是不值得过的。我想套用一句：未经思考的阅读是没有意义的。美国人从今年4月22日开始发起“一周不看电视”运动，迅速得到31个州的州长和美国医生协会、小学校长协会、教师联盟等团体的广泛声援。我以为，不仅电视可以适当拒绝，过多的低质量的报纸可以拒绝，甚至大量泛滥的普通书籍也完全可以拒绝。吾生而有涯，学无涯。怎能让思想和生命在低俗的阅读中消解和浪费？ ⑨没有思想，就没有创造；没有创造，就没有人类的未来。给思想留下空间，就是给创造留下空间，就是给我们的未来留下希望。 53．第①段中作者“惭愧和惆怅”具体是指 。 54．把下列语句组织起来填入第③段方框中，语意连贯的一项是（   ） ①思想的屋宇如果被功名利禄的算计充斥 ②但财富的巨大诱惑常常会让人沉溺其中不能自拔，过分膨胀的资源有时也会变成过重的负担 ③结果大概也只能走到思想的反面 ④当然失却了思考的余地 ⑤思想的空间如果为各种杂多的信息霸占，使头脑和世事之间没有丝毫的距离 A．⑤④①③② B．①③②⑤④ C．②①④⑤③ D．②⑤③①④ 55．下面对第⑤和第⑦段中划线词语的意思理解不正确的一项是（   ） A．“信息傻瓜”指有大量信息却不知何为有效信息，看似无所不知实则一无所知的人。 B．“文化人”有嘲讽意，是品味低俗“在电视机前打瞌睡、在报纸缝里觅趣闻”之人。 C．“犹豫不决的驴子”是指在多元信息选择面前无所适从、无力消化，精神沦丧之人。 D．“信息节食”指虽然身处信息爆炸时代，但不为所累，断然拒绝、超然局外的言行。 56．从议论逐层展开的角度，分析本文论证思路。 （22-23高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 守护好乡愁才能留住根（节选） ①近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。 ②有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” ③对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。《乡土中国》写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即便是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。 ④城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。 ⑤“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。 57．结合文章内容理解标题中“根”的含义。 58．文章是从 和 两个方面来阐述保护古村落的。 59．能依据文意能做出推断的一项是（   ） A．传统村落正在消失是过度商业开发和相关法律法规不完善等原因造成的。 B．第③段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。 C．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。 D．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。 60．你认为第④段用关侗寨的事例来证观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 61．上海著名的古镇有浦东新场镇、闵行七宝镇、青浦朱家角镇等。请运用文中的观点，谈谈应该如何保护这些古镇。 （22-23高一上·上海虹口·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①在今天，我们为何偏爱真实？ ②一个可能的回答是，它正遭遇前所未有的威胁，变得越来越稀缺。这种危机，既源自个人的选择，也是机构管控的结果。 ③从个人层面来说，当代人趋于理性化，人格沦为可资利用的工具。德国社会学家马克思•韦伯，对人的社会行动有一个经典划分：工具理性和价值理性。工具合理性行动，指通过理性计算设计最有效的手段，达成某种特定的实际目的；价值合理性行动则是指，关注行为本身的价值，而不顾条件、后果如何。两种理性并不对立。问题在于，工具理性在各个领域的全面扩张。本应该用其他标准衡量的事情，我们越来越习惯于通过投入——产出比来评估。事物本身的价值被遮蔽，存在的意义只在于其有用性。 ④北京大学中文系教授钱理群，曾描述他接触过的这样一类大学生：课上听讲极认真，点头、微笑，与他互动，课下也积极与他讨论所学内容，一来二去，赢得他的好感。后来，申请留学，请他帮忙写推荐信，他欣然同意。而此后，这个学生就再没出现过。钱理群这才发觉，那些点头、微笑全是投资。 ⑤在工具理性的驱动下，人可能为了获利主动选择不真实。而当个人的人格从属商业逻辑成为一种不可避免的趋势，我们会发现自己越来越多地被迫选择不真实。 ⑥随着现代服务业的兴起，与人打交道的工作取代众多与机器互动的工作。按照美国社会学家赖特•米尔斯的说法，一个“人格市场”正在兴起：从前，工厂里的劳动力，用自己的时间、体力换取工资；如今，服务业中的雇员，不仅要付出时间和精力，还要出售自己的人格，以挣得薪水。在人格市场中，一个微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品。 ⑦从空乘人员训练有素的微笑中，美国社会学家霍克希尔德确认了这一趋势，她称其为情感劳动。在入职培训中，空乘人员不仅要学习工作技能，更重要的是要学习如何管理自己的情感。如何感受和如何表达感受的规则，都由公司设定。受训者被反复规训，她们工作的稳定性与公司的营利都有赖于她们的笑脸。“笑容是你最大的资产，用好它。”因此，即便是面对乘客无理的要求、甚至是冒犯，她们也被迫要保持耐心和微笑。依靠情感劳动为生的人，他们的个人人格被公司征用，被程式化、标准化，且难以逃避。 ⑧尽管就职业而言，并非所有工作都是情感劳动，但情感劳动的现象愈发普遍。换成我们今天熟悉的流行语来说，就是“被迫营业”。“营业”原本是个娱乐圈用语。一个正在营业的艺人必备的业务能力就是“表情管理”，他要能掌控自己的情绪，在镜头面前保持最美好的那一面。现在，“营业”一词被泛化，白领们用这个词来形容自己的某种工作状态。比如，此前热议的“职场塑料五件套表情包”，几乎成了工作群的标配，尽管自己真实的感受可能并非和发出去的表情一致，甚至私下绝不会使用这些略显土味的表情，但为了显得友善热情，为了工作沟通顺畅，不得不频繁使用它们。 ⑨情感商业化对真实的损害是显而易见的。不是不想真实，而是常常无法真实。如果真实了，就可能被批评为“不职业”。很多人因而会自嘲是“没有感情的工作机器”，通过与职业角色疏离的方式，确认自我。 ⑩一个事实是，在今天，我们的情感受到越来越多的管理，无论是个人主动地利用自己的人格，还是机构有组织地管控员工的情感。而正如霍克希尔德所说的：“情感越是受到管理，那么，我们就越是看重未被管理的情感。”从杨超越到张雨绮，她们凭借“真实”圈粉无数，也就不难理解了。（至于她们在多大程度上是真实的，那就是另外一个问题了，这里暂且不论） 62．解释第⑥段加点词“人格市场”在文中的含义。 63．分析第④段在文章中的作用。 64．下列说法符合文意的一项是（   ） A．根据赖特•米尔斯的说法，人的一切都可成为“人格市场”里批量生成的商品。 B．美国社会学家霍克希尔德提出了情感劳动的概念，并批评其在空乘业中的存在。 C．“职场塑料五件套表情包”是白领们的“表情管理”，是他们工作能力的体现。 D．在情感商业化背景下，自嘲是“没有感情的工作机器”是维护自我独立性的体现。 65．下列推断不符合文意的一项是（   ） A．人们选择工具理性的根源是社会环境胁迫。 B．职场里真实会遭受批评是因为真实无效益。 C．未被管理的情感被看重说明人们厌恶虚伪。 D．个人主动选择损害真实是出于利己的动机。 66．职场人朋友圈有两大主题：今天真美好、奋斗勤加班。小左认为，这是职场人的“被迫营业”，表演了热爱生活、积极工作两部连续剧。小右认为，这只是普通人对日常生活的随手记录，没有必要想太多。请用德国社会学家马克思•韦伯“工具理性”和“价值理性”的观点来评析小左和小右的看法。 67．（21-22高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成题目。 进入“写作时代”的中国新诗 邢海珍 ①自上个世纪90年代诗歌的个人化写作始，中国新诗的发展进入了一个全新的时代，随着社会文化水准的提高，诗歌再也不是少数人的专利，网站平台趋于公众化，冲破了报刊杂志发表作品有限性的障碍，许多人都可以加入到网络中来一试身手。一时间中国新诗出现了前所未有的“狂欢”景象，并且“已经深化为大众共同参与的娱乐”行为。 ②如果说今天的诗歌具有某些大众化的色彩，有更多的人以自身写作的行为参与到诗的活动中来。正如有的人说，当今写诗的人比读诗的人多了，这在新诗发展的历史上，也未必不是一种正常现象。因此可以说，中国新诗已由传统的读者“阅读时代”进入更具个性化的诗人“写作时代”。 ③近年来，诗歌的数量激增，自印报刊、自费诗集层出不穷，特别是网络诗歌有着更大的自由度，使诗的写作及发表具有了更大的广泛性。越来越多的人接受了诗歌的文化意识，操持诗歌这种文体，进入比较深入的自我表现的“写作”状态。然而，不论是流行，还是探索，诗的写作承担的主要是诗人的自娱，是一种更为自由的个人内心的补写。而在主体实现其“表达”目标的前提下，新诗发展将不再以他者的“阅读”作为存在的主要根据。这也许是一种不无偏激的判断，但事实上，近年来诗歌的发展趋势确有明显的倾向，诗人多了，读者却少了。进入“写作时代”的中国新诗，标志着文学发展的历史进入了一个全新的阶段，虽有大众的写作参与，但实际上并未改变阅读冷淡的趋势，包括有些写诗的人其实在诗歌的阅读上也是无大兴起。 ④新诗的“写作时代”是一种平民的文化行为，表现了社会文化意识的普及式觉醒，在一定程度上打破了职业化和专业化的界限。但如果在这种自由敞开的情势之下，中国新诗只满足于数量的增长当然不行，诗要在经典化的目标下不断提高文化与艺术品位。即你在自由的天地间，即使写诗完全进入了个人化的状态，新诗发展的出路也必在全力打造精品，否则诗歌就无法承担一种责任和义务，就无法产生“同中国古代诗人相媲美的伟大诗人来”。 ⑤在诸多文体中，诗歌是文字较少的一类，但这种“少”不是简单而是简要。诗的写作不是心血来潮很随意就完成的事，诗需要提炼提纯，诗是民族文化和人类的精神高度。诗不是一般意义上的发泄和排遣，不是浅表层次情绪的表达，而是一种深度，是人情人性绝美的风景，是灵魂和良知的真实真切的显现。而当今处于“写作时代”的诗歌，由于从之者众，又必然注进太多的水分。此时我们当然需要更多的把诗歌视为宗教的写诗者，需要更多的以诗歌安身立命的诗人，需要他们来引领诗歌，提升诗歌。近年涌现了许多大气而有深度的诗人诗作，昭示了混乱中不可阻拒的奋然前行的诗歌精神和力量。诗人李松涛直面社会人生，关注人类未来的大忧患，马合省《老墙》等富有灵性的长诗写作等等，都可以增强我们中国新诗的自信心。青年诗人郑小琼关于故乡的迷茫情境的纠结、关于“铁”的异质体验的独特情怀，都充分显现了“写作时代”诗歌不甘平庸的进取姿态。对于郑小琼的诗歌，诗歌理论家张清华作了深入而精辟的分析：“就我的视野而言，她的长诗写作不但有对其现实处境的深入而整体性的书写，而且具有十分明显的形而上学的能力，不是量的简单积累，而是源于其强大的建构能力。”诗即使在杂乱而喧哗的时代，也必须沉下心来，以生命的本真去面对生活和世界。任何浮躁，任何急功近利的草率都将造成诗意的流失。 ⑥网络时代，诗歌作者在抒写和传播上都具有极大的方便，比较容易形成一定的圈子阅读、圈子写作群体，不须过编辑的关，作品的量成番论倍增长，自然使诗的“质”大成问题，所以必须通过各种方式来强化诗歌的经典性，以使其高品位的艺术精神不致溃散。 （有删改） (1)结合第⑤段语境，对文中加点字“简要”的内涵进行解释。 简要： (2)下列选项中，对文本内容理解正确的一项是（   ） A．进入“写作时代”的诗人很多，但因为写诗的人本身缺乏对阅读诗歌的兴趣，带来阅读冷淡的趋势。 B．新诗的“写作时代”，打破了职业化和专业化的界限，表现了社会文化意识的普及式觉醒。进入“写作时代”写诗的人很多，但读诗的人很少，包括写诗的人，对阅读诗歌无大兴趣。 C．进入“写作时代”，写诗进入个人化状态，因而诗歌无法承担责任与义务，产生伟大的诗人。 D．在诗歌写作时代，我们需要以生命的本真去面对生活和世界的诗人，来引领诗歌，提升诗歌。 (3)根据全文行文思路判断，下列段落应该放入文中哪一段落位置？（   ） 诗歌“写作时代”的一个显在标志，是一种个人化的色彩，它较为充分地实现了诗歌艺术本质的目标。当然，个人化中的“个人”应是独一无二的生命，而不是封闭的个体。“自我”对于世界来说，诗意是一种开放；个体对于人生来说，写作便不再孤独。在强调“个人化”的时候，必须知道“个人”是社会和时代中的个人，必须知近“个人”是人生和人外中的个人，所以个人必须具有责任感和使命感，诗人是人类前途命运的精神担当者。 A．第③段后 B．第④段后 C．第⑤段后 D．第⑥段后 (4)结合全文内容，推断在新诗“写作时代”，诗歌作者容易产生的创作问题。 (5)作者认为“好的诗人应当具有责任他和使命感，是人类前途命运的精神担当者”，请结合《沁园春·长沙》，分析其内容是如何展现作者的责任心和使命感的？ （21-22高一上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 对中国儒教的全面剖析 任继愈 ①儒教，是具有中国古代特色的国教。儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”，当它处在原始宗教形态时，已蕴涵着它后来的基本雏形，祭天、祭祖，同等重要。随着国家形态的逐渐完善、成熟，它的“敬天法祖”这个核心未变，不断增添政治内容。古老文化5000年后半的2500年间，国家的形式与宗教形式结合得更紧。把“敬天法祖”的中心信仰凝炼为忠孝两大精神支柱。春秋战国开始酝酿如何建立一个包括黄河、长江流域广大地区的统一国家。当时出现了百家争鸣的局面，诸子百家都提出了如何“治天下”的问题。各家各派方案不同，但共同关心的是建立一个多民族的长治久安的体制。秦汉统一，奠定了中国2000多年从古到今的基本模式，建成了“多民族的统一大国”。 ②在封建专制且多民族的国家，忠孝既是思想保证，又是组织保证。政治信奉原则为忠，家庭信奉原则为孝。几千年来，忠孝原则对社会成员起着稳定平衡作用。古代一家一户的小生产方式，效率低下，借助政府的集中统一调配才能使少量剩余产品发挥出最大效益。精神文明建设，如修纂大型丛书、工具书等；物质文明建设，如修长城、开运河、兴修跨省区水利、抗拒外来侵略、赈济农业自然灾害，都是充分利用多民族统一集权制度，调动全国各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起着极大的鼓舞作用。 ③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利优势，形成团结人民、融合民族团结的纽带。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教，各以自己的宗教教义与儒教密切配合，共同起着辅助王化的作用。明代中叶以后，西方基督教有几次传入，都由于没有与儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，虽然多次传入，都未能立足。 ④中国这个多民族统一的国家，区分民族的标志创造了独特的标准。《论语》“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，从孔子开始，把文化标志看做民族标志。凡承认君臣从属关系的族群就是华夏，不遵守君臣从属关系的就是夷狄。“三纲”（君臣、父子、夫妇）是中国的标志，违背“三纲”就是夷狄。区别民族，不在血统而在文统。中国隋唐皇室都杂有北方少数民族的血统，但中国人民都没把隋唐皇帝看做非汉族。也有几代王朝确实不属于汉族，如与北宋对峙的辽，与南宋对峙的金，处在西北地区与宋、辽、金对峙的西夏王朝，及后来的元朝、清朝都是少数民族。但这些非汉族的统治者由于完全接受了儒教文化传统，这些少数民族的皇帝及贵族都接受儒教，尊孔子为圣人。政权尽管更迭，并没有影响儒教的法统。儒教充分利用它的政教合一的特权优势，以行政手段贯彻其忠孝原则。协助推行儒教的教义，下层得到广大个体农民的支持，上层以强有力的中央集权为靠山，把一个多民族的大国，统治得有条不紊，建立了长期稳固的社会秩序，制定了行之有效的文官考试制度（科举），有效地培养了从中央到地方各级儒教教职人员和官吏。以儒教的“四书”、“五经”为全民教材，在全国推行。儒教扩大其影响，得力于政教合一；儒教逐渐僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。 ⑤时代变了，社会组织变了，下层小农经济的自然经济，随着土地公有而解体。政府为起自下层的劳动人民代表，君主、天子再也没有存在的基础，也就是说，儒教赖以存在的条件已不复存在，儒教已失去政治支持。宗教虽不能用行政命令消灭，但政权却是可以用武力推翻的。2000年来儒教与政权结合得太紧密，紧密到彼此不分的程度，君主制垮台，儒教随之消亡乃势所必然。 ⑥我们指出儒教的消亡，只是指当前的中国本土来说的，在世界各地的儒教照常活动。这是由于世界各地的社会条件与中国不同，儒教在海外不同的国家和地区，生存和活动情况各异，另当别论。 ⑦儒教对中国历史文化发展产生深远的影响，直到今天，人们思想深处，仍有这样那样的影响，值得今天认真总结。它留给人们的精神财富，要批判地吸收，那些不适应现代，甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣，也要认真清理。 （选自《<中国儒教论>序》有删节） 68．第①段加点词“基本模式”在文中指 。 69．下列与文意不一致的一项是（   ） A．儒教的信仰核心为“敬天法祖”，在原始宗教形态时，就已经形成它的基本雏形。 B．只有那些教义与儒教密切配合、共同辅助王化的西方宗教，才能在中国立足。 C．儒教能够贯彻其忠孝原则，有赖于它长期享有的政治特权。 D．儒教在世界各地的活动照常，而在中国本土已消亡，但对人们的影响依然存在。 70．下列推断符合文意的一项是（   ） A．忠孝信仰提高了老百姓的生产效率， B．佛教、伊斯兰教传入中国后都改变了它们的教义。 C．清朝虽由少数民族建立，但应被视为华夏正统。 D．儒教后期不再教授忠孝之道。 71．根据文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是 72．结合《拿来主义》一文，阐述应该如何对待儒教。 （20-21高三·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 功效主义 陈嘉映 ①反思伦理生活，不妨从功效主义开始。哲学家给了它很多赞誉：“现有伦理理论中最富雄心的”“在现代道德哲学的许多理论中，占优势的一直是某种形式的功效主义”“唯一自成体系的道德哲学”……我也许可以加上说，在伦理维度上反思生活，通常会先想到功效主义类型的见解。功效主义的大本营是英国，其理论资源来自休谟、亚当·斯密等重要哲学家。功效主义理论的创建人是边沁，此后在约翰·密尔、西季威克等人那里发展成熟。二十世纪的主要代表人物有黑尔等人。 ②由于翻译的原因，这种来自英国的理论常被称作“功利主义”。“利”和“功利”在汉语文化中颇多贬义——“君子喻于义，小人喻于利”。“功利主义”这个词平常用时也是贬义的：自私自利，唯利是图，不讲原则而只从功效方面考虑问题。但这不是这一理论的主张。为了不把这个理论错当成自私自利主义，我像另一些论者一样，采用“功效主义”这个译名。 ③功效主义理论是后果论的：某一行为是否善好，要看这个行为带来什么后果。在这一点上，它与道义论相反。道义论注重行为所依的原则和行动者的动机——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行为产生的后果没那么重要，甚至全无所谓。例如，康德主张，不得说谎是不易的道德准则，即使我不骗过歹徒就会伤及无辜，我也不可说谎。 ④作为两种相异乃至相反的理论，功效主义和道义论各有得失，而在实际生活中，从功效出发和从道义出发则更多是两种不同的态度。从功效出发，多是冷静的，但易失于计较；从道义出发，则多带强烈的感情，如道德义愤。我们也许应当把道德义愤视作一种重要的积极的“道德感情”，但不幸的是，在实际生活中，它多半不像自以为的那样充满道义，更多倒是把自己认可的东西上升到道义的高度，发展为狂热。 ⑤功效主义有突出的好处，例如面对着装问题，我们要问：破洞裤对谁造成了伤害？如果它并不给他人和社会带来伤害而你仍然觉得不好，那么这更多是个审美判断而非道德判断。但我们似乎也不能单从后果来评价行为。例如好心办了坏事也许会受到批评，却似乎不应受道德谴责。但出于理论所要求的彻底性，功效主义往往要达到唯后果论才肯罢休。 ⑥单说功效，还不能成为一种主义，因为先得有个目的，才能确定一个手段是否有功效。“南辕北辙”的主角钱多、马快、车夫能干，结果反倒离目的地更远。功效主义并非单谈手段不谈目的，只是它设想的人生目的是个老生常谈：每个人都追求自己的利益。利益可以各种各样，功效主义通常把它界定为幸福。 ⑦每个人都在追求自己的利益，这差不多就是说，人是自私的。这种人性论不仅获得了古往今来不少哲人的支持，仿佛还持有现代科学的认证书：经济学的理性人假设为这种观念背书；生物学是比经济学更坚实的科学，为自私论提供了更有力的支持。本文开头说到功效主义理论的重要性，可以从很多方面来看，而一个最重要的方面是，它所立足的人性论是当代多种理论的核心原理。其实何止各式各样的理论，即使没读过任何理论的普通人，一旦就伦理或社会现象开发宏论，多半也会从类似说法起论。 ⑧不过，功效主义理论并不停留在这个起点上。依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效如何，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，个人很可能要放弃点儿自己的幸福。这么一来，这种理论非但不主张人应当自私自利，反倒是主张利他。边沁就是个著名的改革家，推动了多项社会改革，尤其注重改善穷苦人的生存环境。如果能用一个特点来概括功效主义者，那就是“对社会公正的深切关怀”。 （有删改） 73．第①段中与“伦理理论”意义最接近的词语是 。 74．对本文理解不正确的一项是（   ） A．功效主义的重要性之一在于它是当代多种理论的核心原理。 B．对道义论来说，行为符合道德准则足以断定行为是善好的。 C．对功效主义来说，正确评价行为的功效需要确定行为目的。 D．边沁在自己的生活中较忠实地践行了自己的功效主义理论。 75．不能根据本文文意做出的一项推断是 （   ） A．在功效主义者看来，个人行为是否善好要看是否让所有人更加幸福。 B．相比道义论者，功效主义者更容易认可“劫富济贫”的做法。 C．对于功效主义来说，个人和群体的幸福量是可以计算的。 D．如果一个人没有对社会公正的深切关怀，他就不是功效主义者。 76．假设以下说法都成立，最能支持功效主义观点的一项是 （   ） A．康德认为，最高的善是追求幸福与承担责任的结合。 B．现实生活中，行动者可能错误地估计行动带来的后果。 C．很多实验表明，道德准则往往起源于对群体利益的维护。 D．对于某一行为是否善好，道义论和后果论的结论往往相同。 77．请结合全文分析作者对功效主义的态度。 （21-22高一上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①人类的大脑有负责视觉和语言的遗传密码，却没有负责阅读的。从壁画到象形文字，再到印刷书和数码显示屏，人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式。 ②柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的。将事件和想法通过写作记录下来的能力，会减少我们对记忆和口口相传的依赖度。我们的大脑功能已然因为书面语言的出现而开始改变了。 ③随着互联网时代的到来，我们的阅读行为也和五十年前有所不同。 ④如今，认知神经科学家们正在研究人类大脑的变化。在被这一课题深深吸引的同时，他们也担心，当人类越来越多地使用数码显示屏后，我们处理信息的能力可能发生一些改变。他们提出，人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 ⑤电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个“双语大脑……”，你就可以轻松地掌握以上两种方式。 ⑥电子阅读通常是为了提高速度。科技让我们可以上下滚动页面来锁定关键字、小标题、要点和加粗文字。所以大部分的读者其实只读了文本的百分之三十。我们用线上资源是为了可以更迅速地查找信息，用“查找”功能和快捷链接来迅速地完成一篇文本的阅读。要知道我们浏览得越快，我们完成的任务也就越多。现在网络页面上的文字越来越少，这锻炼了我们通过快速滚动来查找信息的能力。当我们养成了这样“越来越快”的习惯，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。网页上大量的视觉冲击，比如视频、动图、表情包，都构成了一种与看纸质书完全不同的整体画面。虽然不断变化的图像能让阅读变得更有互动性和参与感，却也很容易让人分心。很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心。 ⑦我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式。我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行。 ⑧查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除“慢速”的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解。 ⑨玛丽安·沃夫是美国塔夫斯大学阅读与语言中心主任，作为一名神经科学家，她深入研究了数字媒体对我们的大脑产生的影响：“有多少语法已经丢失了？什么是语法呢？语法不就是我们复杂思想的一种体现吗？”她称，“我很担忧我们是否会失去对一些复杂句式的表达能力和阅读能力。我们会变成微博大脑吗？” ⑩太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义。虽然我们生活在现代世界，每天都需要浏览大量错综复杂的电子化信息，但我们必须保有去感受、理解以及欣赏文学作品的能力。为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 78．第⑤段“双语大脑”在文中的意思是 。 79．根据文意，下列推断最为合理的一项是（   ）。 A．写作也许会削弱人类的记忆能力，柏拉图的这一担忧成为了现实。 B．通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式。 C．人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息。 D．“慢速阅读”并不局限于纸质书，电子书也适用。 80．你打算在阅读交流会上向全班同学介绍这篇文章的行文思路，并制作演示文稿。请写出演示文稿的文字大纲。 （21-22高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题 受众的新闻素养：能力和意愿 ①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。 ②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。 ③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？ ④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。 ⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少。其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。因此，有必要对常识保持警惕。 ⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值。 81．第①段加点词“困境”在文中指的是 的状况。 82．下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（   ） A．提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。 B．能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。 C．提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。 D．受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。 83．联系全文，分析第⑥段的作用。 84．根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道。 本报讯 综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材。 （20-21高一下·上海崇明·期中）阅读下文，完成下面小题。 中国现代和当代话剧（节选） 黄会林  陈刚 ①中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。 ②话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 ③中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 ④中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 ⑤中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 ⑥从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 ⑦这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 ⑧抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 ⑨中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展；它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。 ⑩新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 ⑪自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。 ⑫1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 ⑬综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是自五四时期迄今的中国戏剧家共同的追求。 85．根据文意，加点词“滥觞”的意思是指中国现代话剧的 时期。 86．根据文章内容，完成“中国现代话剧发展史”的表格。 时间 主要特征 发展阶段 倡导“为人生”的启蒙思想 吸收借鉴期 大革命失败到抗战爆发 成熟期 抗战爆发后 对国家民族起重要作用 87．下列对“中国当代戏剧”相关内容分析有误的一项是（   ） A．继承了五四运动以来中国现代戏剧的传统并与时俱进。 B．文革时期陷入低谷完全是由于错误文艺方针路线所致。 C．戏剧成就的起伏，从根本而言是作家创作热情的体现。 D．戏剧创作只有和时代共振且贴近群众，才有其生命力。 88．请以第②③两段为例，分析说明文语言的特点。 89．此文写于上世纪80年代，文章最后一段总结了中国话剧的发展经验。如果站在新时代的角度，你对中国话剧的发展还可以提出怎样的建议？（不超过100字） （20-21高一上·上海·期中）阅读以下语段，回答问题。 以工匠精神雕琢时代品质 李斌 ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把铿，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （选自2016年4月30日《人民日报》） 90．对本文理解判断正确的一项是（   ） A．第①段中划线句微妙地写出了这位企业家虽然毕生对于工匠精神不懈追求，可惜始终没有能够实现愿望的遗憾之情。 B．第②段划线句说明：同《说文》中“匠”字的本义相比，今天“匠”字的含义已经发生了本质上的变化。 C．第③段主要是辩证分析，廓清了社会上对工匠精神的偏见误解，在反驳错误认识中立论，以对坚守工匠精神意义、作用的认识深化议论，重点阐明了工匠精神的时代价值。 D．第⑤段阐明了工匠精神的时代意义，发扬工匠精神，对于个人、企业、社会、国家都有重要意义，强调了成功不是旨归，磨练意志才是工匠精神最为可贵之处。 91．请赏析第④段中的划线句。 92．如何理解本文标题中“雕琢”一词的含义？请结合具体内容进行分析。 （22-23高一上·上海金山·期中）阅读下文，完成下面小题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》　自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，____________。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。 因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》） 93．第③段加点字“生胝起茧”在文中是指因 。 94．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（   ）。 A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。 B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0—6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。 C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。 D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。 95．把第④段结尾的句子补充完整： 。 96．给第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ）。 A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 97．叶嘉莹先生想修订《给孩子的古诗词》，请你结合叶先生的编选原则，从本学期所学的诗歌中推荐一首适合“给孩子的古诗词”，并说明理由。 （23-24高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 材料一： ①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 材料二： ①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ②在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。 ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 ④孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （费孝通《乡土中国》，有删改） 98．对材料一理解和分析不正确的一项是（    ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 C．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 99．材料二中“人伦”的含义是__________。 100．根据两则材料，可以推断出的一项是（    ） A．中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。 B．家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。 C．“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要。 101．费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用两则材料中的相关观点，分析“孝”成为一种社会伦理制度的原因。 （23-24高一上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①2019年2月21日是第二十个“国际母语日”，联合国教科文组织在北京正式发布了首个以“保护语言多样性”为主题的重要永久性文件《岳麓宣言》，号召国际社会就保护和促进世界语言多样性达成共识。濒危语言面临的困境，正在全球范围内引发更多关注。 ②全球濒危语言的保护现状，不得不说有点“骨感”。联合国教科文组织研究发现，世界上现存的语言有7000多种，但有95%的语言目前只由占全球总数4%的人使用，平均每个月就有两种语言消失。语言学家不无忧虑地感慨，濒危语言消失的速度将快过濒危动植物；语言学可能将成为历史上惟一一门看着自己消失的学科。 ③不过，对于语言多样性的未来，似乎不必过于悲观。随着相关数字技术尤其是人工智能的最新应用，濒危语言抢救的速度在加快，参与范围也在扩大。和传统手段相比，新兴数字技术正在带来一些改观，表现为语言存档速度和能力的提升。澳大利亚的语言学家与谷歌合作开发的人工智能平台，通过人工智能模型转录原住民语言，为语言学家节省了数百万小时的时间。效率的提升，为全面记录濒危语言提供了可能。 ④除了能为濒危语言建“数据博物馆”，人工智能更积极的作用还在于互动学习的开发。在澳大利亚，研究人员为了帮助原住民儿童学习他们的语言，开发了一种低成本、易运输的机器人，这种机器人能记录孩子们的语言技能，并协助老师追踪他们的学习进度。在新西兰，有人开发出帮助爱好者练习毛利语的人工智能程序。该程序不仅能用英语和毛利语回复信息，还能过滤语法错误。濒危语言保护者发现，把不同的原住民语言和流行的应用程序结合起来，对于维持濒危语言的活跃度会有很大帮助。人工智能在这方面的能力，目前仅被开发出了冰山一角。 ⑤人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗？从某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。 ⑥帮助濒危语言的使用者打开更广阔的世界，或许才能成就真正意义上的挽救。 （摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》，《人民日报》2019年02月22日） 材料二： ①我国是一个多民族多语言的国家，少数民族语言多达140种，其中大部分处在濒危状态。上世纪90年代以来，我主持“濒危少数民族语言的调查研究”项目，出版了一套“中国新发现语言研究丛书”；我主编的“中国少数民族语言方言研究丛书”，系统梳理了上世纪50年代少数民族语言普查的资料。这些资料对少数民族语言的记录、传承和保护起到了一定的作用。 ②我们认为，濒危语言应该作为非物质文化遗产列入保护公约中加以保护。但是，文化部和中国艺术研究院的专家与我们少数民族语言研究的专家产生了分歧。他们认为，非物质文化遗产并不包括语言，因为语言并未列入保护对象。当时我对此很不理解，但是后来多次跟联合国教科文组织官员们一起讨论，才感觉到语言问题比一般的非物质文化遗产要复杂得多，面要广得多，主要是因为语言的本质是作为交际工具服务于民族、族群等社会群体，跟各方面都有密切的联系。在2010年联合国教科文组织的濒危语言委员会议上，我提出一个议案，既然《保护非物质文化遗产公约》没有包括语言，那我们是不是可以另外做一个公约，保护濒危语言？因为濒危语言是一种特殊的非物质文化遗产。 ③2018年，首届世界语言资源保护大会在长沙举办，通过了《保护和促进世界语言多样性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保护和抢救濒危语言。但一般来说，像行动纲领、宣言之类的东西，是没有约束力的，我还是希望联合国教科文组织能形成一个约束性的文件，像《保护非物质文化遗产公约》那样。语言作为特殊的非物质文化遗产，在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上承担的义务要比非物质文化遗产广得多，深得多，也复杂得多，需要采取硬性措施来保护濒危语言，才能避免民族文化因语言消失而蒙受损失。 （摘编自孙宏开《语言是特殊的非物质文化遗产》） 102．材料一中的“骨感”在文中含义是： 。 103．针对上述选文材料内容理解和分析正确的一项是（    ） A．语言学家认为濒危语言消失的速度快过濒危动植物，与保护生物多样性相比，保护语言多样性显得更为重要和迫切。 B．借助人工智能进行语言存档，为濒危语言建立“数据博物馆”，这样就能够避免因最后一位使用者去世而使该语言灭绝的情况。 C．相较于其他非物质文化遗产，语言在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上要承担更广、更深、更复杂的义务。 D．材料一、二的观点存在相通之处，都认为濒危语言的保护不能单纯依赖科研人员和专家学者，还需要合理的政策、资源和社区支持。 104．结合材料内容，下列各项中不适合作为论据来支持材料二观点的一项是（    ） A．联合国出台的文件《语言活力与语言濒危》中认为：“语言多样性是人类最重要的遗产，每一种语言都蕴涵着一个民族独特的文化智慧。” B．“方言肖其山川风土”是古今中外的普遍共识，南北朝的颜之推亦持此论，认为“南方水土和柔，其音清举而切诣”，“北方山川深厚，其音沉浊而讹钝”。 C．体现少数民族英雄精神的史诗《格萨尔》《玛纳斯》等均以其本民族语言为文化传承的载体，倘若语言的传承断档，史诗就会失传、消亡。 D．由商务印书馆出版的《中国濒危语言志》是“中国语言资源保护工程”的标志性成果，是一份珍贵的语言文化遗产。 105．概括材料一的论证思路。 106．以下是小明同学查阅到的有关濒危语言仙岛语的情况。阅读上述材料后，小明准备向相关部门呈送自己拟定的《保护和抢救仙岛语的建议》。请代小明完成该建议，不少于80个字。 仙岛人是分布在云南省盈江县中缅边界的一个人群，使用属于藏缅语族的仙岛语。据2002年12月统计，仙岛人只有76人。据老年人回忆，50年代以前仙岛人的人口比现在多，还坚持使用自己的母语。但50年代以后随着对外交流的扩大，语言兼用、语言转用的现象不断增多。目前，有些先岛人已失去母语，转用了汉语；有些虽还使用仙岛语，但大多是双语人。仙岛人对本族语言虽有着天然的、浓厚的感情，但普遍意识到使用仙岛语的人太少，完全有可能被使用更普遍的语言所代替。这种开放型的语言观念在仙岛人中占主流，特别是青少年，认为不管使用什么语言都以实际需要为准，不担忧母语是否会消亡。 （23-24高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 材料一： ①中国古代文论史上的“文如其人”命题，其思想基础既在于儒家思想及文人普遍观念对之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 ②中国古代“文如其人”说的支持者众多，如叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验如此。 ③尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是 ；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对“文”能够承载他者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已经不仅是一种认知工具，更是异代之人感通的桥梁，是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，自是绝非偶然。 ④“文如其人”命题存在深厚的思想基础，表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”尺度一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就具有“应然”意义了。 （摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》） 材料二： ①中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。 ②西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。” ③耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的例证和表达方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律”。当然，这两个命题只是相近而非相同，钱钟书曾经做过痒析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸己以成文”。这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。 （摘编自《文学风格论与当下文学实践》） 107．根据上下文，请在材料一第③段划线处填入“以意逆志”成立的前提。 108．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．沈德潜说：“读太白诗，如见其脱展千乘；读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。 B．“以意逆志”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了有力的支撑。 C．先秦时期的“知人论世”说在发展过程中吸收了魏晋时期人物品藻之风的养分，得以形成成熟的“文如其人”说。 D．西方的“风格即人”关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系，与“文如其人”共同揭示出文学风格的内在特性。 109．结合材料内容，下列选项中不能支持“文如其人”观点的一项是（   ） A．从《汉书》“诗可以观风俗知薄厚”可知，通过诗可以认识创作者的情感、心理，进而合理推断当时的民风与政治状况 B．《文心雕龙》中“为情造文”“为文造情”两句，对“文”与“人”的关系进行高度概括，这一见解堪称深刻。 C．刘勰论汉末建安之诗文风格为“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。 D．“举杯邀明月，对影成三人”，反映出李白诗意的生活，而他的情怀渗透在作品中，透露出浪漫的气息。 110．“文如其人”肯定了作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息，“风格即人”关注到艺术家气质个性与其作品艺术风格的内在联系，请借鉴上述理论，以《沁园春·长沙》为例具体分析。 （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下列语段，完成下面小题。 文本一： ①不论在什么时代，怎么读书都是备受关注的问题。时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一。 ②有人认为读书类短视频，形式灵活、趣味性强，节省了冗长的阅读时间，满足了自身的阅读需求，因而对读书类短视频趋之若鹜，坚持打卡，成为“忠粉”。网上，有人呼吁“不要把阅读固化到某种媒介形态上”，强调“短视频直播也是一种阅读”。批评者则认为这类短视频以“读书”之名行的是“娱乐”之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是“电子鸦片”，忧心于“它逐渐改变我们的大脑”。 ③不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分。生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读。如果说，前些年有关阅读的方式之争，还在于阅读纸质书与电子书之争，今天则已然转化为阅读书籍和刷读书类短视频之争了。 ④从积极的一面看，读书类短视频以读书为内容、以短视频为载体，能在一定程度上激发公众的阅读兴趣，引导更多人去打开一本本好书。与特殊年代书籍等文化资源的紧缺不同，今天我们处在一个信息无比丰富、书籍浩如烟海的时代，读书类短视频至少有两个作用：其一，推荐出好的书籍，免去了很多人的选择困难；其二，以分享读书心得激发公众的阅读兴趣，引导更多人读书。 ⑤肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身。阅读是一个自主性很强的学习体验，一本几十万字、上百万字的好书，其思想性、文学性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分钟，乃至一两分钟的视频所能浓缩得了的。况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读。因此读书类短视频应该努力把人引流向读书本身，而非过度宣扬自身可以“让读书变得轻松有趣”。 ⑥阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考。把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得“与作家进行灵魂对话”的机会，进入“吹灭读书灯，一身都是月”的境界。 （摘自李思辉《读书类短视频能否引流向书籍阅读》） 文本二： ①随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班坐车、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博，一段段抖音小视频……每天花了大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在我胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。 ②这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难聚焦于某一个主题，阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。 ③因此，在“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了大集市，熙熙攘攘，浮光掠影，茫然不知所措。 （摘自艾尤《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》） 111．文本一中加点的“吹灭读书灯，一身都是月”在文中的意思是？ 112．下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一第②段中，批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化。 B．文本一第⑤段从不同角度论证了读书类短视频并不能代替阅读本身的观点。 C．文本二没有用名人名言作为道理论据，而是侧重于对社会现象进行分析。 D．文本一和文本二借用诗句或文学术语，使表达更为形象，论证更加有力。 113．能够根据本文一和文本二做出推断的一项是（    ） A．读书类短视频盛行，这是互联网时代的一种文化现象，彰显了时代的进步。 B．短视频已经成为网络文化消费新宠，传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰。 C．读书类短视频存在过度宣扬自身的问题，需要网信办等部门的制约和管理。 D．浅阅读、碎片化阅读并不能算得上有效阅读，也不能带给人真正的成长。 114．概括文本一的论证思路。 115．文本一第⑤段和文本二第③段都提到碎片化阅读，目的有何不同，请简要分析。 （21-22高一上·上海闵行·期中）阅读语段，完成各题。 【甲】 ①容忍，甚至奖励、反对在同意权力中发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之生了不能容忍反对的“思想统制”。 ②在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删节） 【乙】 ①在一些地区，“人情”出现了严重的“名实”分离现象。仪式性人情越办规格越高、次数越频繁。一户人家一年要赶近十次人情，“赶人情”成为农村的主要负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网罗着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。 ②如果我们从价值生产层面来考察日常性人情和仪式性人情的话，日常性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基，它如文火慢热，却能触动所有的神经，在整个村庄范围内联动起来。仪式性人情则往往是补充，尽管具有爆炸性，却因局限于某个圈子（家族、本家“自己人”）的范围而无法上升到整个村庄，且因其有次数和频率的限制，以及容易产生“名实”分离，对于村庄的社会关联和社会资本而言，功能显然要弱得多。 （节选自杨华《陌生的熟人——理解21世纪乡土中国》，有删节） 116．【甲】文中加点字“口是心非”在文中的意思是 117．赏析【乙】文中画线句的表达效果。 118．下列表述符合文意的一项是（   ）。 A．每一个自信的人都会担心自己的方案不被注意和拥护。 B．在长老权力下，很多家长的意志有时很难真正被落实。 C．人情是村庄的一种分离力量，现在变得越来越功利化。 D．仪式性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基。 119．下列历史事件不能作为“名实分离”论据的一项是（   ） A．赵高指鹿为马 B．陈胜吴广起义 C．慈禧太后垂帘听政 D．司马昭之心路人皆知 120．春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用“名实分离”的观点阐释这一现象。 （21-22高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成小题。 材料一： 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈运。 在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。 伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其他很多功能，使这社群中各分子的关系内容也发生了变化。乡土社会中，家是个绵续性的事业社群，他的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。而一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。这些都是事业社群的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 121．对材料一理解不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的选点，能使“学”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．在儒家思想中，“孝”以“仁”为根据，并在家庭和社会的实践中彰显意义。 122．材料二中“人伦”的含义是 。 123．根据两则材料，可以推断出的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。 B．家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。 C．“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要 124．费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用材料二的相关观点，分析“孝”成为一种家庭伦理的原因。 ( 55 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⑥而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中。杜甫、白居易、韩愈等，都具有一个基本的思想：他们都不仅仅是消极的，而是积极进取者。可以说，甚至连李白也是如此。这种倾向，最初是对六朝末期齐梁诗歌思想内容贫乏反拨的产物。当然，唐以前的诗歌，并非全无思想内容，但就唐以前六朝诗歌一般具有的思想倾向而言，则是极为悲观的。人们意识到动荡不安的现实，屈服于超越人力所及的命运支配，向往着虚幻缥缈的世界。因此在诗中所有的，是疑惑，是绝望。刘宋时的鲍照被认为是那个时代中最活跃的诗人了，但是，试翻阅一下他的诗集吧：“古来共如此，非君独抚膺”（《代白头吟》），也就是说，人本来就是没有希望的存在。其结果是“语昔有故悲，论今无新喜”“前悲尚未弭，后感方复起”（《代共门有车马客行》）。再有是对人的不信任：“心自有所有，旁人那得知”（《代别鹤操》）。被誉为那个时代最富有生气的诗人鲍照就已经是这样，而这些，也正是笼罩着无思想性的齐梁小诗人的生活基调。齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已。 ⑦但唐人便非如此了。他们面向着前方。人生将会怎样地遭到命运恣意的摆布，他们对此并非不知。从前代诗人哀叹吟咏中，洞悉其情，深有感触。尽管如此，他们依然认为，人类是要前进的。所谓前进，不仅是个人的前进，更重要的是社会整体的前进。至少在杜甫那里，就是这样。诚然，杜甫的诗中，充满着悲哀忧愁，但那悲哀和忧愁，是尽管相信个人与社会都会前进，而这种进步却受到阻挠，由此而产生出的愤懑和悲怨。李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面。这种积极的态度，与杜甫是相通的。 ⑧唐人所认为的社会进步，就是贤达政治的实现。杜甫自己想成为从政的贤达，但未能得到那样的地位，可以说李白也是如此。而韩愈和白居易，本人则达到了那样的地位。韩愈曾为考功郎中，白居易是刑部尚书。因而，在他们的诗中，有着一般秀才成功的得意劲，而没有杜甫那样的局促感。但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性。在韩愈的诗中，几乎不见“泪”字，这是值得注意的。 ⑨那种积极进取性，在唐人的诗中，是普遍的。贾岛被称为唐代最“寒”的诗人，但这位专写“苦辛词”的诗人也感到，把自己的生命清白地维持下去，有一种值得自豪的愉快，这是不能称作消极厌世诗的。 ⑩连小诗人尚且如此，大诗人就更是广阔纵深地反映现实。特别是杜甫，对所有的事物非亲自加以审视不可。不仅对人事，对自然也是这样。悉心的观察常常透过现象，达其玄奥。说到自然，和历来的诗人一样，他不甘心被动地描写所面临的自然，而要能动地在面临的自然中附加一些内容。或者说，要自己造出一个新的自然。在一般的场合，所附加的东西，总是带有人事的象征而赋予自然以某种意义。这也是唐诗普遍的妙趣之——“情”和“景”的交融。 ⑪还有，诗人各自具有鲜明的思想，与此相关联，则要强烈地进行表现。也就是诗人不愿掩饰各自不同的个性。六朝作品集《文选》中的诗，如果遮住作者的名字来读，要逐个地指明是谁的诗，颇为困难。但唐诗，杜甫就是杜甫，白居易就是白居易，唯在颓衰的晚唐时期，才有着千篇一律的倾向。 ⑫总之，可以说《沧浪诗话》中所谓的“空中之音，相中之色”，那是只有在唐诗中才可能具有的吧！ （选自吉川幸次郎《中国诗史》，李庆译，有删节） 1．联系上下文，阐释第⑥段结尾加点词“纸花”的含义。 2．以下对文章理解不正确的一项是（    ） A．与唐诗相比，宋代诗歌的说理特征更为显著。 B．唐诗之所以具有空前绝后的地位，格律形式的完善是重要原因之一。 C．由于战乱频仍，朝不保夕，疑惑与绝望是六朝诗歌主要的思想基调。 D．韩愈诗中几乎不见“泪”字，是因为他得到了贤达的政治地位。 3．根据文意，以下哪一项推断不能成立（    ） A．唐人在歌唱丰富的思想、复杂的事件时，乐府歌行体被广泛采用。 B．李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向。 C．唐代诗人对命运具有的支配性力量的认识与六朝诗人同样深刻。 D．“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”的景象中包含着杜甫有意赋予的人事象征意义。 4．请结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 【答案】1．“纸花”表面指的是纸折成的花，就没有客观真实的花固有的鲜活、生机的特点；语境中运用比喻的修辞手法，将齐梁时期的艳体诗比作点缀六朝时期诗歌的“纸花”，目的是说明：即便是齐梁艳体诗也是没有生机活力，不够鲜活的，就像“纸花”一般。 2．D 3．B 4．①唐诗精神的第一个表现是韵律的开拓、完善。五古七古等歌行体诗歌的自由奔放，不仅能够充分表达情感的燃烧，还能充分表达诗人的思想和见地。短诗细密精炼，特别是格律诗的横空出现，使唐诗的表现力大大增强。 ②唐诗精神的第二个表现是有着卓越的基础，即充实的生活内容和丰富的思想性。唐诗思想性最突出的特点是积极进取、昂扬乐观。在整体基调昂扬奋进的基础上，每个诗人的思想又有着鲜明的个性。 ③以杜甫的《登高》为例。这是一首经典的七言律诗，颔联、颈联中的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，对仗工稳，极具韵律。诗人用“落木”“长江”“万里”“百年”等词语塑造了阔达的的意境，正是唐诗精神细密精炼、宏大精微的表现。 而这首即事抒怀的诗歌，虽然写了诗人自己飘零异乡，写了自己生计的困顿和多病老迈，但是诗人没有颓废消沉，他依然关心着时局，这种忧国忧民的情怀正是唐诗精神最大的特点——思想性和鲜明性的集中体现。 【解析】1．本题考查学生对重要词语含义的理解和分析能力。 首先要指出“纸花”的表面意思，即纸折的花，单调乏味，缺乏生机与活力。 然后将词语放回语境分析，原文是“齐梁艳体诗也只不过是那种绝望基调上点缀的纸花而已”，这里作者运用比喻的修辞手法，将齐梁时期的艳体诗比作点缀六朝时期诗歌的“纸花”，这就说明了齐梁艳体诗过分追求形式的浮艳华美，就像“纸花”了无生趣，为后文写唐诗的生趣、活力铺垫。 2．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“是因为他得到了贤达的政治地位”以偏概全。结合“但积极进取的精神，则终生没有舍弃。或者说，由于有那样的地位，就更增强了文学的积极进取性”可知，还有“积极进取的精神”。 故选D。 3．本题考查学生对文本内容的推断能力。 B.“李白的诗歌中没有消极悲观、逃避现实的思想倾向”错误。结合“李白的诗，仿佛过多咏唱快乐，但他咏唱的快乐，并非像前代的诗人那样，只是出于逃避现实这种消极的理由。更强烈的，则有着把快乐视作为对人生充实的积极一面”可知，李白的诗歌中也是有的，但更强烈的是积极的一面。 故选B。 4．本题考查学生对文本观点的概括和归纳以及运用相应观点去印证、探究文本的能力。 题干要求结合本文及第三单元所学唐诗，任选其中一首分析其所体现的唐诗精神。 首先要根据文本归纳出唐诗精神的具体表现，然后选择第三单元中的一首唐诗去佐证唐诗的精神。 从“这里显而易见的，是韵律的完善。唐诗与其以前的诗相比较，从两个方面，开拓、完善了新的诗歌形式。其一，是有着自由韵律的五言诗及七言诗……其二，是短诗形式的精练。律诗的重要的组成要素是对偶……这便是出色的证明”可以概括出唐诗精神形式的最大特点是韵律的完善，表现形式的奔放自由和凝练精微的完美统一。 从“然而，唐诗的卓越，决不仅在于韵律，其卓越的基础，首先还是内容”“而我以为，内容卓越的基础，存在于其思想性之中”等语句可以概括出唐诗精神最大的特点是思想上的昂扬进取，积极进步。 最后，根据自己对课文第三单元诗歌的熟悉程度，选择一首从形式和内容两个方面说明其体现了唐诗的精神特征。比如杜甫的《登高》是一首七律，从形式来看这首诗颔联、颈联对仗工稳，堪称“七言诗歌之冠冕”。而杜甫作为伟大的现实主义诗人，在这首诗里面虽然有客居异乡的飘零、有孤独多病的伤感，但更多的是对时局动荡的深深忧虑，这种忧国忧民，渴望国家统一、安定的情愫是昂扬积极的，正是唐诗精神之二——思想观念的进步积极的具体表现。据此分析作答即可。 （23-24高一上·上海长宁·期中）阅读下文，完成小题。 ①日前，《清华附小6年级学生用大数据分析苏轼写了论文》的报道引发众人关注。可想而知，“清华附小”“小学生”“大数据”等要素的组合，足以引发人们的好奇和艳羡，获得广泛关注也就不足为奇。师生家长的全情投入，十分令人感佩，毕竟，认认真真地共同做好一件事情，已很不容易。然而，这也促使我们思考两个问题：第一，将诗词作为“数据”进行检索研究，这一方法导向是否合理？第二，让小学生通过大数据分析进入诗词，这一教育行为是否合适？换言之，小学生应该接受怎样的诗词教育？ ②先看第一个问题，诗词与大数据能否相得益彰，要从二者各自的特质说起。无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 ③对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境。然而，大数据分析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化处理。如果对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构。这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违。 ④对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门“别裁伪体亲风雅”的学问，其要义在于“选”。所谓“观千剑而后识器”，“选”的功夫需要在浸润式地细读品味中获得。不可否认，大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨。通过对“归来”一词的统计，的确能够指向苏轼被贬这一事实，但却可能因此错过全篇没有“归”字诸如《卜算子·黄州定惠院寓居作》中“拣尽寒枝不肯栖”的更为深刻的“无归”感；同样，通过大数据固然不难得出苏轼的兄弟情深，然而当我们吟咏“与君世世为兄弟，更结来生未了因”（《狱中寄子由》）这样的句子时，对苏轼笔下手足之情的感受，难道不会来得更真切、更直观吗？ ⑤由此也引出第二个问题，小学生使用大数据会不会为时尚早？小学生应该接受怎样的诗词教育？事实上，我国古代一直有延绵不绝的“诗教”传统，古典诗词的关键功能在于涵养人的性情，使之归于温厚。“诗可以兴”，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，儒家将诗教作为成人教育的开端。正如钱穆所说，文学作品中包含了作家的全部人格，它对读者的劝诫安慰如朋友兄弟般亲切。伟大的诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，非但会为其真情感动，也很容易为其人格及人生境界感动，而心向往之。小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，让孩子们将其看作有血有肉、丰富多彩的艺术作品，从具体作品中感受苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，并进一步培养起对中国传统人文精神的感知力和理解力，不是比作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ⑥传统诗教所包含的情感教育，应当在中小学阶段得到提倡。当前的中小学教育对知识理性和思想品德的强调相当充分，而在感性启发方面则似有不足。就笔者在高校开展诗词教育的经验来看，不少大一新生在古典诗词面前或多或少地丧失了“感动”的能力，在此基础上急于展开的研究若非难以令人信服，便是冷冰冰地欠缺生命的厚度。语言文字的隔阂固然是导致“感动”能力衰退的一个因素，情感上的疏离却更为关键。伟大的诗人往往哀乐过于常人，诗词又是对人类个体感思与共通情怀的高度凝练。想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够“被感动”，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在。从古典诗词中获得对人类自身的感性认识，与诗词内外岁岁枯荣的自然生命发生共鸣，当从娃娃抓起。 （节选自《文汇报》，有删改） 5．第③段中加点的词语“解构”在文中指的是_____________ 6．下列对“诗教”的理解与文意相符的一项是（   ） A．我国一直有延绵不绝的“诗教”传统，它是儒家成人教育的开端。 B．为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据，却与“诗教”旨趣相异。 C．“诗教”既培养学生“感动”的能力，又助其对诗词深层地理解。 D．让小学生通过大数据分析进入诗词，这种“诗教”为时尚早。 7．下列对文意的理解不正确的一项是（   ） A．用大数据来检索研究诗词，有一味寻章摘句之嫌。 B．用大数据检索、定位诗词，陷入了搜罗求全的误区。 C．第④段引用、举例等手法强调体察涵泳诗词的必要。 D．相关媒体的报道值得我们深思，没必要好奇和艳羡。 8．概括作者质疑将诗词作为“数据”进行检索研究的理由。 【答案】5．肢解 6．A 7．B 8．①诗词是一项主观性很强的艺术，意象和兴味需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。②诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境，不可对其肢解。③诗词的内涵和义旨需要在浸润式地细读品味中获得。 【解析】5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 由原文“对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列……”和“这就正如，一个美女唯有从整体来看才是美女；用一把利刃将其切开，取出每个脏器、剔出每块骨头，把肌肉和脂肪分门别类，再把血管和神经拣成两束，还能是美女吗？用大数据来处理诗词，无异于对一个美女进行肢解，与诗词的审美相违”可知，此处“解构”的意思是“肢解”。 6．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 B.