精品解析：四川省绵阳市南山中学2024-2025学年高一上学期入学考试语文试题

绵阳南山中学高2024级高一上期入学考试试题 语文 （时间：120分钟分值：150分） 命题：邹平 审题：滕涛+做题小组 注意事项： 1．答卷前，考生务必得自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后。再选涂其他答案标号，写在本试卷上无效：回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 ②显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 ③与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化中的人格模式有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 ④“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 ⑤“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 ⑥不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 ⑦对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： ①从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量的“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛：道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模。学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） ②因此，君子人格并不是严格意义上的理想人格，而是不断趋向于理想人格的现实人格，君子是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物。如此说，并不是否定君子的价值。恰恰相反，君子人格与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 ③中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 虽然利玛窦对中国文化的研究精深与全面已完全超越中国文化人，但事实上并未形成中国人的集体人格。 B. 与西方“圣徒”或“绅士”人格相比，中国文化集体人格模式“君子”人格衍伸广、重叠多、渗透密。 C. 世界各民族集体人格之间区别巨大，很难通过学习全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家能取得“独尊”地位，跟儒家在“君子”人格原型维护与人格设计输入之间取得平衡有一定关联。 2. 请简要梳理材料一的行文脉络。 3. 材料二中说，“从严格意义上讲，这两者是有区别的”。这两者（理想人格与君子人格）的区别在哪里？请结合材料二简要回答。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 海内存知己 ①前天到医院去探望巴老。坐下不久，曹禺来了。这是我最近第二次在医院里看到他。一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里。他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情。坐在一旁听他们谈话真是一种快乐。他们对谈，有时也争论。曹禺的耳朵不大好，戴着助听器也还要时时把头凑到巴金身边去，因此巴金说话时就比平常更放大了声音。我坐在对面，他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我。这真是非常地有意思。 ②记得是1946年，在霞飞坊巴金家里，我第一次见到曹禺。他是我敬重的剧作家和前辈，他在南开中学搞演剧活动，是在我进入这个学校的六七年以前。1946年，他好像正在导演他自己写的电影《艳阳天》，剧本同时也在文化生活出版社出版。我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。我不知道他为什么写下这两句，也许是在哪个剧本前面的“献辞”吧，但却也能形象地写出他的为人。他是个天真的人，似乎随便和谁都能立即成为极熟的朋友——当然，这只是我从表面得到的认识。可以作为例证的，是在上海大光明电影院门口的一次经历。那是一部有名的美国西部片的首映日，片名译为《三叉口》。散场后，我在影院门口的人潮中碰到曹禺。我问他片子怎么样，他兴奋地连说好，很好，同时还做出了只有一个中学生才能做出来的表情动作。这使我很吃惊并留下了至今不能忘记的印象。我想，曹禺真是浑身充满着青春活力的人啊！ ③当时我们没有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情况，只从朋友们的谈话里听说他做电影导演并不如意。 ④这以后就是三十年不相见。 ⑤偶然听到关于他的种种消息。有人说他的身体很不好，情绪很不稳定，有时激动，有时颓唐。但对照过去仅有的印象，我直觉地感到，他会走过来的。我总觉得他身上有一种奇妙的能适应种种情况的强盛的活力，同时他还是一个有着高昂激情的善良的诗人（不一定写诗的才是诗人，这是我最近产生的一种强烈感受）。这样的人很难在风浪中被冲垮、卷走。 ⑥我的猜测可能并没有错。 ⑦近来曹禺常常从北京到上海来住一阵子。他是来工作的。工作之一是想完成他三十年前没有完成的剧本《桥》。工作是艰巨的，重拾旧梦并不如想象的那么容易，然而这却是值得努力以赴的工作。在巴金家里有几次都谈到了《桥》。曹禺说他在设法寻找当年《文艺复兴》上发表过的前两幕原作，同时努力寻忆、收集40年代重庆的生活印象，他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他“打气”。“打气”并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着，说着笑话，但总不离开主要的目标。笑话有时是有点辛辣的，这时曹禺就像个爱撒娇的孩子，躲闪着，但也会承认自己当年有些举动是可笑的。在这种地方我看到了曹禺的诚直、天真，这是非常可爱的性格。我想，他终究会被一步步推上桥顶吧。 ⑧巴金对曹禺说的话，有些已经写进他的《随想录》了。近来巴金有机会就要劝朋友多写作品，多做工作。他对不同的对象说的话是不同的，方式也不同，但目的总是一个，希望我们努力工作，争取为人民多留下一些精神财富。老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热。从他和曹禺的谈话中，我仿佛看见了从当年读《雷雨》原稿时就已经点燃了的火焰，一直燃烧到今天，四十多年了，依旧、也许是更加炽热了。 ⑨这是我所看到的少有的一种人间美丽景象，也就是我们习惯称之为“友情”的东西。 1983年2月9日 （取材于黄裳同名文章） 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 提到巴金，开篇用“巴老”，接着用“巴金”，最后用“老人”，可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终。 B. 在“一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里”中，加点的词相互呼应，暗示了巴曹二人关系匪浅。 C. “活力”一词在第②⑤段都用到了但意义不同，第⑤段的“活力”指坚韧的品格和旺盛的生命力。 D. 第⑦段中的“打气”是一种比喻的说法，意思是“鼓励”“鼓舞”，引号在这里表示特殊含义。 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章对三十年前“我”在巴金家遇见曹禺的回忆，既能丰富文章内容，也能突出巴曹友谊的长久。 B. 第⑥段承上启下，“猜测”承上，“没有错”启下；第⑨段卒章显志，表达了对友谊的赞美。 C. “快乐”“有意思”“受到……感动”，反复写“我”听巴曹谈话的感受意在衬托巴曹交流的融洽。 D. 曹禺的诚直天真坚韧不拔，巴金的热忱帮助青年，都是前辈文学家留给我们的宝贵“精神财富”。 6. 结合文章内容，说说第⑦段画线句“我想，他终究会被一步步推上桥顶吧”是什么意思，并从“终究”“推”中选择一个词，简要分析其表达效果。 7. 文章以“海内存知己”作题目，有什么妙处？ 二、古代诗文阅读（36分） （一）文盲文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学虽死犹存不学者虽存谓之行尸走肉耳。” ——选自晋·玉嘉《拾遗记》 材料二： 赵至，字景真，代郡人也。寓居洛阳。缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母曰：“汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？”至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：“我小未能荣养，使老父不免勤苦。”师甚异之。年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：“年少何以问邪？”曰：“观君风器非常，所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母禁之。至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：“卿头小而锐，童子白黑分明，有白起之风矣。”及康卒，至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇。嗣宗迁江夏相，随到涢川，欲因入吴，而嗣宗卒，乃向辽西而占户焉。 ——选自唐·房玄龄等撰《晋书·卷九十二·文苑》 8. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 夫人好学A虽死B犹存C不学D者E虽存F谓之G行尸H走肉耳 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “负笈不远险阻”与“师甚异之”中的“远”“异”两字用法相同，都是形容词的意动用法。 B. “人而不学，则何以成”与“年少何以问邪”中的“何以”都是宾语前置，意义和用法相同。 C. “至感母言，诣师受业”与“诣太守，说如此”（《桃花源记》）中的两个“诣”字意思相近。 D. “卿头小而锐”与“乃向辽西而占户焉”中的两个“而”字意义与用法不同，前者是连词表并列。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 青少时期的任末为了求学不惧艰难险阻，有的时候就在树林下面建造一个简陋的房屋暂时居住。 B. 赵至十三岁时受到母亲复兴家族的激励开始求学，十四岁得到大学者嵇康指点，进入太学学习。 C. 赵至十六岁时追随嵇康来到山阳，同时改名换字；嵇康对赵至评价颇高，认为他有白起的气度。 D. 赵至在嵇康离世后投奔张嗣宗，后又随张嗣宗来到川，并想因此入吴，但因张嗣宗去世而计划破灭。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）门徒悦其勤学，更以净衣易之。 （2）至遂阳狂，走三五里，辄追得之 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首陆游的诗歌，完成下面小题。 夜寒·其二 宋·陆游 斗帐重菌①香雾重，膏粱②那可共功名。三更骑报河冰合，铁马何人从我行？ 十一月四日风雨大作·其二 宋·陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 【注】①重菌：双层的坐卧垫褥。②膏粱：膏粱子弟。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “斗帐重茵香雾重”是卧室环境的形象描述，诗人借此反映膏粱子弟贪图享乐、奢靡堕落的精神状态。 B. “铁马何人从我行”可表达诗人希望奔赴前线的豪情，也可表达他内心“无人可从行”的孤独和悲哀。 C. 《十》诗“风吹雨”三字既是自然环境的刻画，也是国家形势危急的暗示，同时照应题目“风雨大作”。 D. “铁马”即披铠甲的战马，陆游喜欢用“铁马”形容战斗的激烈，又如“铁马秋风大散关”（《书愤》）。 13. 在古诗词中，副词对表达情感有很大帮助。请任选一题，结合加点词简要分析诗句所表达的情感。 （1）膏粱那可共功名——《夜寒·其二》 （2）尚思为国戌轮台——《十一月四日风雨大作》 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）非淡泊无以明志，________________。