“为了培养科学精神和逻辑能力而使用大数据”错误，由原文“小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异”可知，原文明确了小学生使用大数据有一定的好处，但不是其目的。 C.“‘诗教’既培养学生‘感动’的能力，又助其对诗词深层地理解”错误，由原文“想要获得对诗词的深层理解，首先应该让自己能够‘被感动’，这样才能真正进入古人的情感世界，深切体会诗词的精妙所在与诗人的魅力所在”可知，让自己能够“被感动”是获得对诗词的深层理解的前提和方法，选项把两者的性质和关系表述错误。 D.“这种‘诗教’为时尚早”说法绝对化，由原文“小学生使用大数据会不会为时尚早？”“小学生使用大数据固然有助于培养科学精神和逻辑思维能力”可知，小学生使用大数据能培养科学精神和逻辑思维能力，所以不能武断地完全否定。 故选A。 7．本题考查学生对文章内容和概念的理解和分析能力。 B.“陷入了搜罗求全的误区”错误，由原文“大数据在检索、统计、定位方面的高效便捷对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不能代替对作品本身的体察涵泳，正如捷径无法代替苦功。对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨”可知，用大数据检索、定位诗词，陷入只得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨的结果和误区。 故选B。 8．本题考查学生归纳内容要点，理解作者观点态度的能力。 由原文“无论从创作还是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄托着作者的情感体悟，而诗作的水准则由诗人的才性神思所决定。诗词中的意象和兴味往往只可意会，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契”可知，诗词是一项主观性很强的艺术，意象和兴味需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。 由原文“对诗词的欣赏研究，不能一味寻章摘句，因为一首诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境”“对苏轼全部诗词进行分词研究，再从中分析出高频词，此时苏轼的诗词是以‘数据’形式呈现的，仅仅是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄托深远的活泼泼的整个生命体——这不啻为对诗词与苏轼的解构”可知，诗词首先是一个有机体，必须营造出自洽而完整的生命意境，不可对其肢解。 由原文“对诗词的欣赏研究，也不能一味搜罗求全，传统集部之学是一门‘别裁伪体亲风雅’的学问，其要义在于‘选’。所谓‘观千剑而后识器’，‘选’的功夫需要在浸润式地细读品味中获得”“对苏轼诗词中高频词的搜索定位，只能得出某些外在印象，无法细腻深刻地触及其内涵和义旨”可知，诗词的内涵和义旨需要在浸润式地细读品味中获得。 （23-24高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成题目。 “无用”的知识 罗素 ①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。而教育也会不断增进它。 ②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。 ③□□，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。 ④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以。普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育。 ⑤在探求知识中，文化素养若被融化而获得成效，必能构成人们思想和欲望的特性，并使它们至少有一部分同广阔的非个人的事情相连。而不是仅仅两个人直接的重要事情关联。当人们凭借知识而获得某种能力时．他会以有益于社会的方式运用这种能力。狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练的同等必要性。未经训练的人性中存在着许多野蛮因素．它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。当然．受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。 ⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。柏格森之类的教授极力贬低哲学，说什么生命至少就像一队骑兵冲锋，就我看来，我认为当行动是出于对宇宙和人类命运的深刻了解，而不是出于野蛮的浪漫冲动而失衡的自我肯定时．它是最好的。在思想上而不是在行动上去寻求愉快的习惯。是对抗愚昧无知和过度权力欲的一种保护措施，是在不幸中保持镇定、在忧虑中保持平静的一种方法。 ⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰_____________。 ⑧现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。 ⑨人生充满着苦痛，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补救的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。 （本文有删节） 9．第③段开头空格处填入的关联词，最恰当的一项是（   ） A．因此 B．而且 C．诚然 D．但是 10．填入第⑦段横线处的例证，不恰当的一项是（   ） A．当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。 B．当一个人对于寻求国际合作之困难感到不耐烦时，如果他正好想起已故的路易九世在参与十字军圣战前，与《天方夜谭》中作为世界半数邪恶的黑暗源泉“山岳老人”结成同盟时，这种情绪就会消失。 C．当我喜爱桃杏时，知道它们早在汉朝时就首先在中国培育起来了，后经卡尼斯边王扣押的中国人质传入印度、波斯的历史，会使得这种水果品尝起来益为甘美。 D．当资本家的贪婪成为压制时，人们可能从对布鲁特斯的追忆里得到突然的安慰。 11．请分析第⑧段加点字比喻论证的效果。 12．请概括本文的论证思路。 【答案】9．D 10．C 11．“解毒良方”，喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的狭隘思想的办法。 12．作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用，进而从教育角度提出教育除了教给人们有用的知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题；接着分析无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮，更重要的是促进心灵沉思，减少偏见，让人具有全人类的整体眼光；最后得出面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸这一结论。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容，正确选用词语的能力。 此句在第③段，要填的词语应该是起到承上启下的过渡作用。 第②段谈的是“许多传统文化教育是愚蠢的”，例举教拉丁文和希腊文“无用”；第③段“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，两者形成转折，因此应该选“但是”。 故选D。 10．本题考查学生补充论据的能力。 第⑦段需要论证的是“从挨跳蚤咬、火车误点等这些小苦恼开始。这样的烦事……在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰”，要体现在遇到苦恼、麻烦、问题等不良情况时，从某些“奇特的知识”中找到安慰。 ABD都能体现这个特点，而C“喜爱桃杏”并非遇到问题，“使得这种水果品尝起来益为甘美”也不是得到安慰。 故选C。 11．本题考查学生分析论证方法及其作用的能力。 根据原文“对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识”分析，“解毒良方”喻指历史学、天文学等能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，是足以激发整体人生目的概念之知识。 根据“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。解毒良方应求之……”分析，这一比喻论证指出了消除宁可文明毁灭，也不愿作丝毫的让步的偏狭思想的办法。 12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开门见山指出，“在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑‘有用的’知识是最有用的”，即作者首先承认“有用的知识”对当代世界的重要作用； 接着将话题转移到教育方面，现代语言相比拉丁文和希腊文法似乎更有用，古代知识在解决当今问题上也更少用得到，但是作者说“教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的”，认为“普通人必须去接受提高自己心灵涵养的，当然也包括实用技术知识的教育”，这是从教育角度提出教育除了教给人们有用知识达成实用目的之外，还要重视无用的知识这个论题。 然后作者分析了无用的知识的意义，“狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素”，无用的知识更能训练人的理想，改变人的残忍野蛮；“也许‘无用的’知识最重要的优点是能促进心灵沉思的习惯”“人们以各种奇异方式表现出他们的偏见”，无用的知识更重要的是促进心灵沉思；“现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光”，无用知识让人具有全人类的整体眼光； 最后得出结论，“个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受”，面对当今个人与社会的不幸，唯有心灵沉思的智慧能帮助人们认识、直面和忍耐不幸。 （23-24高一上·上海奉贤·期中）阅读下面的现代文，完成下列小题。 ①中国在20世纪上溯的几千年中，创造了世上无与伦比的古典诗歌的辉煌。这些由方块字铸成的古代瑰宝，是东方审美创造的极品。这些超越时空的永恒的语言，它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，特别是隽永的意境，造出了一个充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡的想象力的综合，传达着古老文明的迷人神韵。它凝聚着人们关于追求功名和理想，咏叹乡情和友爱的情怀：寄情于田园，流连于山水，一树枫叶的怀想，几枝红豆的相思，微风中的燕子，细雨中的游鱼，大漠的孤烟，春江的花月，在露水的晶莹中颤动的花枝，还有深深庭院中的无望的等待……这一切，经过无数代诗人的锦心绣口编织而成的、永久的心灵的梵音，正是这个建立在悠久农业文明基础上的古老民族的永世的骄傲。 ②而19世纪下半叶开始的灾难，促使人们对那一切产生了怀疑。此时的中国是在强敌逼境下的节节败退中无路可走。当时的普遍想法是，苟能救亡图存而宁肯抛却一切。中国诗界更是如此，经过上个世纪那一批改良主义者的并不成功的探路，如今好不容易终于寻到了“诗体大解放”这一服妙方。于是，下决心对以往的旧古董来一番天旋地转的“大破坏”。胡适有言：“文学革命一面是推翻那几千年因袭下来的死工具，一面是建立那千年来已有不少文学的成绩的活工具；用那活的白话文学来代替那死的古文学，可以叫做大破坏，可以叫做大解放，也可以叫做建设的文学革命。” ③打破山林的宁静，装进工业时代的喧嚣，那些由经典的节律和音韵造出的完美受到了轻蔑。中国人好像下定了决心，不惜以一个空前的大破坏，来重建一种理想的诗歌秩序。当时人们要做的事，就是竭力要把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的那些圆润剔透的古典诗。用当时流行的话来说，就是“要把诗做得不像诗”。这里有一种“破坏”的快感，也有一种从头做起的创造的愉悦。那时的这一班人，像胡适、陈独秀等，他们是开路的先行者，是一迳地往前走的，沿路撒下了“尝试”的果实。他们只知试验创造，他们的目光只望着前面，他们没有、也不会想到回头看看，看看风烟迷乱之处的“战场”上的狼藉景象。 ④而实际上，中国新诗在它的草创期就留下了许多弊端。当时也不乏一些有远见的人对此有过评论。就在白话新诗起步之初，当时积极参与新诗革命的俞平伯，就看到白话的“词汇贫乏”，很多都要“借材异地”，以及他认为的“缺乏美术的培养”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白话诗的难处，不在白话上面，是在诗上面；我们要紧记，做白话的诗，不是专说白话。白话诗和白话的分别，骨子里是有的，表面上却不很显明，因为美感不是固定的，自然的音节也不是拿机器来试验的。”俞平伯这些话写在新诗初起的1919年，实属难得。 ⑤还有周作人，他拥护白话新诗的产生，自己也写过像《小河》那样的里程碑式的作品，但他对新诗也有较为尖锐的批评。他在给《扬鞭集》写的序中说过，他“不佩服”白话诗的“白描”和“唠叨的叙事”——“我只认抒情是诗的本分”。周作人说：“经过了许多时间，我们才渐渐觉醒，诗先要是诗，然后才能说到白话不白话，可是甚么是诗，这问题在七八年前没有多少人讨论的”，“新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾到诗的艺术和原理的一方面。一般写诗的人以打破旧诗的范围为唯一的职志，提起笔来固然无拘无束，但是甚么标准都没有了，结果是散漫无纪。” ⑥从清末的“诗界革命”到五四的“新诗革命”，这一场具有强大震撼力的、关于中国诗歌从古典到现代的大变革，从最初的试验到广泛的实践，走过了跨越19—20 世纪的漫长道路。几代诗人为探讨中国诗歌的新生付出了心力。对这一丰富而曲折的变革历程的简单概括，大抵就是：走了两个步子。这两个步子，一是“以旧风格表现新内容”，一是“诗体大解放”。前者被认为是改良的，后者则被认为是革命的。 ⑦一般都认为从诗体解放入手，是一种彻底的、不妥协的革命之举。“革命”是一种革故图新的行动，是对于“旧皮囊装不了新酒浆”的彻悟。借用郭沫若《女神之再生》诗中一场恶战之后黑暗中传来的一段对话，来印证此一时期的“革命思想”也许是有趣的，对话是：“破了的天体怎么处置呀？”“再去炼些五色彩石来补好吧！”“那样五色的东西此后莫中用了，我们尽他破坏不再补他了！”“破了的天体”是“弃”是“补”，这当然只是一个比喻。其实“补”的办法经诗界革命的实践，已被证明是行不通的；而五四时期的全盘否定的“弃”，恐也未见正确。事实是，对于一个悠久的传统而言，多大的“革命”都难以造成实际上的断裂。传统是一道长流水，当然只能是“抽刀断水水更流”。 ⑧革命总是暴风骤雨般的袭击和取代。它的不可阻挡的迅雷之势，总有一种暴力造出的粗糙。诗是艺术的，艺术的变革而采取革命的办法，难免会留下诸多“病症”。例如一场声势浩大的新诗革命，大家的注意力都集中在“白话”而忽视“诗”就是很自然的事了。中国诗歌为寻求与现代的社会人生的契合，以及在承载人的现代思想情感的伟大目标上，经过自“诗界革命”到“新诗革命”的长期试验，最后作了可以说是充满危险的选择，这就是，在它应严的“告别古典”的仪式中，的确蕴涵了为思想而轻忽艺术的隐患。 ⑨那一代人都把兴趣和激情倾注于诗体的改革上了。他们在为了使诗实现人与他的现实状态相适应的路途上，的确拥有前无古人的胆识与魄力。然而，他们却为此付出了沉重的代价。以至于在百年后的今日，当人们在获得一种崭新的方式表现他们所拥有的诗意时，猛一回头，却发现他们的这种“拥有”乃是一种“不拥有”——尽管人们可以责难中国人对于传统诗意的怀旧、甚至守旧的心态，但几乎所有的责难都无法回避如下的事实：较之古典诗歌精美的极致，新诗在艺术形式上的粗粝，以及人们在运用白话的方式以表达他们的情感时所产生的力不从心的沮丧！ 13．第②段加点词“旧古董”在文中指的是 14．下面所选的白话诗，完全不带有中国“古典”特征的一项是（   ） A．红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的果，创造光明你的因。（闻一多《红烛》） B．楫已飘流，柁已腐烂，倦了的舟子只是在舟中呻唤，怒了的海涛还是在海中泛滥。（郭沫若《凤凰涅槃》） C．撑着油纸伞，独自彷徨在悠长，悠长又寂寥的雨巷，我希望逢着一个丁香一样的，结着愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》） D．动力一定要胜利，而阻力一定要消灭！这动力是创造的劳动力，和那一团风暴的大意志力。（阿垅《纤夫》） 15．新文化运动的先驱们提倡“要把诗做得不像诗”，但是周作人却认为“诗先要是诗”。请联系教材中郭沫若先生所作的《立在地球边上放号》说说你对此的看法。 【答案】13．无与伦比的中国古典诗歌 14．D 15．“要把诗做得不像诗”是说白话诗要突破古典诗歌经典的节律音韵和完美的形式。“诗先要是诗”，是强调新诗创作也要有艺术、原理和标准。 新诗《立在地球边上放号》突破了格律和句式的束缚，让读者感受到雄浑豪放的感情基调。采用白话，运用叹词，感情激越，具有感染力。同时，又保留了部分古典的形式，具有韵律感。运用了相同的句式，重章复沓，整齐而富有韵律感，念起来朗朗上口。 【解析】13．本题考查学生对重要概念的理解能力。 文章在第一段说到中国在20世纪上溯的几千年中，创造了世上无与伦比的古典诗歌的辉煌。而第二段说到19世纪下半叶开始的灾难，促使人们对那一切产生了怀疑，好不容易终于寻到了“诗体大解放”这一服妙方，所以人们下定决心对以往的无与伦比的古典诗歌进行“大破坏”。所以“旧古董”运用了比喻的手法，将无与伦比的古典诗歌比作古董，所以“旧古董”在文中指无与伦比的中国古典诗歌。 14．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 原文提到古典诗歌“它以高贵的形式，华彩的节奏，典雅的词汇，特别是隽永的意境，造出了一个充满魅力的诗意世界。音乐、色彩和非凡的想象力的综合……”，可看出古典特征包括整齐的句式、韵律、词汇等方面。 A.“红烛”为古典诗歌中的常用意象，有象征义，具有古典特征。 B.运用了对偶句式，具有古典特征。 C.“悠长”“雨巷”“姑娘”词语末字押韵，具有古典特征。 D.诗句运用现代白话，不具有古典特征。 故选D。 15．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 原文第三段“打破山林的宁静，装进工业时代的喧嚣，那些由经典的节律和音韵造出的完美受到了轻蔑。中国人好像下定了决心，不惜以一个空前的大破坏，来重建一种理想的诗歌秩序。当时人们要做的事，就是竭力要把他们新发现的白话诗，做得完全不同于以往的那些圆润剔透的古典诗。用当时流行的话来说，就是‘要把诗做得不像诗’”，可看出“要把诗做得不像诗”是说白话诗要突破古典诗歌经典的节律音韵和完美的形式。 原文第五段“‘经过了许多时间，我们才渐渐觉醒，诗先要是诗，然后才能说到白话不白话，可是甚么是诗，这问题在七八年前没有多少人讨论的’，‘新诗运动的起来，侧重白话的一方面，而未曾到诗的艺术和原理的一方面。一般写诗的人以打破旧诗的范围为唯一的职志，提起笔来固然无拘无束，但是甚么标准都没有了，结果是散漫无纪’”，据此看出“诗先要是诗”，是强调新诗创作也要有艺术、原理和标准。 新诗《立在地球边上放号》突破了格律和句式的束缚，让读者感受到雄浑豪放的感情基调。如“无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟”，采用白话，运用叹词“啊啊”“哟”，感情激越，一气呵成，具有火山爆发似的汹涌气势，非常具有感染力。同时，《立在地球边上放号》又保留了部分古典的形式，具有韵律感。如“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”“力哟！力哟”“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”，其中运用了相同的句式，重章复沓，整齐而富有韵律感，念起来朗朗上口。 （23-24高一上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题 ①宗白华先生钻研中国古代美学和艺术的特征，对中国人审美活动和文艺实践长期思考，提出中国美学史上存有“错彩镂金”和“出水芙蓉”两种不同的美感形态或曰美的理想。这两种形态和理想不仅表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面，还在历史演进过程中呈露此消彼长的嬗变态势。 ②鲍照将谢灵运的诗与颜延之的诗比较，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”，颜诗则“铺锦列绣，雕缋满眼”。钟嵘《诗品》载汤惠休的话云：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”宗先生认为，这里所区分“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美，前者更多给人华丽、缤纷、璀璨的审美感受，楚国的图案、楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器以及今天的刺绣和京剧的舞台服装等，都是“错彩镂金”美的体现：而后者偏向给人清幽、淡雅、秀丽的审美感受，汉代的铜器陶器、王羲之的书法、顾恺之的画、陶渊明的诗、宋代的白瓷等，则是“芙蓉出水”美的呈现。 ③在宗先生看来，这两种形态的美大体以魏晋六朝为界。魏晋以前，社会比较倾向“错彩镂金”的美，从商周青铜器那些严整细密、雕工精致的图案，可以推知先秦诸子所处的艺术环境主要是“铺锦列绣，雕缋满眼”的世界。而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为“芙蓉出水”是一种更高的美的境界。陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱。王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美。这些都意味着美学史上的思想解放，“诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现”。 ④这种美学思想土壤的松动和翻垦，早在先秦哲学家那里已见凿孔和裂豁。面对商周繁盛礼乐制度下的文艺现象，虽然孔孟等儒家总体上因尊重礼乐而取肯定态度，但否定者不在少数。墨子认为繁华典丽的文艺是奢侈、骄横的表现，于民无益，于国有害，因而他“非乐”，反对各类文艺。老子崇尚返璞归真，明确说“五色令人目盲，五音令人耳聋”。庄子更是在《骈拇》篇里诘问：“骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？”“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？”诸如此类贬斥乃至批判文艺的观点，对后来美学思想的流徙无疑埋下了伏笔。魏晋六朝审美风向的变迁，则是“伏笔”从后台跃上前台的时代书写。 ⑤“错彩镂金”与“芙蓉出水”两种美感形态和审美理想，在中国历史长河中一直波澜起伏，汩汩而下。宗先生指出：“六朝的镜铭：‘鸾镜晓匀妆，慢把花钿饰。真如渌水中，一朵芙蓉出。’在镜子的两面就表现了两种不同的美。”“初唐四杰，还继承了六朝之华丽，但已有一些新鲜空气。经陈子昂到李太白，就进入了一个精神上更高的境界。李太白诗‘清水出芙蓉，天然去雕饰’‘自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真’。‘清真’也就是清水出芙蓉的境界……宋代苏东坡用奔流的泉水来比喻诗文，他要求诗文的境界要‘绚烂之极归于平淡’，即不是停留在工艺美术的境界，而要上升到表现思想感情的境界。平淡并不是枯淡。中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美，即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说，一切艺术的美，以至于人格的美，都趋向玉的美；内部有光彩，但是含蓄的光彩，这种光彩是极绚烂，又极平淡。” ⑥当然，清代刘熙载在《艺概》中认为这两种美实际上应“相济有功”。我们现在的京剧演员及舞台装饰艳丽华美，却仍不失动人魅力。宗先生点明“‘初发芙蓉’比之于‘镂金错彩’是一种更高的美的境界”，这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论。 （节选自钱念孙《美学散步的风仪与胜景——宗白华的人生和学术》） 16．下列词语填入第③段空格中最符合文意的一项是（    ） A．既  又 B．不  也不 C．不仅  还 D．不  而 17．依照文意，下列最不符合“芙蓉出水”美感形态的一项是（    ） A．暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》） B．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） C．漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） D．竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处。（沈周《竹堂寺探梅》） 18．宗白华认为“芙蓉出水”是更高的美的境界，请结合文章概括原因。 19．联系全文，分析第⑥段作用。 【答案】16．D 17．B 18．①作品内容注重表现自己的思想和怀抱。②作品形式存在着一种自然可爱的美。③创作思想空前的解放。 19．①总结全文，解答文中关于两种美的境界孰高孰低的问题，得出“这两种美实际上应‘相济有功’”的结论。 ②补充论证了宗白华先生为什么认为“初发芙蓉”是一种比“镂金错彩”更高的美的境界的原因。 ③引发读者对“美的境界”问题进一步思考，对论点进行的再挖掘，增强了文章内容的深度和广度。 【解析】16．本题考查学生在具体语境中运用虚词的能力。 A．“既/又”指有一个还有另一个，表示同“时具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 B.“不/也不”指没有一个还没有另一个，表示同时不具有两种情况，两种情况之间是并列关系。 C.“不仅/还”指不止这一个还有类似的另一个，表示两种情况同时具有，两种情况之间是递进关系。 D.“不/而”指没有一个还有另一个，表示两种情况并不同时具有，两种情况之间是并列关系。 根据第三段“而从魏晋开始，社会则逐步滋生出一种新的审美意趣，即认为‘芙蓉出水’是一种更高的美的境界”可知，在此时期的陶渊明、顾恺之已经摈弃“错彩镂金”而注重“出水芙蓉”，两种审美情趣在此时的陶渊明、顾恺之身上并不是同时存在、具有的。应选“不/而”。 故选D。 17．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据文章第二段可知：“错彩镂金”的审美感受特点是华丽、缤纷、璀璨；“芙蓉出水”的审美感受特点是清幽、淡雅、秀丽。 A.“暧暧远人村，依依墟里烟”描绘了田园乡村已然黄昏、炊烟缕缕的清幽景色，充满了宁静而安详的淡雅氛围，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 B.“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”充满着浪漫主义的色彩，金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，合乎文中所说的“错彩镂金”的审美感受。 C.“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”写诗人静观的自然景色，诗人选取了形态和习性迥然不同的黄鹂、白鹭，一则取动态，一则取声音，“漠漠”形容水田广布，视野苍茫；“阴阴”描状夏木茂密，境界幽深，两种景象互相映衬再用动态的鹂飞、鹭鸣衬托，营造出清幽、淡雅的意境，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 D.“竹堂梅花一千树，晴雪塞门无入处”写竹堂被众多的梅树环绕、天虽放晴却因大雪堵门无法进入而无人来访打扰，所写环境清新幽邃且具有高雅的情趣，合乎文中所说的“芙蓉出水”的审美感受。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据文本第三自然段“在宗先生看来”“即认为‘芙蓉出水’是一种更高的美的境界”，可知第三自然段表述的内容即为提取概括答案的范围。 第三自然段可分为两个层次，第一个层次表述的是美的境界向更高发展的过程，第二个层次表述的是更高的美的境界的具体表现。这些美的境界的具体表现是通过宗白华先生对陶渊明作诗文、顾恺之作画、王羲之书法的评价表述出来的，将这些评价提炼概括即可得出答案。 由“陶渊明作诗文、顾恺之作画，□看重文字雕琢和笔墨华丽，□注重表现自己的思想和怀抱”得出“注重表现自己的思想和怀抱”； 由“王羲之书法摈弃汉隶的规整和装饰性，追求一种自然可爱的美”得出“追求一种自然可爱的美”； 由“这些都意味着美学史上的思想解放，‘诗、书、画等开始成为活泼泼的生活的表现，独立的自我表现’”得出“意味着美学史上的思想解放”。 19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 这是一篇议论性的文章，并没有采用议论文常用的提出问题——分析问题——解决问题的论证思路。这篇文章的成文思路是，作者在表述“错彩镂金”和“出水芙蓉”这两种美感形态的艺术表现、审美意趣特点、两者转变过程时，引入宗白华先生对两种美感形态尤其是对“出水芙蓉”的分析评价，在这个表述过程中引发出读者提出“这两种美的境界孰高孰低”这两个问题，之后在第六段对这个问题进行解决。因此，第六段在结构上的作用应是总结全文得出中心论点。 文章引述宗白华先生对两种美感形态的评价，表明宗白华先生极力推崇“出水芙蓉”，认为其是一种更高的美的境界，这必然会引发读者提出“宗先生为什么会有这样的认为”的问题，作者在第六段捎带分析解决。因此第六段在内容上的作用应是对前文的补充论证。 第六段最后一句“这既涉及个人审美偏向，又触及美感的多样性和深度研究，值得深究和讨论”，会引发读者对“美的境界”问题进一步思考，对论点进行的再挖掘。因此第六段在内容上的作用应当是增强了文章内容的深度和广度。 （23-24高一上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌——所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 20．第③段加点词语“单向度”在文中指的是 。 21．对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（   ） A．城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B．仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C．城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D．重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 22．近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（   ） A．乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B．当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C．需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D．乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 23．文章第⑥段叙写了发生在欧洲的一个故事，分析这个故事有何作用。 24．概括本文的行文思路。 【答案】20．（在城市化过程中）只注重现代化与城市化这一个发展方向。 21．B 22．B 23．引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 24．首先，作者从自身经历出发，引出本文的主要论述对象“乡村主义”；其次，将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心；接着，指出单向度的城市化过程中所带来的危害：乡村一点点沦陷；然后，引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；最后，得出观点“必须保卫乡村”，并指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 【解析】20．本题考查学生对文章重点词语的含义的理解能力。 首先找到词语所在的语境，在第3段段首“总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下”，是总结上文的句子，可见“单向度”的理解应该结合第2段的内容，分析可知，第2段主要是说“游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉”“人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活”，阐释了“由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病”。可见，“单向度”指的是在城市化过程中，人们只注重现代化与城市化这一个发展方向，而忽略了生活的本身的诗意与乐趣。 21．本题考查学生对文章的重点语句的含义的分析理解能力。 B.“就会陷入精神的困境”曲解文意。“走得太快”说的是城市化的发展、物质的追求；“灵魂”指的是精神的追求、安闲洒脱的生活本真。 故选B。 22．本题考查对文章内容的理解和分析能力。 首先理解作者在文中的观点，反对急功近利的城市化，提倡“我们要保卫乡村、回归乡村精神”。根据题干“设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈”信息可知，乡村刮起的“民宿风”符合作者的观点。 B.“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”不符合“民宿风”的现象。 故选B。 23．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上，“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦”点明查理曼大帝手下士兵们宁可留下来当博讷酒农享受葡萄美酒，也不愿意再去南征北战，从而导致了罗马帝国最终毁灭的史实；“难怪莎士比亚会借李尔王之口说出‘罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国’”，是莎士比亚借这一事例指出平民生活的闲适安逸征服了帝王的政治野心。此处引用乡村主义征服了罗马这一历史故事，突出乡村主义的重要作用。 结构上，前文“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”，下文“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心”“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”，引用这一历史故事与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章可分为五层：第1段为第一层，“我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎……即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义”引出本文的主要论述对象“乡村主义”； 第2-3段为第二层，“城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场”“在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了”“诗意没有了，责任心也没有了”将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心； 第4-5段为第三层，“相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象……”“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”指出单向度的城市化过程中所带来的危害； 第6-7段为第四层，“与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事”“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活”引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用； 第8-10段为第五层，“必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神”总结出“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”的观点；文章最后总结“而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来”，指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 （23-24高一上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题 剧作家与戏剧性 ①一出戏演完了，当你随着人流涌出剧场的时候，常常听到这样的议论声：“不错，真有戏！”或者是：“我都要睡着了，没戏！”“有戏”或“没戏”是观众评价一出戏的常用标准。可是，究竟什么是“戏”呢？我们通常所说的“戏剧性”究竟涉及一些什么问题？剧作者该如何对待“戏剧性”呢？ ②美国戏剧理论家贝克曾经对“戏剧性”一词进行了探讨，他说，“在日常用语中，‘戏剧性’这个词的意思有三个：（1）戏剧的材料；（2）能产生感情反应的；（3）在剧场条件下完全可以上演的……只有第一、二两个定义才合乎‘戏剧性’，而第三个则应该是‘剧场性’。同时，第一个定义太抽象，可以不用。那么‘戏剧性的’就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了。”可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题：剧作家究竟靠什么“产生感情反应”？为了得到观众的“感情反应”，剧作家应该注意哪些问题呢？剧作家同小说家、抒情诗人都要使读者、观众“产生感情反应”，他们的工作又有什么区别呢？ ③英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出：“关于戏剧性的唯一真正确切的定义是：任何能够使聚集在剧场中的普通观众感到兴趣的虚构人物的表演。”他认为：“任何进一步限制‘戏剧性’一词含义的企图，都只不过是表现了这样一种看法——某些表演形式将不会使观众感到兴趣，而这种看法常常会被实践所否定。”如果我们正视创作实践存在的复杂情况，就不能不承认阿契尔这种看法的合理性。假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻。 ④由此可见，对“戏剧性”一词下的定义大都过于笼统；再进一步限制这个词的含义，又难免失于武断。我们的剧作家们在这里遇到了困难。尽管如此，人们却在广泛地使用这个概念。在生活中发生了一件事，它充满了巧合，出人意料，就会有人说：“这真是戏剧性的！”人们在街头观看一场争吵，有人逐渐失去了兴味，又会说：“走吧，没戏了！”甚至人们在读小说、看电影时，如果感到枯燥无味，也会失望地说：“没戏！”至于在文学评论、电影评论中使用“戏剧性”这一概念，把它作为评价作品的标准，更是不乏其例。 ⑤有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是“戏剧性”才去写戏。这也许是对的。鲁迅在《我怎样做起小说来》一文中说过：他在写小说之前，曾经看了不少短篇小说，却没有读过一部“小说作法”之类的东西。他是反对这类东西的。在戏剧领域中，成文或不成文的法规自古有之，但这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处。法国著名的剧作家博马舍在为“严肃戏剧”（即“正剧”）辩护时，曾经激动地质问那些“规则”的制造者们：“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作？”戏剧历史表明，真正有成就的剧作家都是敢于突破成规、勇于创新的。 ⑥但是，这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则。袁枚曾经说过：“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”、“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”。学和变是辩证的统一。不学，就谈不到变；不变，就难免流于食古不化。 ⑦艺术的特性包含的内容往往是具体的。小说家、电影家、戏剧家以及诗人、画家等等，都要竭力使读者、观众对自己的作品“发生兴趣”、“产生感情反应”。他们要获得这样的效果，就需要深刻地理解不同艺术样式的特殊表现手段。所谓“小说味”、“电影味”、“诗味”、“戏剧性”，就是由不同艺术特有的表现手段形成的。因此，要搞清“戏剧性”一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？ 25．第⑥段画线的词语“食古不化”在文中指的是 。 26．对第④段画线句的作用分析不正确的一项是（   ） A．概括了上文对“戏剧性”概念诠释的倾向性。 B．反映了剧作家认识“戏剧性”所遭遇的困难。 C．表明现有对“戏剧性”的诠释都不足以参考。 D．能引发读者对“戏剧性”概念的进一步思考。 27．下列对“戏剧性”这一概念的理解与文意相符的一项是（   ） A．能产生感情反应的艺术形式都是戏剧性的。 B．戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换的。 C．懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提。 D．戏剧性由戏剧艺术特有的表现手段所形成。 28．第⑥段提出“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”的观点，并引用袁枚的话加以证明。请具体分析这里的引用是如何证明观点的。 29．概括本文的论证思路。 【答案】25．一味学习前人的戏剧创作经验，拘泥陈法，不善于灵活运用。 26．C 27．D 28．袁枚指出商汤周武王的执政与宋元的词曲创作，都是在充分学习过去成果的基础上才有变革的，这就表明学习才能变，变才能不被过去的成果所局限，从而证明了剧作家需要认真研究戏剧创作特性的观点。 29．文章先由日常现象引出讨论对象，即戏剧性和剧作家（或引出论题:剧作家该如何认识和对待戏剧性）； 然后借助美英戏剧理论家的观点分析戏剧性的定义； 进而指出“戏剧性”定义困难和概念在日常被广泛使用的现象；在此基础上提出剧作家不必先搞清“戏剧性”再去创作；接着补充指出剧作家研究戏剧规律也是必要的；最后提出理解不同艺术的特性尤其戏剧艺术的特殊性对搞清“戏剧性”含义的作用。 【解析】25．本题考查学生理解词语含义的能力。 第⑥段结尾说“不变，就难免流于食古不化”，结合上文“学和变是辩证的统一”可知，这里面的“变”指的是学习前人的优秀经验，加以变通和创新；“不变”则是指盲目继承，不知变通，不能创新。本文谈的是戏剧创作的问题，因此可知“食古不化”指是学习前人的戏剧经验拘泥于传统，不知变通。 26．本题考查学生理解文中重要句子的含意和作用的能力。 C.“都不足以参考”说法过于绝对，原文第四段只是说“过于笼统”“难免失于武断”。 故选C。 27．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“都是戏剧性的”说法过于绝对，由原文可知“‘戏剧性的'就只专用于‘能产生感情反应’，那么各种混淆也就一扫而清了”是美国戏剧理论家贝克的观点，而作者说“可是，如果我们认真探讨这个结论，就会由此生发出一系列新的问题”，显然不同意这一观点。 B.“戏剧性的处理方式总是唯一而不能替换”不当，原文是说“假如有人认为一个剧本的某种处理方式是具有戏剧性的，就匆忙做出结论：不这样处理就不会产生戏剧性。这种论断，十有八九要被新的创作实践所推翻”，可见选项说法没有依据。 C.“懂得戏剧性是剧作家创作实践的理论前提”不合文意，原文说“有人说，剧作家并不是先要从理论上搞清什么是‘戏剧性’才去写戏。这也许是对的”，并且说“这类法规，对剧作家的创作实践未必有多少用处”。 故选D。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑥段引用了袁枚“变尧舜者汤武也，然学尧舜者莫善于汤武”“变唐诗者宋元也，然学唐诗者莫善于宋元”两句话，第一句说的是汤武学习了尧舜的做法成就一番帝业，第二句说的是宋元词典的创作是因为学了唐诗才有了很高的艺术成就，也就是说无论是政界还是文化都要有学习前人的态度，从而也就证明了“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性”。 29．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文可分为六层。 第①段为第一层，由观众看戏的常见反应写起，引出论题“剧作者该如何对待“戏剧性”呢？”； 第②段到第③段是文章的第二层，“美国戏剧理论家贝克首经对‘戏剧性’一词进行了探讨，他说……”“英国的威廉·阿契尔在《剧作法》一书中指出……”列举美国戏剧理论家贝克和英国的威廉·阿契尔的观点，分析戏剧性的定义； 第④段到“把它作为评价作品的标准，更是不乏其例”是第三层，指出“剧作家们在这里遇到了困难”； 第⑤段是第四层，说的是“剧作家并不是先要从理论上搞清什么是‘戏剧性’才去写戏”； 第⑥段是第五层，“这也绝不是说剧作家就不需要认真研究戏剧创作的特性，不需要去掌握有关戏剧创作特殊规律的基本原则”指出剧作家需要认真研究戏剧创作的特性； 第⑦是第六层，指出“艺术的特性包含的内容往往是具体的”，最后总结出“要搞清‘戏剧性’一词的具体含义，首先就要弄清：戏剧艺术的特殊表现手段是什么？”。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 ①在中国古代的诗人中，有两个人得到过“仙人”的评价：一个是李白，一个是苏东坡。苏东坡被称为“坡仙”，他的文章、诗词、书法都非常好，古人说他有“逸怀浩气”——一种超出了尘世一般之人的、辽阔高远的精神气质；说他的诗像“天风海雨”——天上那种无拘无束的风，海上那种没有边际的雨。可是倘若以李白和苏东坡相比，还是有一个分别的，我认为这个分别在于：李白是“仙而人者”，苏东坡是“人而仙者”。 ②什么是“仙而人者”？我们说，李白生来就属于那种不受任何约束的天才，可是他不幸落到人间，人间到处都是约束，到处都是痛苦，到处都是罪恶，就像一张大网，紧紧地把他罩在里边。他当然不甘心生活在网中，所以他的一生，包括他的诗，所表现的就是在人世网罗之中的一种腾跃的挣扎。他拼命地飞腾跳跃，可是却无法突破这个网罗。因此他一生都处在痛苦的挣扎之中。而苏东坡呢？他本来是一个人，却带有几分“仙气”，因此他能够凭借他的“仙气”来解脱人生的痛苦。这和李白是完全不同的。 ③不过，说到解脱人生的痛苦，我还要说几句题外的话。王维也是一个能够自我解脱的人，因为他对佛理有一种觉悟。佛教认为人间的一切都不是真实的，都是可以摆脱的，所以他就推衍出他自己的一个做人的道理，并且用这个道理去评论古人中的嵇康和陶渊明。在王维看来，受约束与不受约束本来就没有什么不同，保持清白与同流合污也没有什么不同，陶渊明与其后来沦落到乞食，当初还不如向督邮折腰以保住自己的俸禄。是何言也！做人怎么能够做到黑白不分、是非混淆的地步！古人曾说过“彼君子兮，不素餐兮”（《诗经·魏风·伐檀》），你拿着国家的薪水，吃着老百姓种出的粮食，却不为国家和老百姓做事情，这难道是超脱吗？这难道是得道吗？ ④苏东坡的超脱就与王维完全不同，他可以对自己遇到的艰难和挫折持超然态度，但在朝时职责所在却绝不肯缄默不言。为争论变法的事，他既得罪了新党也得罪了旧党，因此被一再贬官，最后被贬到海南岛，没有房子住，不得不睡在槟榔树叶底下，那真是饥寒交迫。可是他毫不在乎，他说：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”（《六月二十日夜渡海》）那才是一种真正的得道和超脱！ ⑤朱自清先生在他的《唐诗三百首指导大概》里曾说，唐代诗人，尤其盛唐诗人，心中都有这个“仕”与“隐”的情意结，但每个人的情况又各有不同。孟浩然仕隐两失，王维则仕隐两得。而李白呢？他是把仕和隐结合在一起去追求的。 ⑥李白曾说：“所冀旄头灭，功成追鲁连。”（《在水军宴赠幕府诸侍卿》）“旄头”是星名，这里代表叛乱的胡人。“鲁连”是鲁仲连，战国时代的高士。当时秦国包围了赵国，魏国不肯救赵，却派人劝赵国奉秦为帝。鲁仲连正好在赵国，遂挺身而出，义不帝秦，因而鼓舞了赵国的士气，秦将为之退军五十里。适逢信陵君夺晋鄙军来救赵，打退了秦军。事后，赵相平原君以千金酬谢鲁仲连，鲁仲连不肯接受，说：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。即有取者，是商贾之事也。”（《史记·鲁仲连列传》）因此后世钦佩他的不慕荣利，视之为高士的榜样。李白诗中多次提到鲁仲连，在另一首诗中他还曾以鲁连自比，说：终然不受赏，羞与时人同。他希望建立一番功业，但又认为追求名利是可耻的。所以他的理想是在建功立业之后飘然而去，不接受任何名利和禄位的奖赏。 ⑦在李白生活的时代，前有李林甫、杨国忠对朝政的败坏，后有安史之乱的战争，可以说是一个亟待拯救的危乱时代。所谓“才生于世，世实须才”（刘琨《答卢谌书》），他是把拯救时代危乱视为自身使命的。 30．依据文本内容，概括王维的人生态度。 31．第⑤段中，朱自清认为“孟浩然仕隐两失”，下列诗句最不可能佐证朱自清观点的一联是（   ） A．坐观垂钓者，徒有羡鱼情。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） B．何当载酒来，共醉重阳节。（孟浩然《秋登兰山寄张五》） C．开轩面场圃，把酒话桑麻。（孟浩然《过故人庄》） D．杨公碑尚在，读罢泪沾襟。（孟浩然《与诸子登岘山》 32．结合本单元学习的《梦游天姥吟留别》和《念奴娇·赤壁怀古》两首作品，谈一谈你对于第①段划线句的看法。 【答案】30．王维笃信佛理，随遇而安，对是非善恶不愿过多计较。 31．B 32．李白创作《梦游天姥吟留别》，正是因为其在现实社会中找不到出路，只得向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱，表现了李白在精神上寻求摆脱世俗桎梏的渴望，诗人可谓“仙而人者”。而在《念奴娇•赤壁怀古》中，词人虽因政治失意而发出了自笑多情、光阴虚掷的叹惋以及对于年华易老、人生短暂的感叹。但在下阕末尾，却仍能放眼大江、举酒赏月，可见其襟怀超旷、善子于自解的特质。因而，可以称苏轼为“人而仙者”。 【解析】30．本题考查学生筛选概括文中信息的能力。 结合“王维也是一个能够自我解脱的人，因为他对佛理有一种觉悟。佛教认为人间的一切都不是真实的，都是可以摆脱的，所以他就推衍出他自己的一个做人的道理……在王维看来，受约束与不受约束本来就没有什么不同，保持清白与同流合污也没有什么不同”可概括出，王维笃信佛理，随遇而安，对是非善恶不愿过多计较。 31．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.诗句的意思是：我看着垂钓的人(比喻已有一官半职的人)，只有白白地羡慕这些人。既没官做，又不安于隐居，是“仕隐两失”。 B.句意：什么时候能载酒来这共饮，于重阳佳节对酌同醉。对隐居生活中和友人共醉的憧憬，满含隐居之乐。没有失“隐”，和“两失”矛盾。故最不可能佐证朱自清“孟浩然仕隐两失”的观点。 C.句意：推开窗户面对谷场菜园，共饮美酒，闲谈农务。写访友之乐，体现田园生活的美好，这就是盛唐社会的现实色彩。能体现“仕隐两失”。 D.句意：晋人羊祜纪念碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。诗句包含了作者伤感的情绪。四百多年前的羊祜，为国（指晋）效力，也为人民做了一些好事，是以名垂千古，与山俱传；想到自己至今仍为“布衣”，无所作为，死后难免湮没无闻，这和“尚在”的羊公碑，两相对比，令人伤感，因之，就不免“读罢泪沾襟”了。真是“仕隐两失”。 故选B。 32．本题考查学生分析理解作者在文中的观点态度的能力。 李白的《梦游天姥吟留别》诗一作于李白出翰林之后。李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，很符合李白谪仙人的气质。李白正是因为其在现实社会中找不到出路，只得向虚幻的神仙世界和远离尘俗的山林去寻求解脱，表现了李白作为凡人在精神上寻求摆脱世俗桎梏的渴望，诗人可谓“仙而人者”。 《念奴娇•赤壁怀古》一词作于神宗元丰五年（1082年），苏轼时因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。“故国神游，多情应笑我，早生华发”，词人因政治失意而发出了自笑多情、光阴虚掷的叹惋以及对于年华易老、人生短暂的感叹。但在下阕末尾，“人生如梦，一尊还酹江月”却仍能放眼大江、举酒赏月，可见其襟怀超旷、善子于自解的特质。因而，可以称苏轼为“人而仙者”。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 （甲）拿来主义（节选） ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道:拿来! ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿! （选自鲁迅《且介亭杂文》） （乙）拿去主义 ①“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 ②在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊! ③有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇陵兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的一些东西，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时了的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题:具有五千年年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处。 ④但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天，所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代的文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 ⑤推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是绝不会青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦，否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。 ⑥正如一位美国的汉学家所说:“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格，这样，才能引起西方读者的更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。 ⑦中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发挥自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 (选自《文学报》1986年8月21日) 33．分析（甲）文中画线句的作用。 34．结合具体内容，简析（甲）（乙）两文在语言风格上有何不同? 35．请分析（甲）（乙）两文观点的异同之处。 【答案】33．强调我们一味地送去，甚至没有主张“拿来”，引出下文“自己来拿”的阐述。 34．（甲）文言此意彼，语锋犀利，具有强烈的讽刺色彩。（乙）文语言朴实平和，娓娓道来。 35．异：甲文批判了中国文化交流中“送去”时的媚外表现，主张送去后要“拿来”；乙文主张“拿来”后要“送去”，让世界了解中国，（或）增强中国对世界的影响力。 同：两文观点本质上都强调文化要双向交流。 【解析】33．本题考查学生理解重要句子作用的能力 “但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节，说道：拿来！”，第①段讲的是“送去主义”，划线句说的是我们没有根据“礼尚往来”的仪节，主张“拿来”，这就强调了我们一味地送去，甚至没有主张“拿来”；第③④段分析了只是“送去”的危害，从而引出下文“自己来拿”的阐述。 34．本题考查学生鉴赏文章语言风格的能力。 （甲）文言此意彼，语锋犀利，具有强烈的讽刺色彩。鲁迅先生的《拿来主义》写于20世纪30年代，是针对当时文化界存在的问题而谈的，具有强烈的讽刺意味。如“碰了一串钉子”“‘大师’们捧着几张古画和新画”“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”等，作者或运用反语，或通过动作描写，极尽嘲讽和批判之能事。 （乙）文语言朴实平和，娓娓道来。《拿去主义》是针对我国的文艺工作者而谈的，具有指导、教育意味，因而较为平和。如谈及文艺工作者的错误认识时，“有些同志认为我国的民族文化落后陈旧，对是否有输出价值和竞争能力心存疑虑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情”，作者并没有冷嘲热讽，更没有严厉批评，而是用“未必熟谙”很平和地指出问题所在。 35．本题考查学生评价文章思想观点的能力。 异： 甲文在提出“拿来主义”之前，先用了不少篇幅说“送去主义”，历陈它的弊害，如“几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”，然后急转直下，亮出自己的观点“我只想鼓吹我们再吝啬一点，‘送去’之外，还得‘拿来’，是为‘拿来主义’”。批判了中国文化交流中“送去”时的媚外表现，主张送去后要“拿来”。他针对“送去主义”提出要“拿来”， 又针对“送来”提出“拿来主义”，直到毫不含糊地提出“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！” 乙文主张“‘来而不往非礼也。’中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊!”“具有五千年年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，将其说得一无是处”“中国的文学家、艺术家应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发挥自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类”，主张“拿来”后要“送去”，让世界了解中国，（或）增强中国对世界的影响力。 同：甲文的“送去主义”和“拿来主义”实质是文化的平等交流；乙文主张“拿来”之外还应“拿去”，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类，其实质也是强调文化的双向交流。可见两文观点本质上都强调文化要双向交流。 （22-23高一上·上海奉贤·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 到乡村去找生活和灵魂 熊培云 ①这些年，南北西东，颠沛流离，因为学习、工作或旅行的缘故，我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎。除了在两地度过的难忘时光，想来还有另一个重要原因，即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义。而这种乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的。或多或少，它可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 ②城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场。游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉？梭罗把清晨的散步当作是对一天的祝福，然而失去森林的我们，散步却总是在失眠的夜晚，在自己的床上，从左侧到右侧，再从右侧到左侧，辗转反侧。及至白天，也很少享受散步的乐趣。人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活，他们抱怨平时锻炼得太少，然后打车去健身房，在跑步机上挥汗如雨。 ③总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了。几代人建设一幢房屋的耐心没有了，“前人栽树，后人乘凉”的诗意没有了，责任心也没有了。谁需要大树，谁就花钱到别处去挖；谁需要乘凉，谁就买个电扇回家。在巴黎，我看到法国人会花几年时间为巴黎圣母院修葺外墙，若在中国，以中国人的“拆挪”本性，恨不得把它拆了重盖一个新的。 ④农村本是最有条件慢条斯理地建设的。相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象：当你行走于田野，这里上接天，下接地，中间是与你共生的万物。你不会因为老牛走得缓慢而焦急，也不必非得撵上一只奔跑的野狗以证明自己的速度与价值。走自己的路，让万物生长吧。当你把种子埋进地里，除了浇水施肥，你只需安心等待，而不必心急如焚地蹲在地里等待“第一桶金”。只要时间到了，它自会生根发芽，开花结果，“一半在尘土里安详，一半在风里飞扬”。 ⑤然而，当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。法国大革命的问题出在“你不要自由，我强迫你自由”，现在农村有一半问题则出在“你不要城市化，我强迫你城市化”。种种逼迫的背后，显然是人们控制了社会生长的速度，而不是由社会本身决定自己的生长。 ⑥与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事：据说，当年罗马军队带着葡萄种子到达位于高卢的博纳时，发现这里充沛的阳光与肥沃的砾石土地特别适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样，边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半的士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的心，他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战、拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博纳。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”。 ⑦应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心。在那样的年代，不跟随国王打仗算是“政治不正确”了。然而，这才是历史最真实的面貌--所有帝国终究会灰飞烟灭，只有生活亘古常新。 ⑧必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神。它们与所谓的主流保持着一定的距离，不甘心卷入狂飙突进的时代游戏。人在天地间，既不被物化，也不被概念化，不被异化为我们制造的工具的工具。 ⑨是时候回答这些问题了：为什么农民战士盼望解甲归田？为什么华盛顿不愿当国王而愿意回到故乡的葡萄架下？为什么欧洲市民希望在乡下有第二住所？为什么美国总统愿意在休息日回到自家农场喂马？因为那里有一片可以让他们回归自由自在的土地、安宁生活的空间。如果说城市是躁动不安的婴儿，那么乡村就是一个可以供人类憩息的巨大摇篮。 ⑩就像写在电影《云上的日子》里的古老寓言：如果你走得太快，灵魂跟不上了，你就要停下来，等一等自己的灵魂。悲哀的是，过去百年间，从革命到建设，从出乡村到城市化，急于赶路的我们，一次次走丢了自己的灵魂。而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来。 （有删改） 36．第③段加点词语“单向度”在文中指的是    37．文章第6段叙写了发生在欧洲的一个故事，写这个故事有何作用？ 38．对第⑩段画线句在文中含义的理解不正确的一项是（   ） A．城市发展过程中应多一份安闲洒脱，少一点急功近利。 B．仅仅为了实现城市现代化的发展而疲于奔命，就会陷入精神的困境。 C．城市生活的真正意义在于过程，有时应停下脚步，享受沿途的风景。 D．重视物质与精神的同步发展，才能真正实现城市的现代化。 39．近年来，乡村旅游刮起了“民宿风”。现代社会很多从乡村走出去的人，在回到家乡的时候，将城市化理念带回了乡村，设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈，受到了越来越多都市游客的青睐。用本文中的观点来解释这一现象，以下选项中不适合的一项是（   ） A．乡村主义，恰恰是现代化、城市化不可或缺的部分。 B．当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷。 C．需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义。 D．乡村主义可以医治由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病。 40．请简要梳理本文的行文思路 【答案】36．（在城市化过程中）只注重现代化与城市化这一个发展方向。 37．引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 38．B 39．B 40．首先，作者从自身经历出发，引出本文的主要论述对象“乡村主义”；其次，将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心；接着，指出单向度的城市化过程中所带来的危害：乡村一点点沦陷；然后，引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用；最后，得出观点“必须保卫乡村”，并指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 【解析】36．本题考查学生对文章重点词语的含义的理解能力。 首先找到词语所在的语境，在第3段段首“总而言之，在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下”，是总结上文的句子，可见“单向度”的理解应该结合第2段的内容，分析可知，第2段主要是说“游戏者不舍得放弃已经得到的，还要为新的奖励不断过关，任凭工作劳心劳力，永无闲暇，谁还有心思像梭罗那样去做一个林间流浪汉”“人们似乎只能通过消费机器来安排自己的生活”，阐释了“由消费主义与成功学等催生的现代病与城市病”。可见，“单向度”指的是在城市化过程中，人们只注重现代化与城市化这一个发展方向，而忽略了生活的本身的诗意与乐趣。 37．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 内容上，“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦”点明查理曼大帝手下士兵们宁可留下来当博讷酒农享受葡萄美酒，也不愿意再去南征北战，从而导致了罗马帝国最终毁灭的史实；“难怪莎士比亚会借李尔王之口说出‘罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国’”，是莎士比亚借这一事例指出平民生活的闲适安逸征服了帝王的政治野心。此处引用乡村主义征服了罗马这一历史故事，突出乡村主义的重要作用。 结构上，前文“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”，下文“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活。准确地说是平民的生活愿望征服了帝王的政治野心”“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”，引用这一历史故事与前文“急功近利的城市化”形成对照，突出悠闲生活的魅力，引出了下文“我们要保卫乡村、回归乡村精神”的观点。 38．本题考查学生对文章的重点语句的含义的分析理解能力。 B.“就会陷入精神的困境”曲解文意。“走得太快”说的是城市化的发展、物质的追求；“灵魂”指的是精神的追求、安闲洒脱的生活本真。 故选B。 39．本题考查对文章内容的理解和分析能力。 首先理解作者在文中的观点，反对急功近利的城市化，提倡“我们要保卫乡村、回归乡村精神”。根据题干“设计打造了兼顾民俗特点和乡村特色的民宿客栈”信息可知，乡村刮起的“民宿风”符合作者的观点。 B.“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”不符合“民宿风”的现象。 故选B。 40．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章可分为五层： 第1段为第一层，“我到过一些地方。