（诸葛亮《诫子书》） （2）________________ 甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》） （3）古往今来，成大事者，必有志气：孔子以志气坚定信念，说“三军可夺帅也，①________________”（《〈论语〉十二章》）；文天祥以志气捍卫节操，说“人生自古谁无死？②________________”（《过零丁洋》）。 （4）“水”与我们的生活息息相关，古诗文中也有很多借水抒发情怀的佳句，如“________________，________________ ”等，总能引发我们穿越时空的共情。 三、语言文字运用（21分）（本题共4小题，21分） 阅读文字，完成下面小题。 语汇联系人们的生活最为紧密，因而变化也最快，最显著。有些字眼随着旧事物的消失而消失。例如《诗经·鲁颂》的《驹》这一首诗里提到马的名称就有十六种，全部《诗经》里的马的名称还有好些，再加上别的书里的，名堂就更多了。这是马在古代人的生活里占重要位置，那些贵族又很研究养马。这些字绝大多数后来都不用了。 ① 。古代席地而坐，没有专门供人坐的（a）家俱，后来生活方式改变了，坐的东西产生了，“椅子”等字眼也就产生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后来才写作“椅”。桌子也是后来才有的，古代只有（b）几（jī）“案”，都是很矮的，适应席地而坐的习惯，后来坐高了，几案也不得不加高，于是有了新的名称，最初就叫“卓子”（“卓”是高而直立的意思）， ② 。 随着社会的发展，生活的改变， ③ 。比如有了桌子之后，“几”就只用于“茶几”，连炕上摆的跟古代的“几”十分相似的东西也叫作“炕桌儿”不叫作“几”了。也有一些字眼的意义变化或者事物的名称改变，跟人们的生活不一定有多大关系。比如“菜”，原来只指蔬菜，后来连肉类也包括进去，到菜市场去买菜或者在饭店里叫菜，都是（c）荤素全在内。这都是词又扩大的例子。跟“菜”相反，“肉”原来指禽兽的肉，现在在大多数地区如果不加限制词就专指猪肉，这是词义缩小的例子。词义也可以转移。比如“涕”原来指眼泪，《庄子》里说：“哭泣无涕，中心（d）不戚（qì）。”可是到汉朝已经指鼻涕了，玉褒《童约》里说：“目泪下，鼻涕长一尺。” ——摘编自吕叔湘《语言的演变》 15. 下列句子中的“名堂”与文中加点的“名堂”，意义和用法比较接近的一项是（ ） A. 小王从小就立下志愿，要机器人领域搞出点名堂来给大家看一看。 B. 小王说，“不要瞧不起这小东西，没三五年你搞不清其中名堂。” C. 小李和小张他们商量了一整个晚上，到底也没商量个什么名堂出来。 D. 小王实验室里各项器材应有尽有，小李不禁感叹：“名堂不少嘛！” 16. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 17. 材料中加横线处的词语的注音或书写，完全正确的一组是（ ） A. （a）（b） B. （a）（c） C. （b）（c） D. （b）（d） 18. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 家乡总在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。 请以“记忆·家乡”为话题，写一篇文章，不少于700字。要求：题目自拟，文体自定，不得透露个人相关特殊信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 绵阳南山中学高2024级高一上期入学考试试题 语文 （时间：120分钟分值：150分） 命题：邹平 审题：滕涛+做题小组 注意事项： 1．答卷前，考生务必得自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后。再选涂其他答案标号，写在本试卷上无效：回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 ②显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。 ③与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化中的人格模式有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 ④“君子”，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。 ⑤“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。 ⑥不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。 ⑦对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。 （摘编自余秋雨《君子之道》） 材料二： ①从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量的“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛：道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模。学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善。普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》） ②因此，君子人格并不是严格意义上的理想人格，而是不断趋向于理想人格的现实人格，君子是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物。如此说，并不是否定君子的价值。恰恰相反，君子人格与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。 ③中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。 （摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 虽然利玛窦对中国文化的研究精深与全面已完全超越中国文化人，但事实上并未形成中国人的集体人格。 B. 与西方“圣徒”或“绅士”人格相比，中国文化集体人格模式“君子”人格衍伸广、重叠多、渗透密。 