然而能让我有望乡之痛的却只有两个地方：一个是我在中国的乡村老家，另一个则是法国巴黎……即它们都流淌着一种从容、悠闲的乡村主义”引出本文的主要论述对象“乡村主义”； 第2-3段为第二层，“城市，对于许多人来说，就像是一个巨大的过关游戏场”“在顾此失彼的现代化与城市化的单向度推进下，中国人是活得越来越不耐烦了”“诗意没有了，责任心也没有了”将乡村生活与当下物质化、快节奏的城市生活形成对比，阐释了乡村主义的核心在于耐心、诗意和责任心； 第4-5段为第三层，“相较城里的快节奏，我所体会到的乡村生活原是另一番景象……”“当前急功近利的现代化与城市化，使乡村一点点沦陷”指出单向度的城市化过程中所带来的危害； 第6-7段为第四层，“与此形成鲜明对照的，是发生在欧洲的一个意味深长的故事”“罗马帝国征服世界，博纳征服罗马帝国”“应该看到，在这里征服罗马帝国的，不是博纳，而是生活”引用乡村主义征服了罗马这一史实，突出乡村主义的重要作用； 第8-10段为第五层，“必须保卫乡村，正如必须保卫社会。我在这里强调的需要保卫的乡村，并非地理意义上的乡村，而是一种乡村主义与乡镇精神”总结出“必须保卫乡村，正如必须保卫社会”的观点；文章最后总结“而我，宁愿从中国有没有乡村来看我们有没有幸福，中国有没有未来”，指出应从有没有乡村主义来看中国的未来与幸福。 （22-23高一上·上海黄浦·期中）阅读下文，完成各题。 如何读书——做一个真正有知识的人 余英时 ①中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。 ②“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”的课程，也是要学生精熟若干经典。 ③精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。 ④读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。 ⑤“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”。古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。 ⑥今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类早已为新的学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会。 ⑦我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。 ⑧“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解”，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样。 ⑨中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样。美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。 ⑩这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。 （有删减） 41．第⑨段中的加点词“兴风作浪”具体是指 。 42．能够依据文意做出的一项推断是（   ） A．只有“虚心”地读书，才能彼此相互印证并做到相悦以解。 B．读书到了一定的程度和境界后，才能发现书中的“缺缝”。 C．在成学之后，达成中西会通，就一定能够实现的最终目标。 D．读书的目的是寻求客观认识，不是为了“发前人所未发”。 43．下列表述与作者在全文中的观点不一致的一项是（   ） A．中西方读书法是有很多相通之处的，本质上是由于人类的文化和思想在大端上本来就是相通的。 B．专精读书法作为基础的工夫，必须要反复熟读；而博览读书法则务求广博，并不需要系统性地去精读。 C．读经典必要有谦虚的心态，这并非意味着古人都是对的，而是为了细心体会中国史籍的“本意”，尽量求得客观的认识。 D．中国知识界必须克服并摆脱殖民地心态，也不能抱有狭隘的民族主义观念，才能真正领会读书的道理。 44．根据以下示例格式，概括本文的论证思路。 示例：本文首先 ；随 ；后接着 ；其后 ；然后 ；最后 。 【答案】41．（以殖民地心态）遵奉西方思想观念为最后依据，捡拾西方思想界的新名词（/新花样/所谓的新创造），在中文世界（/中国知识界） 翻些花样，发表所谓“新见解”。 42．B 43．B 44． 从中西方读书方法有很多相通之处，提出读书不外专精和博览两个途径的观点 具体论述了专精和博览两种读书方法 提出读书要虚心，而虚心离不开“谦” 批评今天中国知识界凭学习的西方思想观念对中国古籍批判和穿凿附会的常见问题 借由对此问题的批评从正面提出观点，读古书应先从中国旧传统中去求了解，而非用西方观念作解，才能体会出史籍的“本意”，求得客观的认识 进一步深入到心态层面，希望中国知识界能彻底克服殖民地心理，既不盲目崇外也不盲目自大，而是以正确客观的心态读好书。 【解析】41．本题考查学生理解词语含义的能力。 兴风作浪：比喻挑起事端或进行破坏活动。此处“兴风作浪”是指中国知识分子的做法，具体而言，结合语境“只要西方思想界稍有风吹草动，便有一批中国知识分子兴风作浪一番”“随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样”形象地描绘有些中国知识分子遵奉西方思想观念、拾人牙慧的丑陋现象；“立即用之于中国书的解读上面”指的是在中国知识界翻些花样，发表所谓“新见解”。这种做法实质上反映出“中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据”。 最后加以整合即可 42．本题考查学生理解文章内容、合理推断的能力。 A.“只有……才……”说法绝对。原文“只要‘虚心’读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解”是说“只要……”。 C.“一定能够实现”“最终目标”说法绝对。原文是说“中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事”。 D.“读书的目的是寻求客观认识，不是为了……”错，原文“读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的‘创造力’，能‘发前人所未发’”，“目的”与原文“第一要义”不能简单划等号。 故选B。 43．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“务求广博，并不需要系统性地去精读”错，原文“博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻”。 故选B。 44．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文共有10段，第①段“古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途”，从中西方读书方法有很多相通之处，提出读书不外专精和博览两个途径的观点； 第②③段“‘专精’是指对古代经典之作必须下基础工夫”“博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻”具体论述了专精和博览两种读书方法； 第④⑤段“读书要‘虚心’，这是中国自古相传的不二法门”“‘虚’和‘谦’是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大”提出读书要虚心，而虚心离不开“谦”； 第⑥段“有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会”批评今天中国知识界凭学习的西方思想观念对中国古籍批判和穿凿附会的常见问题； 第⑦⑧段“青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解”“读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的‘创造力’，能‘发前人所未发’”借由对此问题的批评从正面提出观点，读古书应先从中国旧传统中去求了解，而非用西方观念作解，才能体会出史籍的“本意”，求得客观的认识； 第⑨⑩段“中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据”“能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。但是我决不是要提倡任何狭隘的‘中国本土’的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态”进一步深入到心态层面，希望中国知识界能彻底克服殖民地心理，既不盲目崇外也不盲目自大，而是以正确客观的心态读好书。 （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。 文明的调停者——全球化进程中的中国文化定位 李泽厚 ①全球化首先是由经济或物质生活带动的。全球化之所以不能抗拒或“大势所趋”不在于超级大国或跨国公司如何阴险毒辣和厉害，当然也有这些因素，但主要在于全球化能令大多数人生活有所改善。因为全球化是与工业化、现代化连在一起的，现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化，但两相比较，前者毕竟还是主要的。20年来的中国情况就是如此。 ②我经常举欧盟的例子。欧洲本来是非常多事的地方，两次世界大战是在那个地方开始的，马克思号召的无产阶级国际革命指的也是那个地方。但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来，排除了语言、文字、文化、宗教种种歧异和矛盾，通过全民投票，实现了经济上的多元统一，十分了不起。 ③当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、“人心不古”，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失，汉堡包、牛仔裤无处不在，电影压倒戏曲，流行音乐胜过古典音乐，如此等等。当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色。 ④例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色。中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感。中国宗教信仰着眼于现阶段的幸福求神拜佛是为了家宅平安、消灾祛病，不只是拯救灵魂。对死后的期望，也是希望跟现世一样，从远古的冥器到今天的冥钞，都希望死者仍能享受现民的幸福。孔子不是神，梁武帝把佛教定为国教，唐代佛教地位很高，孔子在佛陀之下，也没有什么不可以，不像上帝或安拉、基督或先知，不可以降低一点地位。中国有烈士，有许多志士仁人慷慨捐躯、为民喋血，但大概很难有为关帝或孔子去自杀献身的，也许中国人过分讲求实际效用了。 ⑤有学者说，中国要现代化，非要学习基督教不可；也有学者说，要有伊斯兰教的殉教精神。我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用，所以我曾说，与亨廷顿所说（注，指《文明的冲突》）相反，中国文明也许能担任基督教文明和伊斯兰文明冲突中的调停者。当然，这要到未来中国文明的物质力量有了巨大增长之后。 ⑥中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性。天地人三才，人可以参天地化育，这在许多宗教是不可思议的，人怎么可以做上帝的事情呢？中国人很勤快，强调坚持不懈的韧性奋斗，即使在逆境中也相信只要努力，便可“时来运转”，所以重视经验的合理性，不依靠和强调超验的上帝或先验的理性，历史意识非常强。我想对这种深层文化的东西，应好好了解，对其优劣作一些分析。对中国现代化物质文明的发展而言，这是很好的思想资源，而且未来也能在全球化的国际文明中起某种作用。例如中国文化中的阴阳观念，既不同于波斯势不两立的阴暗善恶，也不同西方的矛盾、冲突，它强调的是矛盾互补。中国文化中人的地位很高，另一方面又非常尊重甚至崇拜自然，因而并不是人类中心论。人类中心论恰好是从神至高无上、以神为中心发展出来的，今天，将中国深层文化的这些观念应用到现实层面，例如在环境保护和工业发展的问题上，在对待贫富分化问题上，等等，都非常有用。 ⑦又如全球化问题，既为大势所趋，便应积极对待，但又要允许反对声音充分表达，以有益于及时处理各种危机和问题，允许两种力量、两种意见并存，作良好的互动，通过“度的艺术”取得平衡，以有益于社会的稳定和发展。这不是依靠绝对的神明、先验的理性，而是从具体实践总结出来的经验合理性，即实用理性。它如能渗透到政治、经济、社会等各个方面，便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界。 45．第①段中加点词“大势所趋”在文中具体是指：______。 46．简析第③段的作用。 47．根据文意做出的推断正确的一项是（    ） A．全球化造成贫富悬殊和各种异化需要均衡和调停。 B．欧盟是资产阶级、管理科研人才、知识分子联合起来全球化的结果。 C．中国深层文化特色决定了中国文明能担任其它文明的调停者。 D．中国人过分讲求实际效用可能影响了并调停着全球化的进程。 48．概括本文的论述思路。 【答案】45．全球化的趋势不可阻挡 46．承上启下的过渡作用，承上辩证指出全球化趋势带来的负面因素，引出下文关于中国文化深层特色的论述。 47．C 48．本文首先从全球化是大势所趋、利大于弊说起，并举“欧盟”为例加以论证；继之举例辩证地指出了全球化带来的负面因素和趋同性，强调创新可以保持自己的深层东西；接着从中国人对于神明世俗的现象，概括出了注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色；重点论述了中国文化的包容性、变异性和坚韧性，尤其是人的主动性；最后得出结论：强调实用理性能够发挥作用，使中国走出一条自己的路并影响全世界。 【解析】45．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 要求分析“大势所趋”的含义，根据前文“全球化之所以不能抗拒”可以得出结论，即“全球化的趋势势不可挡”。 46．本题考查学生分析段落作用的能力。 注意语段的位置，同时注意语段和上下文之间的语意上的关系。 本语段在文章的中间，有语段中的“当然，历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素”“当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色”和下文“例如，中国没有像犹太教、基督教或伊斯兰教那样的宗教，便是中国文化的深层特色”可见此段承上启下，承上辩证指出全球化趋势带来的负面因素，对下引出中国文化深层特色的论述。 47．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“全球化造成贫富悬殊和各种异化”错误，原文“现代化使大多数人的整体生活素质有所提高尽管它也迅速地和极大地造成了贫富悬殊和各种异化”，选项偷换概念。 B.“是……全球化的结果”文中无据，文中只是说“但是一百多年后，资产阶级、管理科研人才、知识分子却联合起来”。 D.“可能影响了并调停着全球化的进程”于文无据，原文只说“我以为恰恰相反，注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色在缓和、解决全球化进程中的种种困难和问题，在调停执着于一神教义的各宗教、文化的对抗和冲突中，也许能起某种积极作用”，并非“调停着全球化的进程”。 故选C。 48．本题考查学生分析文章思路和结构的能力。 概括本文的论述思路，答题时先概括各自段落的内容，然后分析段落之间的联系，概括段落注意段首、段尾句。 根据“全球化之所以不能抗拒或‘大势所趋’”可知，作者先提出“全球化是大势所趋、利大于弊”。 “我经常举欧盟的例子”则采用举例论证，证明全球化的大势所趋。 “历史总是在悲剧中行进，任何进步，总带来很多负面因素，如道德堕落、‘人心不古’，如自然环境的破坏等，物质生活的趋同，也带来精神生活的趋同，传统文化不可避免地将有所丧失”则指出全球化可能带来的负面因素；进而又说“当然也不会全部丧失，特别是深层的东西，相反可以在全球化、现代化过程中创新，以保持自己的特色”，强调创新可以保持自己的深层东西。 “中国的神明是非常世俗的，关帝、妈祖等都是由人而神的，没有那种唯我独尊的超验的绝对权威感……中国文化有很大的包容性、变异性和坚韧性很注重人的主动性”，从中国人对于神明世俗的现象，概括出了注重现世生活、历史经验的中国深层文化特色；重点论述了中国文化的包容性、变异性和坚韧性，尤其是人的主动性； 最后得出结论：“便可以使中国在物质生产以及文化发展上不必步西方的后尘，走出一条自己的路，进而影响全世界”。强调实用理性能够发挥作用，使中国走出一条自己的路并影响全世界。 （22-23高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成下列小题。 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。 49．联系上下文，第③段空缺处应填入的词语是（    ） A．所以  然而  尽管  因此 B．当然  然而  虽然  所以 C．当然  所以  虽然  因此 D．所以  然而  尽管  所以 50．下列对文章的理解分析错误的一项是（    ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。 B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。 C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。 D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。 51．请结合第①段画线句分析本文语言特点。 52．有人认为⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？ 【答案】49．B 50．C 51．①修饰语和限制语的使用。“几位”“几张”等词的使用，惟妙惟肖地刻画出国民党政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。 ②动词的使用。“捧”“挂”表现出“大师”们大张旗鼓，自鸣得意的丑陋之态。 ③运用反语。“大师”“发扬国光”运用反语讽刺国民党“大师”们一味“送去”作品，不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。 52．不矛盾。 “所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”即对待外来文化和本国文化遗产，需通过独立思考，鉴别精华和糟粕，主动选择； “我想，首先是不管三七二十一，‘拿来’！”主张先拿来，然后再挑选、占有，与“拿来”的论述不存在矛盾。 【解析】49．本题考查学生正确使用关联词语的能力。 “所以”表示因果关系，在该词后应该接事情的结果；“当然”表示合于事理或情理，没有疑问。第一空在句子的开头，前文中没有对原因的阐述，故排除“所以”，根据后文“也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度”，应选“当然”。据此排除AD。 第二空，前文是“尼采就自诩过他是太阳”，后文是“尼采究竟不是太阳”，前后文是转折关系，故应选择“然而”来表示语义上的转折。据此排除选项C。 故选B。 50．本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 C.“分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产”错误。“鱼翅”比喻文化遗产中的精华，有益无害；“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕，但也有某些有益的成分，有益有害；“烟枪烟灯”，无害无益；“姨太太”比喻文化遗产中的糟粕，有害无益。 故选C。 51．本题考查学生赏析本文语言特点的能力。 运用恰如其分的修饰语和限制语。“几位”、“几张”说明大师不多，作品极少，几乎到了少而无奈，寒伧可怜的程度。“欧洲各国”点明此次画展涉及到的国家之多，“一路”点明此次展览路线之长。惟妙惟肖地刻画出国民党政府卑躬屈膝，崇洋媚外的奴性和媚相。 运用精炼、传神的动词。“捧”字颇富深意，陈述对象是国民党政府的御用文人——“几位大师”，呈送对象则是帝国主义殖民者，“捧”字活画出“大师”们毕恭毕敬，谄媚讨好的奴性心理。“挂”则勾画“大师”们大张旗鼓，自鸣得意的丑陋之态。 运用反语。引用“发扬国光”实则是运用反语讽刺国民党“大师”们一味“送去”作品，不以为耻，反以为荣的丑恶嘴脸。强烈讽刺了“送去主义”者媚外求荣、欺世惑众、可耻可笑的卖国行径。 52．本题考查学生理解重要句、段的含义和作用的能力。 作答本题，首先明确观点倾向，然后结合文本具体分析。 不矛盾。 “我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，以简要的语言阐明了拿来主义的含义，即对待外来文化和本国文化遗产，需通过独立思考，鉴别精华和糟粕，完全自主地来进行选择，这是全文的基本观点。 “不管三七二十一”，对“大宅子”即本国文化遗产该采用什么样的态度呢？鲁迅提出“不管三七二十一，‘拿来’”，然后“占有，挑选”，这与他主张的“拿来”的论述不存在矛盾。 （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题 思想的空间 ①思想需要空间，这是我在多年阅读以后忽然领悟的道理。尽管孔夫子早已说过“学而不思则罔”，叔本华也教导我们“不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场”，但背名言是一回事，明晰其中的道理又是一回事。处在信息爆炸的时代，我们真的感到了为信息所驱使、所淹没的苦恼。读也读不完的书，看也看不完的报，即使我们整天手不释卷，疲于奔命，依然欠下一屁股书债。望着日渐膨胀的书柜，总有几分莫名的惭愧和惆怅。虽说有些书本来是为了收藏的，但藏而不读的书正如存而不用的钞票，到底是一种资源，还是一种浪费呢？ ②我们时时为此苦恼着。 ③作为思想的载体，信息是无形的财富，是战略的资源。□ ④如今的时代号称是信息爆炸的时代，即便是在信息不甚发达的中国，每天也有两千多份报纸、上百种困书在印刷机上滚动，单是长篇小说，据说就已达到日产两部的速度。不要说读，哪怕翻一遍，恐怕也要加快速度才行。大大小小的电视台，更是如凶猛的怪兽，时时考验着我们抵御诱惑的能力。更不要说小小寰球正日益成为地球村，密密麻麻的因特网，打鱼似地将我们一网打尽，使我们只能在它既广大又狭小的空间里挣扎。久而久之，我们不再是一株会思想的芦苇，而成为一只地道的网虫。 ⑤信息时代造就了批量的信息傻瓜。他们无所不知，又一无所知。在电视机前打瞌睡、在报纸缝里觅趣闻，是这一代“文化人”常见的姿态。他们看起来倒也刻苦，但有点儿像伊索笔下那只犹豫不决的驴子，从一堆草料跑向另一堆草料，不知究竟先吃哪堆更好。不同的是，那只可怜的驴子最终死在选择的不确定上，而我们多半要死在无力消化上。或者说，我们的肉体虽然没有被信息撑死，但精神早已丧失，与死去又有多少差别呢？ ⑥英国路透社下属的一家公司，对1300名欧洲各国的企业经理进行调查，有40%以上的被调查者承认，由于每天要处理的信息超过他们的分析和处理能力，使他们的决策效率受到影响。调查人员认为，目前收集信息所耗费的成本已超过了信息本身的价值。据美国国际商用机器公司的测算，许多企业花费昂贵代价建立起来的数据库，只有7%真正派上了用场。仅在英国，由于信息过剩导致的工作效率下降，每年就要浪费30000万个工作日，折算下来，相当于30多亿美元的经济损失。 ⑦信息技术的飞速发展，特别是因特网的迅速普及，使得信息采集与传播的速度和规模达到空前水平。据统计，近30年来，人类生产的信息已超过过去5000年的信息生产总和。汹涌而来的信息让人无所适从，信息上瘾与信息过剩现象反映了知识经济时代在提供机会的同时所带来的问题和挑战。在瑞士达沃斯举行的世界经济论坛上，法国信息专家罗斯奈呼吁，要像节制午餐一样进行“信息节食”，使自己真正成为信息的主人，而不是它的俘虏。 ⑧苏格拉底说过，未经省察的生活是不值得过的。我想套用一句：未经思考的阅读是没有意义的。美国人从今年4月22日开始发起“一周不看电视”运动，迅速得到31个州的州长和美国医生协会、小学校长协会、教师联盟等团体的广泛声援。我以为，不仅电视可以适当拒绝，过多的低质量的报纸可以拒绝，甚至大量泛滥的普通书籍也完全可以拒绝。吾生而有涯，学无涯。怎能让思想和生命在低俗的阅读中消解和浪费？ ⑨没有思想，就没有创造；没有创造，就没有人类的未来。给思想留下空间，就是给创造留下空间，就是给我们的未来留下希望。 53．第①段中作者“惭愧和惆怅”具体是指 。 54．把下列语句组织起来填入第③段方框中，语意连贯的一项是（   ） ①思想的屋宇如果被功名利禄的算计充斥 ②但财富的巨大诱惑常常会让人沉溺其中不能自拔，过分膨胀的资源有时也会变成过重的负担 ③结果大概也只能走到思想的反面 ④当然失却了思考的余地 ⑤思想的空间如果为各种杂多的信息霸占，使头脑和世事之间没有丝毫的距离 A．⑤④①③② B．①③②⑤④ C．②①④⑤③ D．②⑤③①④ 55．下面对第⑤和第⑦段中划线词语的意思理解不正确的一项是（   ） A．“信息傻瓜”指有大量信息却不知何为有效信息，看似无所不知实则一无所知的人。 B．“文化人”有嘲讽意，是品味低俗“在电视机前打瞌睡、在报纸缝里觅趣闻”之人。 C．“犹豫不决的驴子”是指在多元信息选择面前无所适从、无力消化，精神沦丧之人。 D．“信息节食”指虽然身处信息爆炸时代，但不为所累，断然拒绝、超然局外的言行。 56．从议论逐层展开的角度，分析本文论证思路。 【答案】53．我们整天手不释卷，依然欠下一屁股书债；很多书藏而不读，也成为一种浪费。 54．C 55．D 56．（提出问题）思想需要空间，但是信息爆炸挤压了思想的空间。接着（分析问题）信息虽是无形的财富与资源，但过剩的信息却制造了思想的傻瓜，面对这种情况，作者提出“信息节食”的策略以给思想留下空间。最后，（发出号召）给思想留下空间，就是给创造留下空间，就是给我们的未来留下希望。 【解析】53．本题考查学生理解词语含义的能力。 “惭愧”指因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻；“惆怅”因失意或失望而伤感、懊恼。 “惭愧和惆怅”是一种心理感受。“望着日渐膨胀的书柜，总有几分莫名的惭愧和惆怅”这种“惭愧和惆怅”是因书而产生的。 结合语境“读也读不完的书，看也看不完的报，即使我们整天手不释卷，疲于奔命，依然欠下一屁股书债”可知，这里的“惭愧和惆怅”指的是我们整天手不释卷，依然欠下一屁股书债；很多书藏而不读，也成为一种浪费。 54．本题考查学生分析文章结构、语言表达连贯的能力。 观察所给语句，涉及两个假设内容，一个是①“思想的屋宇如果被功名利禄的算计充斥”，一个是⑤“思想的空间如果为各种杂多的信息霸占，使头脑和世事之间没有丝毫的距离”，前者与④呼应，“当然失去了思考的余地”侧重写思想受到了影响；后者与另一个表结果的句子③相呼应。①和④前后相连，⑤和③前后相连，排除AB； 对比CD项，确定两组假设句的正确语序。参照②，前半句突出“财富的巨大诱惑”，后半句突出“过分膨胀的资源”带来的影响。依此可见，先说①，后说⑤，更适合文段表意。 故选C。 55．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“断然拒绝”表述不当。联系原文看，“信息节食”是“使自己真正成为信息的主人，而不是它的俘虏”，而并非对信息“断然拒绝”。 故选D。 56．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章第一段以“思想需要空间，这是我在多年阅读以后忽然领悟的道理”这句话引入，以“虽说有些书本来是为了收藏的，但藏而不读的书正如存而不用的钞票，到底是一种资源，还是一种浪费呢？”设问结尾，提出问题。 第二段“我们时时为此苦恼着”承上启下，引出第三段“作为思想的载体，信息是无形的财富，是战略的资源”的结论。第四段，“如今的时代号称是信息爆炸的时代……”是摆明现实状况。第五段“信息时代造就了批量的信息傻瓜”是说信息爆炸的时代给人们带来的影响。第六、七段是讲述事例，具体说明影响所在，并提醒人们要“使自己真正成为信息的主人”。第八段是进一步表明看法“苏格拉底说过，未经省察的生活是不值得过的。我想套用一句：未经思考的阅读是没有意义的”“没有思想，就没有创造；没有创造，就没有人类的未来。 第九段发出号召，给思想留下空间，就是给创造留下空间，就是给我们的未来留下希望”。 联系各段内容看，文章内容是按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排的，采用的是层进式论证结构。 （22-23高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 守护好乡愁才能留住根（节选） ①近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。 ②有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暖暖远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。” ③对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。《乡土中国》写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即便是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。 ④城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。 ⑤“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。 57．结合文章内容理解标题中“根”的含义。 58．文章是从 和 两个方面来阐述保护古村落的。 59．能依据文意能做出推断的一项是（   ） A．传统村落正在消失是过度商业开发和相关法律法规不完善等原因造成的。 B．第③段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。 C．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。 D．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。 60．你认为第④段用关侗寨的事例来证观点，你认为论证是否充分？请具体分析。 61．上海著名的古镇有浦东新场镇、闵行七宝镇、青浦朱家角镇等。请运用文中的观点，谈谈应该如何保护这些古镇。 【答案】57．是村民的家——村落，是远离村落人的精神归宿。 58． 村落的意义 如何保护村落 59．B 60．第④段的观点是“保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。“当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史”，具有岁月留痕，但是由于“容易起火”，所以有的村民不愿再建民族特色的木居。可见，不考虑“宜居性”，则不利于村落的保护。这是从反面论证了观点，论证充分，具有说服力。（言之成理即可） 61．①要完善相关法律法规； ②不能过度商业开发； ③要吸引外出人员回流，营造村落生活气息； ④保护村落特色的同时，让村落变得更适宜居住。 【解析】57．本题考查学生理解文中概念含义的能力。 依据“对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？”可知，“根”指的不仅是村民的家——村落，还是远离村落人的精神归宿。 58．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 “对于发源于农耕文化的中华文明，村落可说有着至关重要的意义”“因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”，这是保护古村落的的意义。 “城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”“要见物，更要见人”“只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”，这是保护古村落的方法。 59．本题考查学生根据文意进行判断推理的能力。 A.“是过度商业开发和相关法律法规不完善等原因造成的”错误，原文的表述是“12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出了传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、‘空心村’现象等”，可见“过度商业开发和相关法律法规不完善等”只是传统村落正在消失的部分原因。 C.“想要解决……问题，就要……”错误，原文的表述是“保护村落、振兴乡村，就成了追索‘从哪里来’的方式，也成为标记‘向何处去’的注脚”，选项说法过于绝对。 D.“中国人都来自乡村”错误，原文的说法是“中国人往上数三代，多数来自农村”。 故选B。 60．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 判断论证是否充分，首先要明确论点是什么，然后分析论据与论点是否相符。 依据“城乡关系、人与自然的关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”“保护要见物，更要见人”“只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”等内容可知，第④段的观点是“保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量”。而“当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史”，具有岁月留痕，但是由于“容易起火”，所以有的村民不愿再建民族特色的木居，这是从反面论证了论点，所以论据是典型的，论证是充分的。 61．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 根据第一段“传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、‘空心村’现象等”可见，要完善法律法规，不能过度商业开发，要吸引乡村人们回流，让村庄重新“活”起来； 根据第四段“村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础”可见，应该在保护村落特色的同时，让村落变得更适宜居住。 （22-23高一上·上海虹口·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①在今天，我们为何偏爱真实？ ②一个可能的回答是，它正遭遇前所未有的威胁，变得越来越稀缺。这种危机，既源自个人的选择，也是机构管控的结果。 ③从个人层面来说，当代人趋于理性化，人格沦为可资利用的工具。德国社会学家马克思•韦伯，对人的社会行动有一个经典划分：工具理性和价值理性。工具合理性行动，指通过理性计算设计最有效的手段，达成某种特定的实际目的；价值合理性行动则是指，关注行为本身的价值，而不顾条件、后果如何。两种理性并不对立。问题在于，工具理性在各个领域的全面扩张。本应该用其他标准衡量的事情，我们越来越习惯于通过投入——产出比来评估。事物本身的价值被遮蔽，存在的意义只在于其有用性。 ④北京大学中文系教授钱理群，曾描述他接触过的这样一类大学生：课上听讲极认真，点头、微笑，与他互动，课下也积极与他讨论所学内容，一来二去，赢得他的好感。后来，申请留学，请他帮忙写推荐信，他欣然同意。而此后，这个学生就再没出现过。钱理群这才发觉，那些点头、微笑全是投资。 ⑤在工具理性的驱动下，人可能为了获利主动选择不真实。而当个人的人格从属商业逻辑成为一种不可避免的趋势，我们会发现自己越来越多地被迫选择不真实。 ⑥随着现代服务业的兴起，与人打交道的工作取代众多与机器互动的工作。按照美国社会学家赖特•米尔斯的说法，一个“人格市场”正在兴起：从前，工厂里的劳动力，用自己的时间、体力换取工资；如今，服务业中的雇员，不仅要付出时间和精力，还要出售自己的人格，以挣得薪水。在人格市场中，一个微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品。 ⑦从空乘人员训练有素的微笑中，美国社会学家霍克希尔德确认了这一趋势，她称其为情感劳动。在入职培训中，空乘人员不仅要学习工作技能，更重要的是要学习如何管理自己的情感。如何感受和如何表达感受的规则，都由公司设定。受训者被反复规训，她们工作的稳定性与公司的营利都有赖于她们的笑脸。“笑容是你最大的资产，用好它。”因此，即便是面对乘客无理的要求、甚至是冒犯，她们也被迫要保持耐心和微笑。依靠情感劳动为生的人，他们的个人人格被公司征用，被程式化、标准化，且难以逃避。 ⑧尽管就职业而言，并非所有工作都是情感劳动，但情感劳动的现象愈发普遍。换成我们今天熟悉的流行语来说，就是“被迫营业”。“营业”原本是个娱乐圈用语。一个正在营业的艺人必备的业务能力就是“表情管理”，他要能掌控自己的情绪，在镜头面前保持最美好的那一面。现在，“营业”一词被泛化，白领们用这个词来形容自己的某种工作状态。比如，此前热议的“职场塑料五件套表情包”，几乎成了工作群的标配，尽管自己真实的感受可能并非和发出去的表情一致，甚至私下绝不会使用这些略显土味的表情，但为了显得友善热情，为了工作沟通顺畅，不得不频繁使用它们。 ⑨情感商业化对真实的损害是显而易见的。不是不想真实，而是常常无法真实。如果真实了，就可能被批评为“不职业”。很多人因而会自嘲是“没有感情的工作机器”，通过与职业角色疏离的方式，确认自我。 ⑩一个事实是，在今天，我们的情感受到越来越多的管理，无论是个人主动地利用自己的人格，还是机构有组织地管控员工的情感。而正如霍克希尔德所说的：“情感越是受到管理，那么，我们就越是看重未被管理的情感。”从杨超越到张雨绮，她们凭借“真实”圈粉无数，也就不难理解了。（至于她们在多大程度上是真实的，那就是另外一个问题了，这里暂且不论） 62．解释第⑥段加点词“人格市场”在文中的含义。 63．分析第④段在文章中的作用。 64．下列说法符合文意的一项是（   ） A．根据赖特•米尔斯的说法，人的一切都可成为“人格市场”里批量生成的商品。 B．美国社会学家霍克希尔德提出了情感劳动的概念，并批评其在空乘业中的存在。 C．“职场塑料五件套表情包”是白领们的“表情管理”，是他们工作能力的体现。 D．在情感商业化背景下，自嘲是“没有感情的工作机器”是维护自我独立性的体现。 65．下列推断不符合文意的一项是（   ） A．人们选择工具理性的根源是社会环境胁迫。 B．职场里真实会遭受批评是因为真实无效益。 C．未被管理的情感被看重说明人们厌恶虚伪。 D．个人主动选择损害真实是出于利己的动机。 66．职场人朋友圈有两大主题：今天真美好、奋斗勤加班。小左认为，这是职场人的“被迫营业”，表演了热爱生活、积极工作两部连续剧。小右认为，这只是普通人对日常生活的随手记录，没有必要想太多。请用德国社会学家马克思•韦伯“工具理性”和“价值理性”的观点来评析小左和小右的看法。 【答案】62．在服务业中出现的出售自己人格来换取薪水的现象的工作方式。或，出售自己人格来换取薪水的服务业现象。 63．这段话用钱理群教授的遭遇，写一类出于功利目的和钱理群交往的（点头微笑全是）学生。（通过师生互动中的工具理性取代价值理性），具体阐释了上文所说的工具理性在各个领域的全面扩张，自然引出下文“人为了获利主动选择不真实”的论述。 64．D 65．A 66．工具理性，指通过理性计算设计最有效的手段，达成某种特定的实际目的；价值理性，指关注行为本身的价值，而不顾条件、后果如何。小左认为朋友圈是一种手段，更看重最后的传播效果，是一种工具理性的想法。小右看重朋友圈本身的记录功能，是价值理性的角度。价值理性和工具理性并不对立，小左和小右的看法并不是完全对立的，现实中两种情况都有存在的可能。 【解析】62．本题考查学生分析文中重要概念的内涵的能力。 阅读第⑥段，找到加点词“人格市场”，分析和理解其前后语句的意思，从中分析和概括出“人格市场”的内涵。 根据“一个‘人格市场’正在兴起：……如今，服务业中的雇员，不仅要付出时间和精力，还要出售自己的人格，以挣得薪水。在人格市场中，一个微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品”可知，“人格市场”是在服务业中出现的出售自己人格来换取薪水的现象的工作方式。或，出售自己人格来换取薪水的服务业现象。 63．本题考查学生分析文中重要段落的作用的能力。 这道题要求分析第④段在文章中的作用，作用题要从内容和结构上分析。 第③段通过德国社会学家马克思·韦伯把人的社会行动划分为工具理性和价值理性，从而指出“两种理性并不对立”，并得出“工具理性在各个领域的全面扩张”的结论。第④段举例，根据“钱理群这才发觉，那些点头、微笑全是投资”可知，该节主要讲一类出于功利目的和钱理群交往的学生的做法。第⑤段，论述在工具理性的驱动下，人可能为了获利主动选择不真实。综上分析，这段话用钱理群教授的遭遇，具体阐释了上文第③段所说的工具理性在各个领域的全面扩张，同时，自然引出下文第⑤节中的“人为了获利主动选择不真实”的论述。 64．本题考查学生分析和理解文中重要内容、筛选信息的能力。 A.“一切”错。原文是“按照美国社会学家赖特·米尔斯的说法，一个‘人格市场’正在兴起……在人格市场中，一个微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品”，可见，原文说的是“一个微笑、一句问候、一种情绪状态，都成为可以且需要批量生产的商品”，而选项说的是“人的一切都可成为‘人格市场’里批量生成的商品”。 B.“并批评其在空乘业中的存在”错。原文，“霍克希尔德所说的：‘情感越是受到管理，那么，我们就越是看重未被管理的情感’”，所以，原文只是当情感越是受到管理，那么人们就越是看重未被管理的情感，霍克希尔德并没有批评其在空乘业中的存在。 D.“是维护自我独立性的体现”错。原文，“情感商业化对真实的损害是显而易见的。不是不想真实，而是常常无法真实。如果真实了，就可能被批评为‘不职业’。很多人因而会自嘲是‘没有感情的工作机器’，通过与职业角色疏离的方式，确认自我”，从段落中的“损害”“不是不想真实”“无法真实”“被批评”等词语分析可知，自嘲是“没有感情的工作机器”是消极确认自我的体现。 故选C。 65．本题考查学生理解和概括文章观点的能力。 A.“根源”错误。原文的表述是“在工具理性的驱动下，人可能为了获利主动选择不真实”，可见“社会环境胁迫”只是内因，无法确定其是“根源”。 故选A。 66．本题考查学生分析和运用文章内容的能力。 文章第③段说：“工具合理性行动，指通过理性计算设计最有效的手段，达成某种特定的实际目的；价值合理性行动则是指，关注行为本身的价值，而不顾条件、后果如何。” “表演……两部连续剧”说明小左认为朋友圈的这种表达是职场人为了某种目的而为之的，更看重最后的传播效果；且“表演”更说明了“奋斗勤加班”的被迫性。所以小左的看法体现工具理性。 “普通人对日常生活的随手记录”说明小右看重朋友圈本身的记录功能；“没有必要想太多”则说明小右认为发圈人并不看重发圈后的效果。所以小右的看法体现价值理性。 而现实生活中，这两种情况都有存在的可能，正如文章所说的“两种理性并不对立”，所以小左和小右的看法并不是完全对立的。 67．（21-22高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成题目。 进入“写作时代”的中国新诗 邢海珍 ①自上个世纪90年代诗歌的个人化写作始，中国新诗的发展进入了一个全新的时代，随着社会文化水准的提高，诗歌再也不是少数人的专利，网站平台趋于公众化，冲破了报刊杂志发表作品有限性的障碍，许多人都可以加入到网络中来一试身手。一时间中国新诗出现了前所未有的“狂欢”景象，并且“已经深化为大众共同参与的娱乐”行为。 ②如果说今天的诗歌具有某些大众化的色彩，有更多的人以自身写作的行为参与到诗的活动中来。正如有的人说，当今写诗的人比读诗的人多了，这在新诗发展的历史上，也未必不是一种正常现象。因此可以说，中国新诗已由传统的读者“阅读时代”进入更具个性化的诗人“写作时代”。 ③近年来，诗歌的数量激增，自印报刊、自费诗集层出不穷，特别是网络诗歌有着更大的自由度，使诗的写作及发表具有了更大的广泛性。越来越多的人接受了诗歌的文化意识，操持诗歌这种文体，进入比较深入的自我表现的“写作”状态。然而，不论是流行，还是探索，诗的写作承担的主要是诗人的自娱，是一种更为自由的个人内心的补写。而在主体实现其“表达”目标的前提下，新诗发展将不再以他者的“阅读”作为存在的主要根据。这也许是一种不无偏激的判断，但事实上，近年来诗歌的发展趋势确有明显的倾向，诗人多了，读者却少了。进入“写作时代”的中国新诗，标志着文学发展的历史进入了一个全新的阶段，虽有大众的写作参与，但实际上并未改变阅读冷淡的趋势，包括有些写诗的人其实在诗歌的阅读上也是无大兴起。 ④新诗的“写作时代”是一种平民的文化行为，表现了社会文化意识的普及式觉醒，在一定程度上打破了职业化和专业化的界限。但如果在这种自由敞开的情势之下，中国新诗只满足于数量的增长当然不行，诗要在经典化的目标下不断提高文化与艺术品位。即你在自由的天地间，即使写诗完全进入了个人化的状态，新诗发展的出路也必在全力打造精品，否则诗歌就无法承担一种责任和义务，就无法产生“同中国古代诗人相媲美的伟大诗人来”。 ⑤在诸多文体中，诗歌是文字较少的一类，但这种“少”不是简单而是简要。诗的写作不是心血来潮很随意就完成的事，诗需要提炼提纯，诗是民族文化和人类的精神高度。诗不是一般意义上的发泄和排遣，不是浅表层次情绪的表达，而是一种深度，是人情人性绝美的风景，是灵魂和良知的真实真切的显现。而当今处于“写作时代”的诗歌，由于从之者众，又必然注进太多的水分。此时我们当然需要更多的把诗歌视为宗教的写诗者，需要更多的以诗歌安身立命的诗人，需要他们来引领诗歌，提升诗歌。近年涌现了许多大气而有深度的诗人诗作，昭示了混乱中不可阻拒的奋然前行的诗歌精神和力量。诗人李松涛直面社会人生，关注人类未来的大忧患，马合省《老墙》等富有灵性的长诗写作等等，都可以增强我们中国新诗的自信心。青年诗人郑小琼关于故乡的迷茫情境的纠结、关于“铁”的异质体验的独特情怀，都充分显现了“写作时代”诗歌不甘平庸的进取姿态。对于郑小琼的诗歌，诗歌理论家张清华作了深入而精辟的分析：“就我的视野而言，她的长诗写作不但有对其现实处境的深入而整体性的书写，而且具有十分明显的形而上学的能力，不是量的简单积累，而是源于其强大的建构能力。”诗即使在杂乱而喧哗的时代，也必须沉下心来，以生命的本真去面对生活和世界。任何浮躁，任何急功近利的草率都将造成诗意的流失。 ⑥网络时代，诗歌作者在抒写和传播上都具有极大的方便，比较容易形成一定的圈子阅读、圈子写作群体，不须过编辑的关，作品的量成番论倍增长，自然使诗的“质”大成问题，所以必须通过各种方式来强化诗歌的经典性，以使其高品位的艺术精神不致溃散。 （有删改） (1)结合第⑤段语境，对文中加点字“简要”的内涵进行解释。 简要： (2)下列选项中，对文本内容理解正确的一项是（   ） A．进入“写作时代”的诗人很多，但因为写诗的人本身缺乏对阅读诗歌的兴趣，带来阅读冷淡的趋势。 B．新诗的“写作时代”，打破了职业化和专业化的界限，表现了社会文化意识的普及式觉醒。进入“写作时代”写诗的人很多，但读诗的人很少，包括写诗的人，对阅读诗歌无大兴趣。 C．进入“写作时代”，写诗进入个人化状态，因而诗歌无法承担责任与义务，产生伟大的诗人。 D．在诗歌写作时代，我们需要以生命的本真去面对生活和世界的诗人，来引领诗歌，提升诗歌。 (3)根据全文行文思路判断，下列段落应该放入文中哪一段落位置？（   ） 诗歌“写作时代”的一个显在标志，是一种个人化的色彩，它较为充分地实现了诗歌艺术本质的目标。当然，个人化中的“个人”应是独一无二的生命，而不是封闭的个体。“自我”对于世界来说，诗意是一种开放；个体对于人生来说，写作便不再孤独。在强调“个人化”的时候，必须知道“个人”是社会和时代中的个人，必须知近“个人”是人生和人外中的个人，所以个人必须具有责任感和使命感，诗人是人类前途命运的精神担当者。 A．第③段后 B．第④段后 C．第⑤段后 D．第⑥段后 (4)结合全文内容，推断在新诗“写作时代”，诗歌作者容易产生的创作问题。 (5)作者认为“好的诗人应当具有责任他和使命感，是人类前途命运的精神担当者”，请结合《沁园春·长沙》，分析其内容是如何展现作者的责任心和使命感的？ 【答案】(1)简要：简略扼要且有深度。 (2)D (3)A (4)①只满足于数量的增长，不注重提高文化和与艺术品味。 ②只在浅表层表达情绪，没有显现深层次的灵魂与良知。 ③急功近利，没有沉下心来，造成诗意的流失。 (5)①文章通过对长沙秋景的描绘展现作者火热的革命责任感与自己博大的胸怀。 ②通过对青年革命斗争生活的回忆展现出以天下为己任的责任感与使命感。 【详解】（1）本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据原文“诗的写作不是心血来潮很随意就完成的事，诗需要提炼提纯，诗是民族文化和人类的精神高度。诗不是一般意义上的发泄和排遣，不是浅表层次情绪的表达，而是一种深度，是人情人性绝美的风景，是灵魂和良知的真实真切的显现”可知，“简要”指的是简略扼要，是有深度的。 （2）本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“但因为写诗的人本身缺乏对阅读诗歌的兴趣”错误。根据原文第三段“而在主体实现其‘表达’目标的前提下，新诗发展将不再以他者的‘阅读’作为存在的主要根据”可知，带来阅读冷漠的趋势的原因并不是“诗人本身不阅读诗歌”。 B.“打破了职业化和专业化的界限”错误。根据原文第四段“新诗的‘写作时代’是一种平民的文化行为，表现了社会文化意识的普及式觉醒，在一定程度上打破了职业化和专业化的界限”可知，是“在一定程度上”打破了职业化和专业化的界限，选项扩大了程度。 C.“写诗进入个人化状态”错误。根据原文第四段“即你在自由的天地间，即使写诗完全进入了个人化的状态，新诗发展的出路也必在全力打造精品，否则诗歌就无法承担一种责任和义务”可知，造成问题的原因应为“新诗发展没有打造精品”。 故选D。 （3）本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文第四段“即使写诗完全进入了个人化的状态”可知，应在此段之前已经提到了“个人化”，从第三段“诗的写作承担的主要是诗人的自娱，是一种更为自由的个人内心的补写”可知，本段阐述了写诗“个性化”的问题，所以添加的段落应在第③段后。 故选A。 （4）本题考查学生对文章内容的理解和推断的能力。 根据原文第四段“但如果在这种自由敞开的情势之下，中国新诗只满足于数量的增长当然不行，诗要在经典化的目标下不断提高文化与艺术品位”可得出答案：只满足于数量的增长，不注重提高文化和与艺术品味。 根据原文第五段“诗不是一般意义上的发泄和排遣，不是浅表层次情绪的表达，而是一种深度，是人情人性绝美的风景，是灵魂和良知的真实真切的显现”可得出答案：只在浅表层表达情绪，没有显现深层次的灵魂与良知。 根据原文第五段“任何浮躁，任何急功近利的草率都将造成诗意的流失”可得出答案：急功近利，没有沉下心来，造成诗意的流失。 （5）本题考查学生赏析文章表达技巧的能力。 由“好的诗人应当具有责任他和使命感，是人类前途命运的精神担当者”可知，再结合《沁园春·长沙》进行分析时，要把握住作者的责任心和使命感。 根据《沁园春•长沙》上阕对橘子洲枫林如火的描写和对江面、天空、水底的描写，描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，并即景抒情，提出了苍茫大地应该由谁来主宰的问题，展现了作者火热的革命责任感与自己博大的胸怀。 下半阕“忆往昔峥嵘岁月稠”，以峥嵘形容岁月，新颖、形象，自然地引起对往昔生活的回忆，将无形的不平凡岁月，化为一座座有形的峥嵘山峰，给人以巍峨奇丽的崇高美。“恰同学少年，风华正茂”一个“恰”字，统领七句，形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。“中流击水，浪遏飞舟”，也是一幅奋勇进击、劈波斩浪的宏伟画面，作者借此来展现以天下为己任的责任感与使命感。 （21-22高一上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 对中国儒教的全面剖析 任继愈 ①儒教，是具有中国古代特色的国教。儒教的宗教信仰核心为“敬天法祖”，当它处在原始宗教形态时，已蕴涵着它后来的基本雏形，祭天、祭祖，同等重要。随着国家形态的逐渐完善、成熟，它的“敬天法祖”这个核心未变，不断增添政治内容。古老文化5000年后半的2500年间，国家的形式与宗教形式结合得更紧。把“敬天法祖”的中心信仰凝炼为忠孝两大精神支柱。春秋战国开始酝酿如何建立一个包括黄河、长江流域广大地区的统一国家。当时出现了百家争鸣的局面，诸子百家都提出了如何“治天下”的问题。各家各派方案不同，但共同关心的是建立一个多民族的长治久安的体制。秦汉统一，奠定了中国2000多年从古到今的基本模式，建成了“多民族的统一大国”。 ②在封建专制且多民族的国家，忠孝既是思想保证，又是组织保证。政治信奉原则为忠，家庭信奉原则为孝。几千年来，忠孝原则对社会成员起着稳定平衡作用。古代一家一户的小生产方式，效率低下，借助政府的集中统一调配才能使少量剩余产品发挥出最大效益。精神文明建设，如修纂大型丛书、工具书等；物质文明建设，如修长城、开运河、兴修跨省区水利、抗拒外来侵略、赈济农业自然灾害，都是充分利用多民族统一集权制度，调动全国各族人民共同努力才得以完成的。忠孝信仰起着极大的鼓舞作用。 ③在忠孝教化下，儒教利用政教合一的便利优势，形成团结人民、融合民族团结的纽带。儒教以外，道教、佛教，以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教，各以自己的宗教教义与儒教密切配合，共同起着辅助王化的作用。明代中叶以后，西方基督教有几次传入，都由于没有与儒教“敬天法祖”的忠孝信仰配合，虽然多次传入，都未能立足。 ④中国这个多民族统一的国家，区分民族的标志创造了独特的标准。《论语》“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，从孔子开始，把文化标志看做民族标志。凡承认君臣从属关系的族群就是华夏，不遵守君臣从属关系的就是夷狄。“三纲”（君臣、父子、夫妇）是中国的标志，违背“三纲”就是夷狄。区别民族，不在血统而在文统。中国隋唐皇室都杂有北方少数民族的血统，但中国人民都没把隋唐皇帝看做非汉族。也有几代王朝确实不属于汉族，如与北宋对峙的辽，与南宋对峙的金，处在西北地区与宋、辽、金对峙的西夏王朝，及后来的元朝、清朝都是少数民族。但这些非汉族的统治者由于完全接受了儒教文化传统，这些少数民族的皇帝及贵族都接受儒教，尊孔子为圣人。政权尽管更迭，并没有影响儒教的法统。儒教充分利用它的政教合一的特权优势，以行政手段贯彻其忠孝原则。协助推行儒教的教义，下层得到广大个体农民的支持，上层以强有力的中央集权为靠山，把一个多民族的大国，统治得有条不紊，建立了长期稳固的社会秩序，制定了行之有效的文官考试制度（科举），有效地培养了从中央到地方各级儒教教职人员和官吏。以儒教的“四书”、“五经”为全民教材，在全国推行。儒教扩大其影响，得力于政教合一；儒教逐渐僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式。 ⑤时代变了，社会组织变了，下层小农经济的自然经济，随着土地公有而解体。政府为起自下层的劳动人民代表，君主、天子再也没有存在的基础，也就是说，儒教赖以存在的条件已不复存在，儒教已失去政治支持。宗教虽不能用行政命令消灭，但政权却是可以用武力推翻的。2000年来儒教与政权结合得太紧密，紧密到彼此不分的程度，君主制垮台，儒教随之消亡乃势所必然。 ⑥我们指出儒教的消亡，只是指当前的中国本土来说的，在世界各地的儒教照常活动。这是由于世界各地的社会条件与中国不同，儒教在海外不同的国家和地区，生存和活动情况各异，另当别论。 ⑦儒教对中国历史文化发展产生深远的影响，直到今天，人们思想深处，仍有这样那样的影响，值得今天认真总结。它留给人们的精神财富，要批判地吸收，那些不适应现代，甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣，也要认真清理。 （选自《<中国儒教论>序》有删节） 68．第①段加点词“基本模式”在文中指 。 69．下列与文意不一致的一项是（   ） A．儒教的信仰核心为“敬天法祖”，在原始宗教形态时，就已经形成它的基本雏形。 B．只有那些教义与儒教密切配合、共同辅助王化的西方宗教，才能在中国立足。 C．儒教能够贯彻其忠孝原则，有赖于它长期享有的政治特权。 D．儒教在世界各地的活动照常，而在中国本土已消亡，但对人们的影响依然存在。 70．下列推断符合文意的一项是（   ） A．忠孝信仰提高了老百姓的生产效率， B．佛教、伊斯兰教传入中国后都改变了它们的教义。 C．清朝虽由少数民族建立，但应被视为华夏正统。 D．儒教后期不再教授忠孝之道。 71．根据文意，分析儒家能被冠以宗教之名的原因是 72．结合《拿来主义》一文，阐述应该如何对待儒教。 【答案】68．建立一个多民族的长治久安的体制 69．A 70．C 71．它具有宗教“敬天法祖”的信仰核心 72．对待儒教要批判的吸收。对于那些对现代社会起着正面作用的精神财富要吸收，而对于那些不适应现代，甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣则要清除。 【解析】68．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 通过阅读文章第一段“春秋战国开始酝酿如何建立一个包括黄河、长江流域广大地区的统一国家。当时出现了百家争鸣的局面，诸子百家都提出了如何‘治天下’的问题。各家各派方案不同，但共同关心的是建立一个多民族的长治久安的体制”可知，在文中，基本模式指建立一个多民族的长治久安的体制。 69．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“在原始宗教形态时，就已经形成它的基本雏形”表述错误。第一段原文为“当它处在原始宗教形态时，已蕴涵着它后来的基本雏形”，只是“蕴涵着它后来的基本雏形”，并没有“形成它的基本雏形”。 故选A。 70．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“忠孝信仰提高了老百姓的生产效率”说法错误。从第二段“古代一家一户的小生产方式，效率低下，借助政府的集中统一调配才能使少量剩余产品发挥出最大效益”可知，是政府的集中统一调配提高了老百姓的生产效率。 B．“佛教、伊斯兰教传入中国后都改变了它们的教义”说法错误。从第三段“道教、佛教，以及公元7世纪传入中国的伊斯兰教，各以自己的宗教教义与儒教密切配合，共同起着辅助王化的作用”可知，佛教、伊斯兰教传入中国后只是各以自己的宗教教义与儒教密切配合，并非改变了教义。 D．“儒教后期不再教授忠孝之道”说法错误。第四段原文为“儒教逐渐僵化，失去生命力，儒教后期教忠教孝流于形式”，只是“教忠教孝流于形式”，而不是“不再教授忠孝之道”。 故选C。 71．本题考查学生理解文章内容的能力。 对于为什么儒家能被冠以宗教之名，从文章第一段“儒教的宗教信仰核心为‘敬天法祖’”可知，因为具有了宗教信仰核心，所以儒家就可以被称为宗教。 72．本题考查学生理解文章内容的能力。 通过阅读《拿来主义》一文可知，文章提出了对待外国文化要敢于“拿来”，拿来那些文化中的精华而抛弃其中的糟粕。本文在提到对待儒教的态度上，“它留给人们的精神财富，要批判地吸收，那些不适应现代，甚至妨碍现代化的过时的历史沉渣，也要认真清理”。所以，正确对待儒教的态度就是取其精华去其糟粕。 （20-21高三·上海·阶段练习）阅读下文，完成下面小题。 功效主义 陈嘉映 ①反思伦理生活，不妨从功效主义开始。哲学家给了它很多赞誉：“现有伦理理论中最富雄心的”“在现代道德哲学的许多理论中，占优势的一直是某种形式的功效主义”“唯一自成体系的道德哲学”……我也许可以加上说，在伦理维度上反思生活，通常会先想到功效主义类型的见解。功效主义的大本营是英国，其理论资源来自休谟、亚当·斯密等重要哲学家。功效主义理论的创建人是边沁，此后在约翰·密尔、西季威克等人那里发展成熟。二十世纪的主要代表人物有黑尔等人。 ②由于翻译的原因，这种来自英国的理论常被称作“功利主义”。“利”和“功利”在汉语文化中颇多贬义——“君子喻于义，小人喻于利”。“功利主义”这个词平常用时也是贬义的：自私自利，唯利是图，不讲原则而只从功效方面考虑问题。但这不是这一理论的主张。为了不把这个理论错当成自私自利主义，我像另一些论者一样，采用“功效主义”这个译名。 ③功效主义理论是后果论的：某一行为是否善好，要看这个行为带来什么后果。在这一点上，它与道义论相反。道义论注重行为所依的原则和行动者的动机——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，行为产生的后果没那么重要，甚至全无所谓。例如，康德主张，不得说谎是不易的道德准则，即使我不骗过歹徒就会伤及无辜，我也不可说谎。 ④作为两种相异乃至相反的理论，功效主义和道义论各有得失，而在实际生活中，从功效出发和从道义出发则更多是两种不同的态度。从功效出发，多是冷静的，但易失于计较；从道义出发，则多带强烈的感情，如道德义愤。我们也许应当把道德义愤视作一种重要的积极的“道德感情”，但不幸的是，在实际生活中，它多半不像自以为的那样充满道义，更多倒是把自己认可的东西上升到道义的高度，发展为狂热。 ⑤功效主义有突出的好处，例如面对着装问题，我们要问：破洞裤对谁造成了伤害？如果它并不给他人和社会带来伤害而你仍然觉得不好，那么这更多是个审美判断而非道德判断。但我们似乎也不能单从后果来评价行为。例如好心办了坏事也许会受到批评，却似乎不应受道德谴责。但出于理论所要求的彻底性，功效主义往往要达到唯后果论才肯罢休。 ⑥单说功效，还不能成为一种主义，因为先得有个目的，才能确定一个手段是否有功效。“南辕北辙”的主角钱多、马快、车夫能干，结果反倒离目的地更远。功效主义并非单谈手段不谈目的，只是它设想的人生目的是个老生常谈：每个人都追求自己的利益。利益可以各种各样，功效主义通常把它界定为幸福。 ⑦每个人都在追求自己的利益，这差不多就是说，人是自私的。这种人性论不仅获得了古往今来不少哲人的支持，仿佛还持有现代科学的认证书：经济学的理性人假设为这种观念背书；生物学是比经济学更坚实的科学，为自私论提供了更有力的支持。本文开头说到功效主义理论的重要性，可以从很多方面来看，而一个最重要的方面是，它所立足的人性论是当代多种理论的核心原理。其实何止各式各样的理论，即使没读过任何理论的普通人，一旦就伦理或社会现象开发宏论，多半也会从类似说法起论。 ⑧不过，功效主义理论并不停留在这个起点上。依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效如何，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，个人很可能要放弃点儿自己的幸福。这么一来，这种理论非但不主张人应当自私自利，反倒是主张利他。边沁就是个著名的改革家，推动了多项社会改革，尤其注重改善穷苦人的生存环境。如果能用一个特点来概括功效主义者，那就是“对社会公正的深切关怀”。 （有删改） 73．第①段中与“伦理理论”意义最接近的词语是 。 74．对本文理解不正确的一项是（   ） A．功效主义的重要性之一在于它是当代多种理论的核心原理。 B．对道义论来说，行为符合道德准则足以断定行为是善好的。 C．对功效主义来说，正确评价行为的功效需要确定行为目的。 D．边沁在自己的生活中较忠实地践行了自己的功效主义理论。 75．不能根据本文文意做出的一项推断是 （   ） A．在功效主义者看来，个人行为是否善好要看是否让所有人更加幸福。 B．相比道义论者，功效主义者更容易认可“劫富济贫”的做法。 C．对于功效主义来说，个人和群体的幸福量是可以计算的。 D．如果一个人没有对社会公正的深切关怀，他就不是功效主义者。 76．假设以下说法都成立，最能支持功效主义观点的一项是 （   ） A．康德认为，最高的善是追求幸福与承担责任的结合。 B．现实生活中，行动者可能错误地估计行动带来的后果。 C．很多实验表明，道德准则往往起源于对群体利益的维护。 D．对于某一行为是否善好，道义论和后果论的结论往往相同。 77．请结合全文分析作者对功效主义的态度。 【答案】73．道德哲学 74．A 75．A 76．C 77．答案示例：作者充分肯定功效主义的一个核心观点：人类幸福总量比个人的幸福更重要。同时，认可以功效作为善好标准的合理性，但又明确指出这一标准的两个局限：易失于计较和过分忽视动机。总体而言，作者对功效主义持认可态度。 【分析】73．本题考查学生理解词语含义的能力。 由材料“现有伦理理论中最富雄心的”“在现代道德哲学的许多理论中，占优势的一直是某种形式的功效主义”“唯一自成体系的道德哲学”可知，三句话是并列关系，所以内容应该是相似的，第一句的核心词语是“伦理理论”，第二、三句的核心词语都是“道德哲学”，所以第①段中与“伦理理论”意义最接近的词语是“道德哲学”。 74．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“功效主义……是当代多种理论的核心原理”错误，由原文“本文开头说到功效主义理论的重要性，可以从很多方面来看，而一个最重要的方面是，它所立足的人性论是当代多种理论的核心原理”可知，当代多种理论的核心原理是“功效主义所立足的人性论”，而不是“功效主义”，范围扩大。 故选A。 75．本题考查学生对文本内容进行推断的能力。 A.“让所有人更加幸福”错误。由原文“依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效如何，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，个人很可能要放弃点儿自己的幸福”可知，原文说的是“最大多数人的最大幸福”，而不是“所有人更加幸福”。 故选A。 76．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料“不过，功效主义理论并不停留在这个起点上。依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量。功效如何，要以是否促进最大多数人的最大幸福来衡量，为此，个人很可能要放弃点儿自己的幸福”可知，功效主义的观点是“促进最大多数人的最大幸福”，也就是维护“群体的利益”。 A.讲的是善是追求幸福与承担责任的结合，不符合维护群体利益的观点。 B.讲的是行动者可能错误地估计行动带来的后果，不符合维护群体利益的观点。 C.“道德准则往往起源于对群体利益的维护”强调的是对群体利益的维护，符合题意，最能支持功效主义观点。 D.讲的是判断某一行为是否善好，道义论和后果论的结论往往相同，不符合维护群体利益的观点。 故选C。 77．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由材料“不过，功效主义理论并不停留在这个起点上。依这种理论，最重要的不是这一个人或那一个人的幸福，而是人类幸福总量”可知，作者充分肯定功效主义的一个核心观点：人类幸福总量比个人的幸福更重要。 由材料“从功效出发，多是冷静的，但易失于计较”和“功效主义并非单谈手段不谈目的，只是它设想的人生目的是个老生常谈：每个人都追求自己的利益”可知，认可以功效作为善好标准的合理性，但又明确指出这一标准的两个局限：易失于计较和过分忽视动机。 可见作者总体上对功效主义持认可的态度。 （21-22高一上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成下面小题。 ①人类的大脑有负责视觉和语言的遗传密码，却没有负责阅读的。从壁画到象形文字，再到印刷书和数码显示屏，人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式。 ②柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的。将事件和想法通过写作记录下来的能力，会减少我们对记忆和口口相传的依赖度。我们的大脑功能已然因为书面语言的出现而开始改变了。 ③随着互联网时代的到来，我们的阅读行为也和五十年前有所不同。 ④如今，认知神经科学家们正在研究人类大脑的变化。在被这一课题深深吸引的同时，他们也担心，当人类越来越多地使用数码显示屏后，我们处理信息的能力可能发生一些改变。他们提出，人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路。 ⑤电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个“双语大脑……”，你就可以轻松地掌握以上两种方式。 ⑥电子阅读通常是为了提高速度。科技让我们可以上下滚动页面来锁定关键字、小标题、要点和加粗文字。所以大部分的读者其实只读了文本的百分之三十。我们用线上资源是为了可以更迅速地查找信息，用“查找”功能和快捷链接来迅速地完成一篇文本的阅读。要知道我们浏览得越快，我们完成的任务也就越多。现在网络页面上的文字越来越少，这锻炼了我们通过快速滚动来查找信息的能力。当我们养成了这样“越来越快”的习惯，再去阅读印刷材料时就有些难以适应了。网页上大量的视觉冲击，比如视频、动图、表情包，都构成了一种与看纸质书完全不同的整体画面。虽然不断变化的图像能让阅读变得更有互动性和参与感，却也很容易让人分心。很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心。 ⑦我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式。我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行。 ⑧查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除“慢速”的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解。 ⑨玛丽安·沃夫是美国塔夫斯大学阅读与语言中心主任，作为一名神经科学家，她深入研究了数字媒体对我们的大脑产生的影响：“有多少语法已经丢失了？什么是语法呢？语法不就是我们复杂思想的一种体现吗？”她称，“我很担忧我们是否会失去对一些复杂句式的表达能力和阅读能力。我们会变成微博大脑吗？” ⑩太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义。虽然我们生活在现代世界，每天都需要浏览大量错综复杂的电子化信息，但我们必须保有去感受、理解以及欣赏文学作品的能力。为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 78．