C. 世界各民族集体人格之间区别巨大，很难通过学习全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 D. 儒家能取得“独尊”地位，跟儒家在“君子”人格原型维护与人格设计输入之间取得平衡有一定关联。 2. 请简要梳理材料一的行文脉络。 3. 材料二中说，“从严格意义上讲，这两者是有区别的”。这两者（理想人格与君子人格）的区别在哪里？请结合材料二简要回答。 【答案】1. D 2. ①首先提出问题，“中国文化的集体人格应该是什么样的”，并做出回答，“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”（①+②③）； ②然后揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用（④⑤+⑥）； ③最后得出结论，回扣论点，发出号召（⑦）。 3. ①理想人格：是“完人”人格、可能性人格，并非人人能成就，是每一个人学习的榜样，鼓励人不断向善。 ②君子人格：是不断趋向于理想人格的现实性人格，是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的。 【解析】 【导语】材料一探讨了中国文化中的“君子”人格，强调其作为中国人集体人格的独特性和重要性，指出儒家对“君子”人格的维护和提升，使其成为中国文化的核心。材料二则从理想人格和现实人格的角度，分析了“君子”人格的普适性和现实性，强调其在日常生活中的可行性和感召力。两则材料共同阐述了“君子”人格在中国文化中的地位和价值。 【1题详解】 本题考查对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“已完全超越中国文化人”错误。依据材料一第二段“十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知，原文是不差于而不是完全超越。 B.“与西方“圣徒”或“绅士”人格相比”错误。依据材料一第三段“与‘圣徒’和‘绅士’不同，中国文化的集体人格模式，是‘君子’。中国文化中的人格模式有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于‘君子’”可知，“君子”人格的特点是衍伸广、重叠多、渗透密，但不是与西方“圣徒”或“绅士”人格进行直接比较得出的特点，只是说与他们“不同”。 C.“这是因为每个民族各有自己的‘故乡’”错误。依据材料一第四段“这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的‘故乡’”可知，是“集体人格各有自己的‘故乡’”，而非“每个民族”各有自己的“故乡”。 故选D。 【2题详解】 本题考查对文本行文脉络的梳理及概括能力。 第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题，从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究入手，引出中西方“人格”的区别，第三段提出这一材料的中心论点，即“中国文化的集体人格模式，是‘君子’”； 第四五段层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵，具体思路是：第四段强调“从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的‘原型’”，第五段主要论述了“‘君子’作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想”；第六段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用； 第七段得出结论，“中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子”，重申观点，收尾呼应。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 根据材料二第一段“这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为‘完人’人格”“儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛：道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模。学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善”可概括出，理想人格是“完人”人格、可能性人格，并非人人能成就，是每一个人学习的榜样，鼓励人不断向善。 根据材料二第一段“君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的”及材料二第二段“君子人格并不是严格意义上的理想人格，而是不断趋向于理想人格的现实人格”可概括出，君子人格是不断趋向于理想人格的现实性人格，是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 海内存知己 ①前天到医院去探望巴老。坐下不久，曹禺来了。这是我最近第二次在医院里看到他。一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里。他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情。坐在一旁听他们谈话真是一种快乐。他们对谈，有时也争论。曹禺的耳朵不大好，戴着助听器也还要时时把头凑到巴金身边去，因此巴金说话时就比平常更放大了声音。我坐在对面，他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我。这真是非常地有意思。 ②记得是1946年，在霞飞坊巴金家里，我第一次见到曹禺。他是我敬重的剧作家和前辈，他在南开中学搞演剧活动，是在我进入这个学校的六七年以前。1946年，他好像正在导演他自己写的电影《艳阳天》，剧本同时也在文化生活出版社出版。我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。我不知道他为什么写下这两句，也许是在哪个剧本前面的“献辞”吧，但却也能形象地写出他的为人。他是个天真的人，似乎随便和谁都能立即成为极熟的朋友——当然，这只是我从表面得到的认识。