第⑤段“双语大脑”在文中的意思是 。 79．根据文意，下列推断最为合理的一项是（   ）。 A．写作也许会削弱人类的记忆能力，柏拉图的这一担忧成为了现实。 B．通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式。 C．人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息。 D．“慢速阅读”并不局限于纸质书，电子书也适用。 80．你打算在阅读交流会上向全班同学介绍这篇文章的行文思路，并制作演示文稿。请写出演示文稿的文字大纲。 【答案】78．同时具备负责快速浏览和负责深度阅读的神经回路的大脑 79．D 80．【理论】人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式。书面语言的出现，互联网时代、线上信息的出现，都改变着我们的大脑功能。 【现象】而今新型阅读方式（快速浏览信息）正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的脑回路。 【本质】阅读模式的改变：已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式 【弊端】快速浏览获取信息的方式会使人分心、粗心，逐渐消除“慢速”的阅读模式，失去对文本的思考和理解。 【结论】我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 【分析】78．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由原文“电子化世界中存在着两种阅读方式，你既可以快速地查找相关信息，也可以慢速地和那些复杂的文字来一场情感交流。但如果你有一个‘双语大脑……’，你就可以轻松地掌握以上两种方式”可知，“双语大脑”指的是两种阅读方式的大脑。 结合文章“人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路。这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路”可知，这两种阅读方式的大脑是“负责快速浏览”和“负责深度阅读”的神经回路的大脑。 79．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“柏拉图的这一担忧成为了现实”错误。由原文“柏拉图曾担心写作也许会削弱人类的记忆能力。他的担心很有可能是对的”可知，原文说的是担心“很有可能”是对的，而不是“成为了现实”。 B.“通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式属于环形阅读模式”错误。由原文“我们不再一行一页地阅读，而是不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像。现如今阅读更像是一系列的圆环，向着不同方向交错穿行”可知，环形阅读模式是“不断地从一个区域跳跃到另一个区域、从一个图像到另一个图像”；由原文“查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除‘慢速’的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解”可知，通过快速的浏览来定位关键字的阅读方式是“快速阅读”，不属于“环形阅读模式”。 C.“人们的集中力、理解力下降的原因是每天都要浏览大量的信息”错误。由原文“太多的线上阅读会导致我们的集中力下降，更难以理解一些冗长的句子和段落，在阅读时也只是一味地浏览而非理解其含义”可知，人们的集中力、理解力下降的原因是“太多的线上阅读”，而不是“每天都要浏览大量的信息”。 故选D。 80．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 理论方面：由文章第①段关键句子“人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式”可知，人类的大脑一直在适应通过阅读来处理信息的模式；由文章第②段关键句“我们的大脑功能已然因为书面语言的出现而开始改变了”，第③段“随着互联网时代的到来，我们的阅读行为也和五十年前有所不同”和第④段关键句“他们提出，人类好像正因为线上信息的出现而开始发展出一种新大脑，其中形成了一些负责快速浏览的新神经回路”可知，书面语言的出现，互联网时代、线上信息的出现，都改变着我们的大脑功能。 现象方面：由第④段关键句“这种新型阅读方式正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的回路”可知，而今新型阅读方式（快速浏览信息）正在不断地挑战几千年来形成的负责深度阅读的脑回路。 本质方面：由文章第⑦段关键句“我们已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式”可知，阅读模式的改变：已经从线形的阅读模式转换成了跳跃式和环形的模式 弊端：由文章第⑥段关键句“很多学生表示，比起阅读纸质的材料，他们在线上阅读时，有百分之八十五的可能会一心多用，同时做好几件事情，并且会更粗心”和第⑧段关键句“查找信息时我们会通过快速的浏览来定位关键字，这样快速的信息获取方式会逐渐消除‘慢速’的阅读模式，但我们恰恰需要这样的慢速阅读来达到对文本的思考和理解”可知，快速浏览获取信息的方式会使人分心、粗心，逐渐消除“慢速”的阅读模式，失去对文本的思考和理解。 结论：由文章最后一段关键句“为了在这个世界生存下去，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有‘快速’和‘慢速’、‘环形’和‘线形’阅读的能力”可知，我们需要有一个双语大脑，让我们可以同时有“快速”和“慢速”、“环形”和“线形”阅读的能力。 （21-22高一上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题 受众的新闻素养：能力和意愿 ①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。 ②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。 ③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？ ④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。 ⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少。其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。因此，有必要对常识保持警惕。 ⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值。 81．第①段加点词“困境”在文中指的是 的状况。 82．下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（   ） A．提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。 B．能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。 C．提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。 D．受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。 83．联系全文，分析第⑥段的作用。 84．根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道。 本报讯 综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材。 【答案】81．本应消除不确定性的信息却增加了对真相认识的不确定性 82．C 83．第⑥段指出要提高受众参与新闻生产的能力，与前文受众解读新闻的能力、寻求真相的意愿的相关论述构成了层进关系，使阐述更深入。 84．“综合多家媒体报道”“收到了许多目击者发来的照片”，说明此新闻并不是该报记者亲自采访实地考察获得，可靠性不强；从新闻内容看，包含了事件发生的时间（傍晚6点半左右）、地点（本市西北上空）、人物（目击者）、原因（出现不明飞行物）、经过等要素，内容相对完整；“收到了许多目击者发来的照片”可作为证据，但新闻中并未体现出对这些证据的检验或核实；“某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片”，表明该新闻报道有植入广告意图。 【解析】81．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 “困境”本义是指困难的处境，放在句中考虑，“这种”，提示考生要到上文寻找答案。 上文说“本应有助于人们了解事情的真相……‘不确定性的消除’，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性”可以总结出答案应是，信息本应消除不确定性但也会增加对真相认识的不确定性。 82．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.曲解原文。由原文第二段可知，提高受众的新闻素养是“由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的”，而“信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低”指的就是“当今新闻的发展趋势”，所以说“提高受众的新闻素养”与“提高新闻的发布门槛”之间没有必然联系。 故选C。 83．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 这是一道分析语段作用的题目，首先答出语段的内容，然后分析结构上的作用，分析时注意语段在文章中的位置，还要结合文本特征分析。 从内容上看，第⑥段的关键句是“还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量”，由此可以概括出，第⑥段的主要内容就是指出应该提高受众参与新闻生产的能力。 从结构上看，第⑥段是文章结尾段，结尾段的作用一般有，总结上文、深化主旨、照应上文、卒章显志、照应题目等等，本文第③段探讨了“如何批判性地解读新闻”，第④段从原因和表现两个方面探讨了受众缺乏“寻求事实真相的意愿”，第⑤段讨论了真相与常识区别，由此可以看出，从第③段到第⑥段层层递进，所以，第⑥段具有深化主旨的作用。 84．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据第③段提供的解读新闻的方法，本题新闻可以从以下角度分析： （一）报道的来源是否确切可靠，“综合多家媒体报道”“收到了许多目击者发来的照片”说明这个新闻并不是该报记者亲自采访，实地考察获得，可靠性不强； （二）报道的内容是否完整，从所供新闻内容看，包含了事件发生的时间（傍晚6点半左右）、地点（本市西北上空）、人物（目击者）、原因（出现不明飞行物）、经过等要素，内容相对完整； （三）报道者是否提供经过检验核实的证据，“收到了许多目击者发来的照片”可作为证据，但新闻中并未体现出对这些证据的检验或核实； （四）这则新闻是否有其他意图，“某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片”，表明该则新闻报道有为“Jason品牌最新型号手机”做广告的意图。 考生可依据以上四个方面组织自己的答案，表达要准确、逻辑要严密。 （20-21高一下·上海崇明·期中）阅读下文，完成下面小题。 中国现代和当代话剧（节选） 黄会林  陈刚 ①中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。 ②话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。 ③中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。 ④中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。 ⑤中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。 ⑥从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。 ⑦这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。 ⑧抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。 ⑨中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展；它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。 ⑩新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。 ⑪自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。 ⑫1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。 ⑬综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是自五四时期迄今的中国戏剧家共同的追求。 85．根据文意，加点词“滥觞”的意思是指中国现代话剧的 时期。 86．根据文章内容，完成“中国现代话剧发展史”的表格。 时间 主要特征 发展阶段 倡导“为人生”的启蒙思想 吸收借鉴期 大革命失败到抗战爆发 成熟期 抗战爆发后 对国家民族起重要作用 87．下列对“中国当代戏剧”相关内容分析有误的一项是（   ） A．继承了五四运动以来中国现代戏剧的传统并与时俱进。 B．文革时期陷入低谷完全是由于错误文艺方针路线所致。 C．戏剧成就的起伏，从根本而言是作家创作热情的体现。 D．戏剧创作只有和时代共振且贴近群众，才有其生命力。 88．请以第②③两段为例，分析说明文语言的特点。 89．此文写于上世纪80年代，文章最后一段总结了中国话剧的发展经验。如果站在新时代的角度，你对中国话剧的发展还可以提出怎样的建议？（不超过100字） 【答案】85．起源 86．①新文化运动到大革命失败前②为民主革命和抗日斗争服务③旺盛期 87．B 88．用词严谨俭省，简明准确，对说明对象概念极其明确；说明中国话情况时分条概述，发展阶段分明，条理分明；以人们熟悉的“中华人民共和国”成立为标志进行划分，通俗易懂。 89．在现代影音技术影响下，话剧影响力逐渐减弱，应与时俱进，采用现代科技手段让话剧再度兴盛。要多创作关于中国文化的独特内容，对外进行文化传播。话剧创作内容应紧跟时代，反映新时代的矛盾与人民心声愿望。 【分析】85．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 滥觞，本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯，后比喻事物的起源和发端。此处结合原文内容“中国现代话剧的滥觞时期”“在初期话剧中独树一帜”，可知，是指中国现代话剧的起源时期。 86．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 第一空，根据“作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国”“中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的‘为人生’的启蒙主义思想相一致的精神特征”可见，时间是新文化运动到大革命失败前。 第二空，根据“从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征”可见，特征是“为民主革命和抗日斗争服务”。 第三空，根据“抗日战争全面爆发后，出现了‘中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用’的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进生命力旺盛时期”可见，应该是“旺盛期”。 87．本题考查学生分析文本内容的能力。 B.“完全是由于错误文艺方针路线所致”太过片面，原文第11段只提到“‘革命样板戏’独步舞台。话剧一度完全凋零”并未提到原因，第12段说“1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情”可见，在“正确文艺方针”之前，话剧已经迅速复苏，足见影响话剧的并不仅仅只有方针路线，正确方针只是让它更加辉煌，把问题完全归结于方针路线，显然太过片面。 故选B。 88．本题考查学生掌握说明文语言特点的能力。 首先明确说明文语言的特点有简明准确、通俗易懂、条理分明等特点。 准确：“话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展”，限制性“作为独立的文学样式”“诞生并不断得到发展”的词句，使得概念的内涵和外延极其明确，作者要说明的对象由此圈定，毫不模糊。 简明：“中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期”“既有联系又各有特色”，除了必要的限制性词语，不过多阐释，语言简明；用人人熟悉的历史时间作为划分标志，通俗易懂。 条理分明：“既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化”，从艺术流派、主题形式风格和杰出作家等方面分条介绍，显得井井有条。 89．本题考查学生理解文本内容并根据现实情况提出个人见解的能力。 文本最后一段总结的发展经验是“紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化”。 站在新时代角度，可以从话剧如今逐渐成为小部分人的爱好，分析话剧如何与人民大众的爱好、需求融合，扩大话剧艺术的影响力。 可以从话剧本身就是一个与国际接轨的剧种，考虑到话剧对外进行文化传播的功能。 可以结合新时代的科技和社会进步，考虑话剧应紧跟时代，反映新时代矛盾和人民心声愿望等功能。 可以结合增强民族文化自信，把历史经典与现实结合来传扬传统文化的功能。 总之，本题开放性强，学生只要结合新时代的特点，提出合理建议即可。 （20-21高一上·上海·期中）阅读以下语段，回答问题。 以工匠精神雕琢时代品质 李斌 ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把铿，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （选自2016年4月30日《人民日报》） 90．对本文理解判断正确的一项是（   ） A．第①段中划线句微妙地写出了这位企业家虽然毕生对于工匠精神不懈追求，可惜始终没有能够实现愿望的遗憾之情。 B．第②段划线句说明：同《说文》中“匠”字的本义相比，今天“匠”字的含义已经发生了本质上的变化。 C．第③段主要是辩证分析，廓清了社会上对工匠精神的偏见误解，在反驳错误认识中立论，以对坚守工匠精神意义、作用的认识深化议论，重点阐明了工匠精神的时代价值。 D．第⑤段阐明了工匠精神的时代意义，发扬工匠精神，对于个人、企业、社会、国家都有重要意义，强调了成功不是旨归，磨练意志才是工匠精神最为可贵之处。 91．请赏析第④段中的划线句。 92．如何理解本文标题中“雕琢”一词的含义？请结合具体内容进行分析。 【答案】90．C 91．（1）首先用“倘若”一词作假设，用“没有……怎能有”的句式构成排比句、反问句进一步解释前一句“没有一流的心性，就没有一流的技术。”加强了对工匠踏实精神的肯定效果，语气比肯定句更为强烈。 （2）用双重否定句赞扬工匠的工作努力，技术精湛，不求名利的精神，进一步起到使读者不容置疑的效果。 92．（1）“雕琢”本意指能工巧匠将玉石、木竹类物件雕刻修饰打磨加工成如意的艺术品。标题中用“以工匠精神”在“雕琢”前做状语，突出了工匠的精益求精精神；用“时代品质”作“雕琢”的宾语，突出了作者的写作目的。 （2）工匠精神与当今社会的浮躁风气、短视心态形成对比。工匠精神中所深藏的格物致知、正心诚意的生命哲学，技进乎道、超然达观的人生信念正是时代所需要的。 【分析】90．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“可惜始终没有能够实现愿望的遗憾之情”理解错误，无中生有。原文第1段“‘我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。’不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨”，但是并没有“始终没有能够实现愿望的遗憾之情”的内容。 B.“今天‘匠’字的含义已经发生了本质上的变化”分析错误，原文“今天的‘匠’，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词”是说的工匠精神，而“匠，木工也”是说的“匠”字的本义，而不是强调字的含义已经发生了本质上的变化。 D.“磨练意志才是工匠精神最为可贵之处”分析错误，原文“工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道”，这里赞扬工匠精神能为成功作铺垫，但并没有指出磨练意志才是工匠精神最为可贵之处。 故选C。 91．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 赏析句子，可从修辞手法、内容、情感三方面分析。 本句从修辞手法看，本句作者连用三个“没有”和三个“怎能有”构成了排比句，同时“怎能有”使用了反问句，所以三个“没有”和三个“怎能有”又构成了三个双重否定句。 从内容看，根据句前“的确”一词可知本句话是对前一句“没有一流的心性，就没有一流的技术”的具体解释，进一步肯定了工匠的踏实精神。 从情感看，作者连用整齐的句式赞扬工匠的工作努力，技术精湛，不求名利的精神，从后文的“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻”可得出工匠精神与当今“社会对浮躁风气、短视心态”形成对照。 92．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 理解词语含义，首先理解词语的本意，“雕琢”本意指能工巧匠将玉石、木竹类物件雕刻修饰打磨加工成如意的艺术品。 然后理解词语在标题中的含义及情感，根据题干“请结合具体内容进行分析”可知要根据原文内容分析“雕琢”的含义。标题中用“以工匠精神”在“雕琢”前做状语，可知作者对工匠精神的肯定，根据原文“今天的‘匠’，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词”可知工匠精神的含义。用“时代品质”作“雕琢”的宾语结合“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者”表达了作者呼唤当今社会需要工匠精神的情感。 （22-23高一上·上海金山·期中）阅读下文，完成下面小题。 给孩子一个适合的诗词读本 钟锦 ①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。 ②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。 ③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。”如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。 ④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》　自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，____________。 ⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。 ⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。 因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。 （节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》） 93．第③段加点字“生胝起茧”在文中是指因 。 94．对文章所用材料的作用分析正确的一项是（   ）。 A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。 B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0—6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。 C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。 D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。 95．把第④段结尾的句子补充完整： 。 96．给第⑤段画线句子的分析不正确的一项是（   ）。 A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。 B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。 C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。 D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。 97．叶嘉莹先生想修订《给孩子的古诗词》，请你结合叶先生的编选原则，从本学期所学的诗歌中推荐一首适合“给孩子的古诗词”，并说明理由。 【答案】93．幼年读的太熟而使心灵变得麻木，缺乏鲜明的感受力 94．B 95．孩子应该知道什么样的名篇 96．D 97．原则：要适合孩子阅读的兴趣和能力 比如：《归园田居》主要运用了白描的手法描绘了充满浓郁日常生活气息的田园景象，符合孩子们的阅读兴趣和能力，营造了宁谧安适温馨朴素的意境，具有高雅的审美情趣。 【解析】93．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 本题解答时首先要将画线短语放回到原文中，思考其与上下文之间的关系，然后要考虑到画线短语使用了比喻的修辞手法，“生胝起茧” 是喻体，那么就要找出其本体，找出本体也就得到了答案。 “生胝起茧”是一种比喻的说法，由上文可知，“生胝起茧”的主语是“心灵”， 由下文可知“生胝起茧”的原因是“第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了”，据此可分析出“生胝起茧”的本体就是指幼年读诗读的很熟却不能真正理解，现在能理解了却因为幼年时读的太熟了而没有鲜明的感受力了。 94．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A. “说明家长对诗词兴趣浓厚”错，第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好是为了引出下文“我对‘给孩子’的思考”。 C. “说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集”错，第④段以《唐诗三百首》为例是为了说明“选择不能只看名气”。作者认为《唐诗三百首》“对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。……不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣”。 D. “说明为孩子选择诗词应避免低俗”错，第⑤段写《唐诗三百首》“本有其高远的一面，就是为了避免低俗……可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端”，是为了阐明为孩子选择诗词既要避免低俗，又要适合小孩子读。 故选B。 95．本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。 第④段画线处需要补出的句子应是总结上文的句子。这一段开头就提到“选择不能只看名气”，然后以《唐诗三百首》为例，指出《唐诗三百首》“尽了最大的努力选择众口流传的名篇”，却忽略了孩子的领悟能力。然而《唐诗三百首》影响很大，作者说《唐诗三百首》的流行使得“朴素的道理似乎都被大家遗忘了”，那么相对的，大家考虑的就应该是只知让孩子知道名篇。据此可确定此题的答案为：孩子应该知道什么样的名篇。 96．本题考查学生分析文章重要语句的含意、作用的能力。 A. 第⑤段画线句子在该段的结尾处，是对上文的总结。“这一点”指的是上文提到的“避免低俗”，“似乎没有明确意识到”表明叶先生的出发点也许没有考虑自己选编的作品是否低俗。正确。 B. “她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗”表明叶先生具有天赋良好的鉴赏能力，因此她选择的作品没有低俗之作，正确。 C. 画线句子说“先生对于这一点，似乎没有明确意识到”，表明叶先生选择诗词的原则是唯一的，就是适合孩子，这就与本段的开头部分的“明确指出：‘唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。’”形成了呼应，正确。 D. 无论是从内容还是结构上看，画线句子都不具备“为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫”的作用。 故选D。 97．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：‘唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。’”可知，作者所说的编选原则是要适合孩子阅读的兴趣和能力；从“倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致”可知，作者所说的编选原则是要具有高雅的审美情趣。 结合《归园田居（节选）》诗歌内容分析，“方宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，显出主人生活的简朴；“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，描绘有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，充满勃勃生机；“暧暧远人村，依依墟里烟”，表现村落相隔很远，所以显得模糊，炊烟轻柔而缓慢地向上飘升，给人以平静安详的感觉；“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。可见节选部分通俗易懂，从远景近景、视觉听觉等角度（意象/白描/数词/叠词）描绘了充满浓郁日常生活气息的田园景象，营造了宁谧安适温馨朴素的意境，具有高雅的审美情趣。因此十分适合孩子阅读。 （23-24高一上·上海宝山·期中）阅读下文，完成各题。 材料一： ①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 ②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。 ③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 ④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 材料二： ①中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 ②在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。 ③伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 ④孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这已，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 （费孝通《乡土中国》，有删改） 98．对材料一理解和分析不正确的一项是（    ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 C．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。 D．文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。 99．材料二中“人伦”的含义是__________。 100．根据两则材料，可以推断出的一项是（    ） A．中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。 B．家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。 C．“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要。 101．费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用两则材料中的相关观点，分析“孝”成为一种社会伦理制度的原因。 【答案】98．B 99．人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系 100．C 101．（1）家庭结构的构成角度：中国传统社会结构是“差序格局”，社会范围是从“己”推出去的，而要维持这种关系(长幼尊卑)的和谐稳定，家庭中每个人心须具备与之相匹配的道德要素——孝。（2)家庭功能发挥角度：中国的家是个事业单位，以生育社群来担负其他很多功能。要让这种绵续性的事业社群有效率平地推进，必须用“孝”作为家庭伦理规范来维护。 【解析】98．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“自觉自愿”于文无据。原文第4段论述了“孝”以孔子的“仁学为哲理根据，以亲亲”为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点；且“历史实践证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。 故选B。 99．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 结合原文“‘伦’是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……‘伦也，水文相次有伦理也’……都是指差等……伦是有差等的次序……这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可整合概括出：人伦是人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系。 