可以作为例证的，是在上海大光明电影院门口的一次经历。那是一部有名的美国西部片的首映日，片名译为《三叉口》。散场后，我在影院门口的人潮中碰到曹禺。我问他片子怎么样，他兴奋地连说好，很好，同时还做出了只有一个中学生才能做出来的表情动作。这使我很吃惊并留下了至今不能忘记的印象。我想，曹禺真是浑身充满着青春活力的人啊！ ③当时我们没有什么私人交往，也不怎么清楚他的生活情况，只从朋友们的谈话里听说他做电影导演并不如意。 ④这以后就是三十年不相见。 ⑤偶然听到关于他的种种消息。有人说他的身体很不好，情绪很不稳定，有时激动，有时颓唐。但对照过去仅有的印象，我直觉地感到，他会走过来的。我总觉得他身上有一种奇妙的能适应种种情况的强盛的活力，同时他还是一个有着高昂激情的善良的诗人（不一定写诗的才是诗人，这是我最近产生的一种强烈感受）。这样的人很难在风浪中被冲垮、卷走。 ⑥我的猜测可能并没有错。 ⑦近来曹禺常常从北京到上海来住一阵子。他是来工作的。工作之一是想完成他三十年前没有完成的剧本《桥》。工作是艰巨的，重拾旧梦并不如想象的那么容易，然而这却是值得努力以赴的工作。在巴金家里有几次都谈到了《桥》。曹禺说他在设法寻找当年《文艺复兴》上发表过的前两幕原作，同时努力寻忆、收集40年代重庆的生活印象，他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他“打气”。“打气”并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着，说着笑话，但总不离开主要的目标。笑话有时是有点辛辣的，这时曹禺就像个爱撒娇的孩子，躲闪着，但也会承认自己当年有些举动是可笑的。在这种地方我看到了曹禺的诚直、天真，这是非常可爱的性格。我想，他终究会被一步步推上桥顶吧。 ⑧巴金对曹禺说的话，有些已经写进他的《随想录》了。近来巴金有机会就要劝朋友多写作品，多做工作。他对不同的对象说的话是不同的，方式也不同，但目的总是一个，希望我们努力工作，争取为人民多留下一些精神财富。老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热。从他和曹禺的谈话中，我仿佛看见了从当年读《雷雨》原稿时就已经点燃了的火焰，一直燃烧到今天，四十多年了，依旧、也许是更加炽热了。 ⑨这是我所看到的少有的一种人间美丽景象，也就是我们习惯称之为“友情”的东西。 1983年2月9日 （取材于黄裳同名文章） 4. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 提到巴金，开篇用“巴老”，接着用“巴金”，最后用“老人”，可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终。 B. 在“一年来，几次与曹禺相遇都在巴金家里”中，加点的词相互呼应，暗示了巴曹二人关系匪浅。 C. “活力”一词在第②⑤段都用到了但意义不同，第⑤段的“活力”指坚韧的品格和旺盛的生命力。 D. 第⑦段中的“打气”是一种比喻的说法，意思是“鼓励”“鼓舞”，引号在这里表示特殊含义。 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章对三十年前“我”在巴金家遇见曹禺的回忆，既能丰富文章内容，也能突出巴曹友谊的长久。 B. 第⑥段承上启下，“猜测”承上，“没有错”启下；第⑨段卒章显志，表达了对友谊的赞美。 C. “快乐”“有意思”“受到……感动”，反复写“我”听巴曹谈话的感受意在衬托巴曹交流的融洽。 D. 曹禺的诚直天真坚韧不拔，巴金的热忱帮助青年，都是前辈文学家留给我们的宝贵“精神财富”。 6. 结合文章内容，说说第⑦段画线句“我想，他终究会被一步步推上桥顶吧”是什么意思，并从“终究”“推”中选择一个词，简要分析其表达效果。 7. 文章以“海内存知己”作题目，有什么妙处？ 【答案】4. A 5. C 6. 这是“我”对曹禺在巴金帮助下必将走上创作巅峰的猜想与祝福。“终究”暗示虽然可能经历曲折但最终达成预期，表露了“我”对曹禺的信心。“推”强调了巴金对曹禺的帮助，表达了对巴金热忱帮助青年的赞美。 7. ①暗示文章主要内容与主题：“海内存知己”描述、赞美友谊，本文讲述、赞美巴金曹禺之间友谊。 ②有助于塑造人物形象：曹禺在为“我”题写诗笺时写了这句诗，下意识的行为暗示了曹禺对友谊的珍视。 ③与文章所叙事件形成呼应：曹禺为“我”得到的签名作品题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗。 【解析】 【导语】这篇文章通过作者与巴金、曹禺的几次相遇，展现了两位文学大家之间深厚的友谊和他们对文学事业的执着追求。文章以细腻的笔触描绘了巴金对曹禺的鼓励和支持，突显了他们在文学创作上的互相激励和共同进步。通过回忆与现实的交织，作者不仅表达了对两位前辈的敬仰之情，也传递了对真挚友情的赞美。题目“海内存知己”恰如其分地概括了文章的主题，点明了知己之间的深情厚谊。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“可见作者对巴金的敬重没有贯穿始终”错误。由原文“前天到医院去探望巴老”“在霞飞坊巴金家里”“老人拳拳的心是摸得到的，从温暖至炽热”可知，称“巴老”是看望生病的巴金，表示敬重；接着用“巴金”是在客观叙述事情时的称呼；最后用“老人”是巴金关心年轻人，鼓励年轻人时，由内而外表达感激时的称谓。故直到最后作者对巴金都怀有深深的敬重之情。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“意在衬托巴曹交流的融洽”错误。由原文“他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情”“他们就像发表演讲似的，对着我这个唯一的听众，摆出他们的看法，好像时时想打动、说服我”“……是两个老朋友之间的对话”可知，文中的这些语句意图表现出他们在文学创作和生活上建立了深厚的友谊，而不只是表面的交流的融洽。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 解答时抓住关键字词，理解其语境义，最后明确所写内容及表达的情感。 先写出此句表达的意思：由原文“他很努力地继续写，有时感到非常艰难。这时巴金就总是给他‘打气’。‘打气’并不是他们对话的全部，让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。他微笑着……”可知，曹禺在写作过程中遇到困难，感到非常艰难时，巴金会给予他鼓励和支持，帮助他保持动力继续写作，这种行为体现了巴金对文学的热爱和对人才的关心，也反映了他作为一位文学引路人和伯乐的角色，这是“我”对曹禺在巴金帮助下必将走上创作巅峰的猜想与祝福。 “终究”意思是“终归、最终”，由原文“……他很努力地继续写，有时感到非常艰难。”和“我想，他终究……”可知，文句表达了曹禺在进行某项任务或创作时，尽管过程中遇到了困难和挑战，但他仍然坚持不懈，努力克服这些困难，继续前进，表露了“我”对曹禺的信心。 “推”意思是“推动”，由原文“巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推……”可知，通过“打气”，巴金不仅给予了他人精神上的支持，也可能在实质上帮助他们克服创作上的障碍，继续他们的文学追求‌，此字生动形象地写出了巴金对曹禺的帮助，表达了作者对巴金热忱帮助文学青年的赞美。 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 解答时先理解题目交代的信息和艺术手法，再结合文本的主旨、结构、主要人物加以分析。 主题展现上：由原文“他们是老朋友，谈起天来热烈而随便，海阔天空地说着许多事情……”“让我这个旁听者受到非比寻常感动的，是两个老朋友之间的对话。巴金已经是近八十岁的老人了。我看他就像推着一部车子过桥，他吃力，但耐心，一点点地使劲地推。”等信息可知，曹禺和老舍在生活上有着深厚的友谊和频繁的交流；创作上作为老人的巴金极力地帮助写作中遇到困难的曹禺，两个人有共同的爱好，小敬老，老爱小，有着深厚的友谊，这种友谊和交流对于文学界来说是一种宝贵的财富‌，表达了赞美巴金曹禺之间友谊的主题。 人物形象塑造上：由原文“我得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了‘海内存知己，天涯若比邻’两句诗……”可知，曹禺将这两句诗题写在诗笺上，是出于对当时与他交流的人的深厚情谊的感慨，也是对未来可能结识的新朋友的期待，下意识的行为暗示了曹禺对友谊的珍视，塑造了曹禺天真诚直、珍视友情的一个人。 结构设计上：标题直接引用王勃的诗句，强调只要有知心朋友，四海之内便不觉遥远，表达对友谊的认识；下文作者写与曹禺的交往，因得到一册签名本，顺便请他写字，他在诗笺上题写了“海内存知己，天涯若比邻”两句诗，此句照应题目，形成呼应，结构严谨，行文清晰。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文盲文阅读（本题共4小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学虽死犹存不学者虽存谓之行尸走肉耳。” ——选自晋·玉嘉《拾遗记》 材料二： 赵至，字景真，代郡人也。寓居洛阳。缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母曰：“汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？”至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：“我小未能荣养，使老父不免勤苦。”师甚异之。年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：“年少何以问邪？”曰：“观君风器非常，所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母禁之。至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：“卿头小而锐，童子白黑分明，有白起之风矣。”及康卒，至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇。嗣宗迁江夏相，随到涢川，欲因入吴，而嗣宗卒，乃向辽西而占户焉。 ——选自唐·房玄龄等撰《晋书·卷九十二·文苑》 8. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂黑。 夫人好学A虽死B犹存C不学D者E虽存F谓之G行尸H走肉耳 9. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “负笈不远险阻”与“师甚异之”中的“远”“异”两字用法相同，都是形容词的意动用法。 B. “人而不学，则何以成”与“年少何以问邪”中的“何以”都是宾语前置，意义和用法相同。 C. “至感母言，诣师受业”与“诣太守，说如此”（《桃花源记》）中的两个“诣”字意思相近。 D. “卿头小而锐”与“乃向辽西而占户焉”中的两个“而”字意义与用法不同，前者是连词表并列。 10. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 青少时期的任末为了求学不惧艰难险阻，有的时候就在树林下面建造一个简陋的房屋暂时居住。 B. 赵至十三岁时受到母亲复兴家族的激励开始求学，十四岁得到大学者嵇康指点，进入太学学习。 C. 赵至十六岁时追随嵇康来到山阳，同时改名换字；嵇康对赵至评价颇高，认为他有白起的气度。 D. 赵至在嵇康离世后投奔张嗣宗，后又随张嗣宗来到川，并想因此入吴，但因张嗣宗去世而计划破灭。 11. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）门徒悦其勤学，更以净衣易之。 （2）至遂阳狂，走三五里，辄追得之。 【答案】8. ACF 9. B 10. B 11. （1）任末的学生们佩服他的勤奋好学，先后拿干净衣服去交换任末记有笔记的衣服。 （2）赵至就假装得了狂病，（经常离家出走）跑上三五里，就被家里人追回来。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料，分别讲述了任末和赵至两位古代学者的求学经历。任末自幼勤学，克服艰难险阻，表现出对知识的执着追求；赵至则在母亲的激励下，拜师求学，追随名师嵇康，展现了对学问的热爱和孝心。两则材料共同突出了古代学者在求学道路上的坚韧和毅力，反映了古人对知识的重视和对理想的执着追求。 【8题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即使活着，也只能称之为行尸走肉罢了。 “人”是主语，“好”是谓语，“学”是宾语，故在A处断开。 “虽死犹存”是“好学”的结果，“不学者”是后面句子的主语，故在C处断开。 “虽存”和后面“谓之行尸走肉耳”构成“虽……（也）……”的假设复句，对“不学者”的状态进行描述，故在F处断开， 故选ACF。 【9题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义和文言句式现象的能力。 A.正确，都是形容词的意动用法，以……为远/认为……惊异。句意：背着书箱不以路途危险困阻为远。/老师认为他非常惊异。 B.错误，两者意义不同，凭什么/为什么。句意：人如果不学习，那么凭什么成功呢？/你年纪轻轻为什么问这些。 C.正确，都是“到、前往”的意思。句意：赵至被母亲的话打动，就到老师那里接受学业。/到太守那里去说，报告了这番经历。 D.正确，意义和用法不同，连词表并列/连词表承接。句意：你头小而尖。/于是到辽西落了户籍。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生对材料内容的概述能力。 B.“十四岁得到大学者嵇康指点，进入太学学习”错误，材料二“年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经……”说赵至十四岁到洛阳游太学，遇到嵇康，文中未提及得到嵇康指点进入太学学习。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“悦”，佩服、欣赏；“更”，先后、轮流；“易”，交换。 （2）“阳”，通假字，通“佯”，假装；“走”，跑；“辄”，就；“辄追得之”，被动句。 参考译文： 材料一： 任末十四岁的时候，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远和危险。他常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢？”任末有时靠在树下，编白茅为茅草小屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨水。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看书看到符合心意的地方，就写在他的衣服上，用来记住这件事。任末的学生们对他的勤奋好学非常佩服，（他们）轮流用干净的衣服跟他交换（写满了字的衣服）。任末不是古代圣贤的著作不看。他临终时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学习的人，即使活着，也只能称之为行尸走肉罢了。” 材料二： 赵至，字景真，是代郡人。寄居在洛阳。缑氏县令刚到任，赵至当时十三岁，和母亲一同去观看。母亲说：“你的先辈本来不是低贱之人，世道动乱流离失所，于是成为了士卒。你以后能像他们（先辈）这样吗？”赵至被母亲的话打动，就去拜老师接受学业。听到父亲耕地吆喝牛的声音，他放下书本哭泣。老师奇怪地问他，赵至说：“我年纪小不能赡养父母，使老父亲不能避免辛勤劳苦。”老师对他非常惊异。十四岁的时候，他到洛阳，游历太学，在学写石经的地方遇到嵇康，他在那里徘徊观看，舍不得离开，于是询问嵇康的姓名。嵇康说：“你年纪轻轻为什么问这些？”赵至说：“看您的风度气质非同寻常，所以问问罢了。”嵇康觉得他很奇特就告诉了他（姓名）。后来（赵至）就逃到山阳，寻找嵇康没有找到就回来了。又准备到远方去求学，母亲阻止他。赵至就假装疯癫，跑上三五里路，就被追回来。十六岁时，他游历邺城，又和嵇康相遇，跟随嵇康回到山阳，改名浚，字允元。嵇康常常说：“你的头小而尖，眼睛黑白分明，有白起的风度。”等到嵇康死了，赵至到魏兴见到太守张嗣宗，很受优待。张嗣宗调任江夏相，赵至跟随他到了涢川，想借此机会进入吴国，但张嗣宗去世了，于是到辽西落了户籍。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首陆游的诗歌，完成下面小题。 夜寒·其二 宋·陆游 斗帐重菌①香雾重，膏粱②那可共功名。三更骑报河冰合，铁马何人从我行？ 十一月四日风雨大作·其二 宋·陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 【注】①重菌：双层的坐卧垫褥。②膏粱：膏粱子弟。 12. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “斗帐重茵香雾重”是卧室环境的形象描述，诗人借此反映膏粱子弟贪图享乐、奢靡堕落的精神状态。 B. “铁马何人从我行”可表达诗人希望奔赴前线的豪情，也可表达他内心“无人可从行”的孤独和悲哀。 C. 《十》诗“风吹雨”三字既是自然环境的刻画，也是国家形势危急的暗示，同时照应题目“风雨大作”。 D. “铁马”即披铠甲的战马，陆游喜欢用“铁马”形容战斗的激烈，又如“铁马秋风大散关”（《书愤》）。 13. 在古诗词中，副词对表达情感有很大帮助。请任选一题，结合加点词简要分析诗句所表达的情感。 （1）膏粱那可共功名——《夜寒·其二》 （2）尚思为国戌轮台——《十一月四日风雨大作》 【答案】12. D 13. （1）“膏粱那可共功名”中“那”字当解作“哪”或“怎”，表示强烈否定，传递出诗人对膏粱子弟的极大憎恶。 （2）“尚思为国戍轮台”中“尚”当解作“还”“仍然”，表示递进，表达了诗人突破身体局限以报效国家的激情。 【解析】 【整体分析】陆游的两首诗《夜寒·其二》和《十一月四日风雨大作·其二》均表现了诗人强烈的爱国情怀和对功名的渴望。《夜寒·其二》通过对奢靡生活的描写，反衬出诗人对功名的追求和对无人同行的孤独感。《十一月四日风雨大作·其二》则在风雨交加的夜晚，表达了诗人即使身处困境，仍然心系国家、渴望为国效力的坚定信念。两首诗都通过细腻的描写和生动的意象，展现了诗人内心的矛盾与豪情。 【12题详解】 本题考查学生对诗歌综合理解和赏析能力。 D.“用‘铁马’形容战斗的激烈”错误。两首诗中“铁马”均指披甲的战马，形容强悍勇猛、战斗力强的骑兵，但本诗中“铁马何人从我行”意思是纵然铁马渡河的行动是这样英勇壮烈，可是在当时没有人肯于响应，深深地流露出作者的孤独和悲哀，没有描述激烈的战斗画面；“铁马秋风大散关”是因为“铁马”和其他两个意象叠加，才描绘了激烈的战斗场面。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 （1）“那”字意为“哪”或“怎”，“那可”意为“怎么能够”，表示强烈否定，诗人用反问的语气表达了对膏粱子弟不愿意为国效力的强烈不满，表现了诗人对国家命运的忧虑和对这些人的鄙视。 （2）“尚”意为“还”“仍然”，表示递进，诗人用这个词表明自己即使在孤村僵卧的困境中，仍然想着为国戍守边疆，表现了诗人强烈的爱国情怀和忠诚之心。