100．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 A.“将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置”错误，从材料一第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B.“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，作为“孝”之核心理念的“仁爱”在现代社会仍有家庭伦理之意义，不管时代如何变化，“孝”的“仁爱”精神不会改变，所以在现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义，故“古代社会特有的”表述不准确。 D.“中国传统的‘孝’在现代社会已无提倡必要”错误，根据最后一段“‘孝’作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学’。以‘亲亲’（爱自己的亲人）为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’”，这些传统“孝”的内容还是很符合新时代价值观的，所以在现代社会还是要提倡这些“孝”。 故选C。 101．本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。 “中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局’……以‘己’为中心和别人所联系成的社会关系……儒家最考究的是人伦……‘不失其伦’”，在家庭中的人伦最根本的就是“孝”之“亲亲”“长幼有序”，要想在家庭中“不失其伦”，家庭中每个人心须要遵守“孝”。据此分析出，家庭结构的构成角度：中国传统社会结构是“差序格局”，社会范围是从“己”推出去的，而要维持这种关系(长幼尊卑)的和谐稳定，家庭中每个人心须具备与之相匹配的道德要素——孝。 “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其他很多功能……一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律”，而家庭中的纪律的根本是“孝”，据此可分析出，家庭功能发挥角度：中国的家是个事业单位，以生育社群来担负其他很多功能。要让这种绵续性的事业社群有效率平地推进，必须用“孝”作为家庭伦理规范来维护。 （23-24高一上·上海闵行·期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①2019年2月21日是第二十个“国际母语日”，联合国教科文组织在北京正式发布了首个以“保护语言多样性”为主题的重要永久性文件《岳麓宣言》，号召国际社会就保护和促进世界语言多样性达成共识。濒危语言面临的困境，正在全球范围内引发更多关注。 ②全球濒危语言的保护现状，不得不说有点“骨感”。联合国教科文组织研究发现，世界上现存的语言有7000多种，但有95%的语言目前只由占全球总数4%的人使用，平均每个月就有两种语言消失。语言学家不无忧虑地感慨，濒危语言消失的速度将快过濒危动植物；语言学可能将成为历史上惟一一门看着自己消失的学科。 ③不过，对于语言多样性的未来，似乎不必过于悲观。随着相关数字技术尤其是人工智能的最新应用，濒危语言抢救的速度在加快，参与范围也在扩大。和传统手段相比，新兴数字技术正在带来一些改观，表现为语言存档速度和能力的提升。澳大利亚的语言学家与谷歌合作开发的人工智能平台，通过人工智能模型转录原住民语言，为语言学家节省了数百万小时的时间。效率的提升，为全面记录濒危语言提供了可能。 ④除了能为濒危语言建“数据博物馆”，人工智能更积极的作用还在于互动学习的开发。在澳大利亚，研究人员为了帮助原住民儿童学习他们的语言，开发了一种低成本、易运输的机器人，这种机器人能记录孩子们的语言技能，并协助老师追踪他们的学习进度。在新西兰，有人开发出帮助爱好者练习毛利语的人工智能程序。该程序不仅能用英语和毛利语回复信息，还能过滤语法错误。濒危语言保护者发现，把不同的原住民语言和流行的应用程序结合起来，对于维持濒危语言的活跃度会有很大帮助。人工智能在这方面的能力，目前仅被开发出了冰山一角。 ⑤人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗？从某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以摆脱的威胁是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。 ⑥帮助濒危语言的使用者打开更广阔的世界，或许才能成就真正意义上的挽救。 （摘编自刘天亮《给濒危语言更广阔的世界》，《人民日报》2019年02月22日） 材料二： ①我国是一个多民族多语言的国家，少数民族语言多达140种，其中大部分处在濒危状态。上世纪90年代以来，我主持“濒危少数民族语言的调查研究”项目，出版了一套“中国新发现语言研究丛书”；我主编的“中国少数民族语言方言研究丛书”，系统梳理了上世纪50年代少数民族语言普查的资料。这些资料对少数民族语言的记录、传承和保护起到了一定的作用。 ②我们认为，濒危语言应该作为非物质文化遗产列入保护公约中加以保护。但是，文化部和中国艺术研究院的专家与我们少数民族语言研究的专家产生了分歧。他们认为，非物质文化遗产并不包括语言，因为语言并未列入保护对象。当时我对此很不理解，但是后来多次跟联合国教科文组织官员们一起讨论，才感觉到语言问题比一般的非物质文化遗产要复杂得多，面要广得多，主要是因为语言的本质是作为交际工具服务于民族、族群等社会群体，跟各方面都有密切的联系。在2010年联合国教科文组织的濒危语言委员会议上，我提出一个议案，既然《保护非物质文化遗产公约》没有包括语言，那我们是不是可以另外做一个公约，保护濒危语言？因为濒危语言是一种特殊的非物质文化遗产。 ③2018年，首届世界语言资源保护大会在长沙举办，通过了《保护和促进世界语言多样性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保护和抢救濒危语言。但一般来说，像行动纲领、宣言之类的东西，是没有约束力的，我还是希望联合国教科文组织能形成一个约束性的文件，像《保护非物质文化遗产公约》那样。语言作为特殊的非物质文化遗产，在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上承担的义务要比非物质文化遗产广得多，深得多，也复杂得多，需要采取硬性措施来保护濒危语言，才能避免民族文化因语言消失而蒙受损失。 （摘编自孙宏开《语言是特殊的非物质文化遗产》） 102．材料一中的“骨感”在文中含义是： 。 103．针对上述选文材料内容理解和分析正确的一项是（    ） A．语言学家认为濒危语言消失的速度快过濒危动植物，与保护生物多样性相比，保护语言多样性显得更为重要和迫切。 B．借助人工智能进行语言存档，为濒危语言建立“数据博物馆”，这样就能够避免因最后一位使用者去世而使该语言灭绝的情况。 C．相较于其他非物质文化遗产，语言在交际功能、文化载体功能、信息处理功能和资源保护功能上要承担更广、更深、更复杂的义务。 D．材料一、二的观点存在相通之处，都认为濒危语言的保护不能单纯依赖科研人员和专家学者，还需要合理的政策、资源和社区支持。 104．结合材料内容，下列各项中不适合作为论据来支持材料二观点的一项是（    ） A．联合国出台的文件《语言活力与语言濒危》中认为：“语言多样性是人类最重要的遗产，每一种语言都蕴涵着一个民族独特的文化智慧。” B．“方言肖其山川风土”是古今中外的普遍共识，南北朝的颜之推亦持此论，认为“南方水土和柔，其音清举而切诣”，“北方山川深厚，其音沉浊而讹钝”。 C．体现少数民族英雄精神的史诗《格萨尔》《玛纳斯》等均以其本民族语言为文化传承的载体，倘若语言的传承断档，史诗就会失传、消亡。 D．由商务印书馆出版的《中国濒危语言志》是“中国语言资源保护工程”的标志性成果，是一份珍贵的语言文化遗产。 105．概括材料一的论证思路。 106．以下是小明同学查阅到的有关濒危语言仙岛语的情况。阅读上述材料后，小明准备向相关部门呈送自己拟定的《保护和抢救仙岛语的建议》。请代小明完成该建议，不少于80个字。 仙岛人是分布在云南省盈江县中缅边界的一个人群，使用属于藏缅语族的仙岛语。据2002年12月统计，仙岛人只有76人。据老年人回忆，50年代以前仙岛人的人口比现在多，还坚持使用自己的母语。但50年代以后随着对外交流的扩大，语言兼用、语言转用的现象不断增多。目前，有些先岛人已失去母语，转用了汉语；有些虽还使用仙岛语，但大多是双语人。仙岛人对本族语言虽有着天然的、浓厚的感情，但普遍意识到使用仙岛语的人太少，完全有可能被使用更普遍的语言所代替。这种开放型的语言观念在仙岛人中占主流，特别是青少年，认为不管使用什么语言都以实际需要为准，不担忧母语是否会消亡。 【答案】102．形象地表明全球濒危语言的保护现状令人忧虑（或面临困境）。 全球濒危语言消失速度过快，全球濒危语言的保护现状令语言学家忧虑。 103．C 104．B 105．①首先以《岳麓宣言》的发布引出濒危语言保护现状堪忧的问题。②然后列举澳大利亚、新西兰等国的事例，从语言存档和互动学习两方面论证人工智能的积极作用。③最后指出人工智能的不足，呼吁人们为濒危语言打开更广阔的世界。 106．①建议政府采取硬性措施，为仙岛语提供政策和资源支持。②呼吁专家学者积极开展学术研究，以便记录、传承和保护仙岛语。③建议利用新兴数字技术，为仙岛语建立数据库，提高仙岛语的存档速度和能力。④语言使用者要转变观念，提高仙岛人使用母语的热情。 【解析】102．本题考查学生理解词语含义的能力。 “骨感”本义是削瘦得露骨，相对于“丰满”而言缺少一些肉感；再看语境意义，结合“世界上现存的语言有7000多种，但有95%的语言目前只由占全球总数4%的人使用，平均每个月就有两种语言消失。语言学家不无忧虑地感慨，濒危语言消失的速度将快过濒危动植物；语言学可能将成为历史上惟一一门看着自己消失的学科”可知，该词是在描绘全球濒危语言的保护现状，形象地表明全球濒危语言的保护现状令人忧虑（或面临困境），同时也表明全球濒危语言消失速度过快，全球濒危语言的保护现状令语言学家忧虑。 103．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“濒危语言消失的速度快过濒危动植物”混淆时态，原文是“将快过濒危动植物”，变未然为已然；“与保护生物多样性相比，保护语言多样性显得更为重要和迫切”无中生有，原文未体现。 B.“这样就能够避免……的情况”说法绝对，根据原文，避免该情况的前提是“如果使用到位”。 D.“材料一、二……都认为……资源和社区支持”无中生有，材料二未提及资源和社区支持。 故选C。 104．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：语言是特殊的非物质文化遗产，需要采取措施保护濒危语言。 B.论证的是方言的演变或分歧与地理位置、气候条件的关系。不能支持材料二观点。 故选B。 105．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由材料的出处《给濒危语言更广阔的世界》可知，材料一的中心话题是“濒危语言”。材料一共六段文字，第一段用“联合国教科文组织在北京正式发布了首个以‘保护语言多样性’为主题的重要永久性文件《岳麓宣言》”引出濒危语言的现状“濒危语言面临的困境，正在全球范围内引发更多关注”； 接着第二段结合联合国教科文组织研究的内容具体展现“濒危语言”的现状。第三段用“不过，对于语言多样性的未来，似乎不必过于悲观。随着相关数字技术尤其是人工智能的最新应用，濒危语言抢救的速度在加快，参与范围也在扩大”引出数字技术人工智能在濒危语言保护方面的应用“澳大利亚的语言学家与谷歌合作开发的人工智能平台，通过人工智能模型转录原住民语言，为语言学家节省了数百万小时的时间。效率的提升，为全面记录濒危语言提供了可能”；第四段“除了能为濒危语言建‘数据博物馆’，人工智能更积极的作用还在于互动学习的开发”“在澳大利亚，研究人员为了帮助原住民儿童学习他们的语言，开发了一种低成本、易运输的机器人……在新西兰，有人开发出帮助爱好者练习毛利语的人工智能程序……对于维持濒危语言的活跃度会有很大帮助”，列举澳大利亚、新西兰等国的事例，从语言存档和互动学习两方面论证人工智能的积极作用。 第五段“人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗……不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题”指出人工智能在保护濒危语言方面的不足，第六段“帮助濒危语言的使用者打开更广阔的世界，或许才能成就真正意义上的挽救”呼吁为濒危语言打开更广阔的世界。 106．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料指出仙岛语处于濒危状态，考生需要结合材料一和二提出抢救的措施。 如材料二最后一段“但一般来说，像行动纲领、宣言之类的东西，是没有约束力的，我还是希望联合国教科文组织能形成一个约束性的文件，像《保护非物质文化遗产公约》那样”“需要采取硬性措施来保护濒危语言，才能避免民族文化因语言消失而蒙受损失”可知，需要政府出面，采取硬性的措施来为仙岛语提供政策支持。 如材料一提到“和传统手段相比，新兴数字技术正在带来一些改观，表现为语言存档速度和能力的提升”“通过人工智能模型转录原住民语言，为语言学家节省了数百万小时的时间。效率的提升，为全面记录濒危语言提供了可能”“濒危语言保护者发现，把不同的原住民语言和流行的应用程序结合起来，对于维持濒危语言的活跃度会有很大帮助。人工智能在这方面的能力，目前仅被开发出了冰山一角”“为濒危语言建‘数据博物馆’”，这些是新兴数字技术在保护宾语语言方面的价值，这说明可以为仙岛语建立数据库，提高存档速度和能力。 如材料一提到“有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要”，这说明需要专家学者开展对仙岛语的研究。如材料一提到“鼓励更多人使用濒危的母语”，材料三提到“这种开放型的语言观念在仙岛人中占主流，特别是青少年，认为不管使用什么语言都以实际需要为准，不担忧母语是否会消亡”，这说明要转变语言使用者的观念，提高使用仙岛语的热情。 （23-24高一上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成各题。 材料一： ①中国古代文论史上的“文如其人”命题，其思想基础既在于儒家思想及文人普遍观念对之反映、认识功能的信赖，也在于儒道两家共同标举的“贵真”理想。 ②中国古代“文如其人”说的支持者众多，如叶燮所说的“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出”如此，“言，心声也；书，心画也。心声心画，吾辈正赖有此留天地间互相参验如此。 ③尽管在具体表达时，“文如其人”命题往往也包含对“文”的审美形态的描述，但它主要的阐释目的，终归在于肯定“文”承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息的有效性。而在传统儒家思想诸多根深蒂固的观念中，恰有一种与此息息相关，那就是承认并重视“文”，尤其是自作之文的反映、认识功能。儒家诗学经典文献中的相关表述，可谓该观念的典型体现。《诗大序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，至少是在认定，诗能够反映创作者的思想情感。除此之外，孟子被众多后学奉为圭臬的认识方法——“以意逆志”，实际上也包含着上述事实判断。孟子认为，解读诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意，要用自己切身的体会去推测作者的本意。这一观点无疑有对正确发挥解读者主观能动性的肯定与期待；此外，还有一点比较隐蔽，那就是对语言文字反映、认识功能的认可。因为在对该方法的表述中，孟子否定的仅仅是认知主体不恰当的理解方式，而绝不是作品承载“志”的真实性——“以意逆志”成立的前提之一，正是 ；若非如此，即使解读者“知人”能力再强，也是无处应用的。当然，除了上述儒家经典文献，在古人其他常见表达中，“文”的这类功能也一再被确认。众所周知，所谓“读其书，想见其为人”是被古人多次重复的心愿，这其中潜藏的，是对“文”能够承载他者情志、个性的肯定。而《汉书·司马迁传》所载《报任安书》中的“藏之名山，传之其人”，则不单关注着“文”对德性或声名的传播，还表达出对“文”之展示自我情感、个性的信赖。在这类观念中，具备上述功能的“文”已经不仅是一种认知工具，更是异代之人感通的桥梁，是创作者精神永存的保证。显而易见，将“文”等同于反映、认识创作者个人信息的可靠媒介，乃是被经典著作及文人反复确认的真理性认识。既然如此，“文如其人”命题能够得到长久的拥护，自是绝非偶然。 ④“文如其人”命题存在深厚的思想基础，表达的是一种“贵真”的理念，即文、人一致是理应追求的境界，而“真”正是古代文论一以贯之的价值尺度。总体来说，中国古代文艺观中的“真”尺度一方面要求作家真诚地表达真实的思想情感，一方面要求作品具备完满呈现作者真情实感的水平。当“真”成为古代文人立身、为文的普遍追求时，在他们心中，同样标举该理想的“文如其人”也就具有“应然”意义了。 （摘编自徐楠《“文如其人”命题探微》） 材料二： ①中国古代诗学以“文如其人”说作为风格论的核心命题。这一命题既从先秦时期孟子开创的“知人论世”“知言养气”的批评传统导出，也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。 ②西方的“风格即人”说出现较晚，是在超越了以修辞特点论风格之后，才真正关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系的。歌德曾指出：“一个作家的风格是他的内心生活的准确标志。所以一个人如果想写出明白的风格，他首先就要心里明白；如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格。” ③耐人寻味的是，“文如其人”与“风格即人”这两个十分相近的风格论命题产生两个各自独立发展的文化系统和原创性诗学体系，又在比较视域中成为中西诗学风格论汇通性的鲜明表征。两个命题植根于不同的文化土壤，运用不同的例证和表达方式，却共同揭示着文学风格的内在特性，也从一个侧面揭示了“共同的文学规律”。当然，这两个命题只是相近而非相同，钱钟书曾经做过痒析，认为文如其人“乃读者由文以知人”，而风格即人“乃作者取诸己以成文”。这种内在差异的存在恰恰显示出其间互识和互补的可能性，也体现着不同民族诗学并非趋同的独特性。 （摘编自《文学风格论与当下文学实践》） 107．根据上下文，请在材料一第③段划线处填入“以意逆志”成立的前提。 108．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．沈德潜说：“读太白诗，如见其脱展千乘；读少陵诗，如见其忧国伤时。”这种看法与叶燮的判断意旨相合。 B．“以意逆志”等学说，为“文如其人”命题能够得到学界长久的拥护提供了有力的支撑。 C．先秦时期的“知人论世”说在发展过程中吸收了魏晋时期人物品藻之风的养分，得以形成成熟的“文如其人”说。 D．西方的“风格即人”关注艺术家的气质个性与其作品的艺术风格的内在联系，与“文如其人”共同揭示出文学风格的内在特性。 109．结合材料内容，下列选项中不能支持“文如其人”观点的一项是（   ） A．从《汉书》“诗可以观风俗知薄厚”可知，通过诗可以认识创作者的情感、心理，进而合理推断当时的民风与政治状况 B．《文心雕龙》中“为情造文”“为文造情”两句，对“文”与“人”的关系进行高度概括，这一见解堪称深刻。 C．刘勰论汉末建安之诗文风格为“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。 D．“举杯邀明月，对影成三人”，反映出李白诗意的生活，而他的情怀渗透在作品中，透露出浪漫的气息。 110．“文如其人”肯定了作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质等信息，“风格即人”关注到艺术家气质个性与其作品艺术风格的内在联系，请借鉴上述理论，以《沁园春·长沙》为例具体分析。 【答案】107．“志在文中” 108．C 109．C 110．①《沁园春·长沙》塑造了充满壮志豪情，以天下为己任，敢于改造旧世界的革命青年形象。这与作者毛泽共本人的革命者形象是一致的。青年毛泽东胸怀天下，有主宰山河的壮志；词中“独立”一词，就表现了其不同凡俗的英雄气概。 ②词中秋山、枫林、碧江、船只等意象描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，风格豪迈爽朗，蕴含了诗人热爱祖国的激越感情。结尾采取象征手法，形象地表达了一代革命青年的豪情，体现的是革命乐观主义与革命英雄主义情怀。诗中呈现的豪壮风格正是诗人雄伟人格的投射，正所谓“风格即人”。 【解析】107．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 此处要求填“以意逆志”成立的前提，结合前后文“孟子否定的……绝不是作品承载‘志’的真实性”“解读者‘知人’能力再强，也是无处应用的”可知，“志”的存在是“以意逆志”成立的前提，应填：“志在文中”。 108．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C.“得以形成成熟的‘文如其人’说”错误。原文的表述是：也在魏晋时期的人物品藻之风中得到支撑，最终发展为“以气论文”的风格学说，形成了以诗观人、以人论诗的批评传统。即在魏晋时期还没有最终形成成熟的观点，只是得到“支撑”。 故选C。 109．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“刘勰论汉末建安之诗文风格”的例子不能支持“文如其人”的观点，因为该选项谈论的是文学作品的风格与时代之间的关系。另外，建安诗人是一个文学流派，而不是具体的某个文人。 故选C。 110．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 “作品能承载创作者人品、思想情感或个性气质”，《沁园春·长沙》中“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”等内容塑造了英勇无畏、充满壮志豪情，以天下为己任、敢于改造旧世界的革命青年形象。这与作者毛泽共本人的革命者形象是一致的。青年毛泽东胸怀天下，以天下为己任，为革命出生入死，有主宰山河的壮志；其中“独立”一词，更是突出了诗人爱秋而不惧寒的卓然而立的形象”，表现了不同凡俗的英雄气概。 “如果想写出雄伟的风格，他也首先就要有雄伟的人格”，《沁园春长沙》一词中“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”描绘了一幅多姿多彩、生机勃勃的湘江寒秋图，情调慷慨激昂，风格豪迈爽朗，其间蕴含的是诗人热爱祖国的激越感情。结尾的“到中流击水，浪遏飞舟”，则采取象征手法，形象地表达了一代革命青年的豪情，体现的是革命乐观主义与革命英雄主义情怀。诗中呈现的豪壮风格正是诗人雄伟人格的投射，正所谓“风格即人”。 （22-23高一上·上海浦东新·期中）阅读下列语段，完成下面小题。 文本一： ①不论在什么时代，怎么读书都是备受关注的问题。时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一。 ②有人认为读书类短视频，形式灵活、趣味性强，节省了冗长的阅读时间，满足了自身的阅读需求，因而对读书类短视频趋之若鹜，坚持打卡，成为“忠粉”。网上，有人呼吁“不要把阅读固化到某种媒介形态上”，强调“短视频直播也是一种阅读”。批评者则认为这类短视频以“读书”之名行的是“娱乐”之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是“电子鸦片”，忧心于“它逐渐改变我们的大脑”。 ③不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分。生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读。如果说，前些年有关阅读的方式之争，还在于阅读纸质书与电子书之争，今天则已然转化为阅读书籍和刷读书类短视频之争了。 ④从积极的一面看，读书类短视频以读书为内容、以短视频为载体，能在一定程度上激发公众的阅读兴趣，引导更多人去打开一本本好书。与特殊年代书籍等文化资源的紧缺不同，今天我们处在一个信息无比丰富、书籍浩如烟海的时代，读书类短视频至少有两个作用：其一，推荐出好的书籍，免去了很多人的选择困难；其二，以分享读书心得激发公众的阅读兴趣，引导更多人读书。 ⑤肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身。阅读是一个自主性很强的学习体验，一本几十万字、上百万字的好书，其思想性、文学性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分钟，乃至一两分钟的视频所能浓缩得了的。况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读。因此读书类短视频应该努力把人引流向读书本身，而非过度宣扬自身可以“让读书变得轻松有趣”。 ⑥阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考。把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得“与作家进行灵魂对话”的机会，进入“吹灭读书灯，一身都是月”的境界。 （摘自李思辉《读书类短视频能否引流向书籍阅读》） 文本二： ①随着智能手机的普及，移动阅读成为常态，上下班坐车、等人排队、出差途中，这些碎片化时间都可以成为阅读时间。一篇篇微信、一条条微博，一段段抖音小视频……每天花了大量时间阅读，仿佛天下事十之八九尽在我胸中。可这种泛化阅读并没有带来个人真正的成长，这是很多人共同的感觉。 ②这一方面与互联网的内容呈现特点有关，跳跃式的非线性阅读，使得人们的思维不断被分散，注意力很难聚焦于某一个主题，阅读变成浏览，知识的获取变成了简单的资讯检索。另一方面，眼球经济时代，注意力成为稀缺资源，不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求，可阅读者的思辨能力却在逐渐退化。 ③因此，在“形散”已经不可避免的时代，要想保证“神不散”，读者在阅读活动过程中就要有明确的目的性。阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统。因为没有目的的阅读，就如同没有购买需求的主妇进了大集市，熙熙攘攘，浮光掠影，茫然不知所措。 （摘自艾尤《信息过量时代，如何克服阅读焦虑》） 111．文本一中加点的“吹灭读书灯，一身都是月”在文中的意思是？ 112．下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文本一第②段中，批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化。 B．文本一第⑤段从不同角度论证了读书类短视频并不能代替阅读本身的观点。 C．文本二没有用名人名言作为道理论据，而是侧重于对社会现象进行分析。 D．文本一和文本二借用诗句或文学术语，使表达更为形象，论证更加有力。 113．能够根据本文一和文本二做出推断的一项是（    ） A．读书类短视频盛行，这是互联网时代的一种文化现象，彰显了时代的进步。 B．短视频已经成为网络文化消费新宠，传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰。 C．读书类短视频存在过度宣扬自身的问题，需要网信办等部门的制约和管理。 D．浅阅读、碎片化阅读并不能算得上有效阅读，也不能带给人真正的成长。 114．概括文本一的论证思路。 115．文本一第⑤段和文本二第③段都提到碎片化阅读，目的有何不同，请简要分析。 【答案】111．耐心阅读、研究、思考书中的内容，与作家进行灵魂对话，从中获得感悟和认识。 112．A 113．D 114．先提出“怎么读书”的论题；接着论述读书类短视频的盛行以及各界不同的看法；然后从正反两方面看待读书类短视频的意义；最后点明论点一读书类短视频要与书籍阅读结合起来，认真思考，方能有所收获。 115．文本一第⑤段中的碎片化阅读是读书类短视频的特点，作者以此表明读书类短视频对有效阅读的消极影响； 文本二第③段，作者对碎片化阅读进行了细致分析，时间可以碎片化，内容不能碎片化，意在表明有目的的阅读才能克服信息过量时代的阅读焦虑。 【解析】111．本题考查学生理解文中句子含义的能力。 “吹灭读书灯，一身都是月”这句话的意思是：读书的人在准备睡觉的时候夜已经深了，将灯吹灭后就只有月亮陪伴了。这句话是形容读书刻苦，也反映出一种读书的意景：深读书，感悟书。书中的知识可谓是包罗万象，通过读书，可以丰富知识，拓宽视野。 结合“阅读当然会有乐趣、有故事性、有轻松的一面，但也一定有深刻、思辨、艰辛的一面，这就需要沉下心来、耐住性子、认真研究、刻苦思考”“与作家进行灵魂对话”可是，读书有其艰辛的一面，读者要“沉下心来、耐住性子”，而不是随意地“浏览”，甚至是以“读书”之名行的是“娱乐”之实；同时读书要有所思所悟，要“认真研究、刻苦思考”“与作家进行灵魂对话”，从书中获得感悟和认识。 112．本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 A.“批评者认为短视频会让人盲目追求轻松，从而思维退化”错误，原文的表述是“批评者则认为这类短视频以‘读书’之名行的是‘娱乐’之实，算不上阅读。更有甚者，一些批评者直言短视频是‘电子鸦片’，忧心于‘它逐渐改变我们的大脑’”，可见是有人认为短视频会让人盲目追求轻松，有人认为“它逐渐改变我们的大脑”。 故选A。 113．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A.“彰显了时代的进步”错误，原文的表述是“时下一些读书类短视频盛行，一批读书类IP走红，聚集起数以亿计的粉丝，俨然成为一种文化现象。对此，各界看法不一”，所以不能说“彰显了时代的进步”。 B.“传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰”错误，原文只是说“生产和消费短视频的人群之广，短视频占据公众的闲暇时间之多，都超过传统的报刊书籍阅读”，但并未说“传统的报刊书籍阅读方式必然遭到淘汰”。 C.“读书类短视频存在过度宣扬自身的问题”，文章写到“读书类短视频，形式灵活、趣味性强”“不少内容生产者热衷于用耸人听闻的标题或所谓的爆款文章来吸引眼球，这些内容适合浅阅读，迎合了大众求新求异的心理需求”，但这并不体现“读书类短视频存在过度宣扬自身的问题”。 故选D。 114．本题考查学生分析文本论证思路的能力。 阅读文本一，可知第①段为第一层，提出问题。提出“怎么读书都是备受关注的问题”。 第②一⑤段为第二层：分析问题。②③段写“有人认为读书类短视频……批评者则……”“不论人们喜欢与否、是不是乐意接受，眼下短视频已经成为数以亿计网民的网络文化消费新宠，刷短视频已经成为很多人日常生活的一部分”，论述读书类短视频的盛行以及各界不同的看法；④段“从积极的一面看”，⑤段“从肯定读书类短视频积极意义的同时，也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身”，④⑤段分别从正反两面看待读书类短视频的意义。 第⑥段为第三层：解决问题。得出结论“把刷读书类短视频的被动接受，与线下读懂一本本好书的主动吸收，以及阅读过后的分享讨论结合起来，才更有可能获得‘与作家进行灵魂对话’的机会，进入‘吹灭读书灯，一身都是月’的境界”。 115．本题考查学生分析和概括文本内容和观点的能力。 结合文本一第⑤段“也应清醒认识到，以浅阅读、碎片化阅读、被动接受为特点的读书类短视频，并不能代替阅读本身”“况且短视频创作者本身的阅读理解也未必完全科学准确，我们只有真正认真读完一本书，有自己的理解、感悟和收获，才算得上是有效阅读”可知，碎片化阅读是读书类短视频的特点，作者提出的目的是要指出碎片化阅读的读书类短视频不能代替阅读本身，它对有效阅读的消极影响。 结合文本二第③段“阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，即要形成知识系统”可知，作者在对碎片化阅读进行细致分析，阅读的时间可以碎片化，但阅读的内容不能碎片化，日的是表明在阅读活动过程中要有明确的目的性才能克服阅读焦虑。 （21-22高一上·上海闵行·期中）阅读语段，完成各题。 【甲】 ①容忍，甚至奖励、反对在同意权力中发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之生了不能容忍反对的“思想统制”。 ②在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。 （节选自费孝通《乡土中国》，有删节） 【乙】 ①在一些地区，“人情”出现了严重的“名实”分离现象。仪式性人情越办规格越高、次数越频繁。一户人家一年要赶近十次人情，“赶人情”成为农村的主要负担，人们谈“人情”色变，寻找各种理由规避人情，却又总是不断地被这样的人情网罗着。原本密切的人情往来能够增进人们的社会性关联和社会资本，生产适合共同体在伦理和功能上维系的基本共识、规范和价值。当仪式性人情“名实”分离之后，人情却成了村庄的一种分离力量，成为人们捞取钱财、收回成本的经营性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越来越功利化。同时，仪式性人情的功利化又割裂村庄的日常性人情，人们逐渐退出日常性的人情往来。 ②如果我们从价值生产层面来考察日常性人情和仪式性人情的话，日常性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基，它如文火慢热，却能触动所有的神经，在整个村庄范围内联动起来。仪式性人情则往往是补充，尽管具有爆炸性，却因局限于某个圈子（家族、本家“自己人”）的范围而无法上升到整个村庄，且因其有次数和频率的限制，以及容易产生“名实”分离，对于村庄的社会关联和社会资本而言，功能显然要弱得多。 （节选自杨华《陌生的熟人——理解21世纪乡土中国》，有删节） 116．【甲】文中加点字“口是心非”在文中的意思是 117．赏析【乙】文中画线句的表达效果。 118．下列表述符合文意的一项是（   ）。 A．每一个自信的人都会担心自己的方案不被注意和拥护。 B．在长老权力下，很多家长的意志有时很难真正被落实。 C．人情是村庄的一种分离力量，现在变得越来越功利化。 D．仪式性人情是村落价值生产和共同体得以维系的根基。 119．下列历史事件不能作为“名实分离”论据的一项是（   ） A．赵高指鹿为马 B．陈胜吴广起义 C．慈禧太后垂帘听政 D．司马昭之心路人皆知 120．春节本是阖家团圆的喜庆时刻，然而在消费社会，购买礼物也好，送红包也罢，人情开支越来越大，尤其让很多刚工作的年轻人不堪重负。请用“名实分离”的观点阐释这一现象。 【答案】116．指口头上、表明上承认长老权力或家长意志，而后辈的实际想法或行动却并不认可 117．画线句以现实生活中“文火慢热”的“慢，久”和“煮的透”这两个特点，生动形象地说明了日常性人情虽没有爆炸性，却能“触动所有的神经”的特点。 118．A 119．B 120．春节作$$