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 14. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）非淡泊无以明志，________________。（诸葛亮《诫子书》） （2）________________ 甲光向日金鳞开。（李贺《雁门太守行》） （3）古往今来，成大事者，必有志气：孔子以志气坚定信念，说“三军可夺帅也，①________________”（《〈论语〉十二章》）；文天祥以志气捍卫节操，说“人生自古谁无死？②________________”（《过零丁洋》）。 （4）“水”与我们的生活息息相关，古诗文中也有很多借水抒发情怀的佳句，如“________________，________________ ”等，总能引发我们穿越时空的共情。 【答案】 ①. 非宁静无以致远 ②. 黑云压城城欲摧 ③. 匹夫不可夺志也 ④. 留取丹心照汗青 ⑤. 仍怜故乡水 ⑥. 千里送行舟（春江潮水连海平，海上明月共潮生/竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知） 【解析】 【详解】本题考查学生默写名篇名句的能力。 易错字有：致、摧、潮、生、暖。 三、语言文字运用（21分）（本题共4小题，21分） 阅读文字，完成下面小题。 语汇联系人们的生活最为紧密，因而变化也最快，最显著。有些字眼随着旧事物的消失而消失。例如《诗经·鲁颂》的《驹》这一首诗里提到马的名称就有十六种，全部《诗经》里的马的名称还有好些，再加上别的书里的，名堂就更多了。这是马在古代人的生活里占重要位置，那些贵族又很研究养马。这些字绝大多数后来都不用了。 ① 。古代席地而坐，没有专门供人坐的（a）家俱，后来生活方式改变了，坐的东西产生了，“椅子”等字眼也就产生了。椅子有靠背，最初就用“倚”字，后来才写作“椅”。桌子也是后来才有的，古代只有（b）几（jī）“案”，都是很矮的，适应席地而坐的习惯，后来坐高了，几案也不得不加高，于是有了新的名称，最初就叫“卓子”（“卓”是高而直立的意思）， ② 。 随着社会的发展，生活的改变， ③ 。比如有了桌子之后，“几”就只用于“茶几”，连炕上摆的跟古代的“几”十分相似的东西也叫作“炕桌儿”不叫作“几”了。也有一些字眼的意义变化或者事物的名称改变，跟人们的生活不一定有多大关系。比如“菜”，原来只指蔬菜，后来连肉类也包括进去，到菜市场去买菜或者在饭店里叫菜，都是（c）荤素全在内。这都是词又扩大的例子。跟“菜”相反，“肉”原来指禽兽的肉，现在在大多数地区如果不加限制词就专指猪肉，这是词义缩小的例子。词义也可以转移。比如“涕”原来指眼泪，《庄子》里说：“哭泣无涕，中心（d）不戚（qì）。”可是到汉朝已经指鼻涕了，玉褒《童约》里说：“目泪下，鼻涕长一尺。” ——摘编自吕叔湘《语言的演变》 15. 下列句子中的“名堂”与文中加点的“名堂”，意义和用法比较接近的一项是（ ） A. 小王从小就立下志愿，要在机器人领域搞出点名堂来给大家看一看。 B. 小王说，“不要瞧不起这小东西，没三五年你搞不清其中的名堂。” C. 小李和小张他们商量了一整个晚上，到底也没商量个什么名堂出来。 D. 小王实验室里各项器材应有尽有，小李不禁感叹：“名堂不少嘛！” 16. 文中画波浪线的句子有语病。请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 17. 材料中加横线处的词语的注音或书写，完全正确的一组是（ ） A. （a）（b） B. （a）（c） C. （b）（c） D. （b）（d） 18. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 【答案】15. D 16. 这是因为马在古代人的生活里占重要位置，那些贵族又很讲究养马。 17. C 18. 示例：①有些字眼随着新事物的出现而出现 ②后来才把“卓”写作“桌” ③许多字眼的意义也起了变化 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对词汇语境义的理解能力。 文中“名堂”指的是“种类、名称”。 A.“名堂”指的是“成就、成果”。虽然与文中“名堂”有些相似，但更偏向于“花样、花招”，不完全一致。 B.“名堂”指的是“种类、名称、门道”，与文中“名堂”的意思相近，但更偏向于“门道”，不完全一致。 C.“名堂”指的是“结果、结论”。 D.“名堂”指的是“种类、花样”，与文中一致。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 一、“这是马在古代人的生活里占重要位置”成分残缺，缺少关联词“因为”； 二、“研究养马”搭配不当，应改为“讲究”。 因此可改为：这是因为马在古代人的生活里占重要位置，那些贵族又很讲究养马。 17题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 a处错误。“家俱”应改为“家具”。“家具”是指供家庭使用的器具，如桌子、椅子、床等。 b处正确。 c处正确。 d处错误。“qì”应改为“qī”。戚：悲痛。 因此，完全正确的是b和c。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文提到“这些字绝大多数后来都不用了”，后文提到“古代席地而坐，没有专门供人坐的……坐的东西产生了”，可知这里需要一个过渡句，说明生活方式的变化导致了词汇的变化。因此可填写：有些字眼随着新事物的出现而出现。        ②前文提到“于是有了新的名称，最初就叫‘卓子’”，后文提到“随着社会的发展，生活的改变”“比如有了桌子之后”，可知这里需要一个过渡句，说明“卓子”后来演变成了“桌子”。因此可填写：后来才把“卓”写作“桌”。   ③前文提到“随着社会的发展，生活的改变”，后文提到“比如有了桌子之后，‘几’就只用于‘茶几’，连炕上摆的跟古代的‘几’十分相似的东西也叫作‘炕桌儿’不叫作‘几’了”，可知这里需要一个总结句，说明词汇的变化是社会发展和生活改变的结果。因此可填写：许多字眼的意义也起了变化。 四、写作（60分） 19. 阅读下面的材料，根据要求写作。 家乡总在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。 请以“记忆·家乡”为话题，写一篇文章，不少于700字。要求：题目自拟，文体自定，不得透露个人相关特殊信息。 【答案】例文： 我的家乡记忆 山多水美，这边风景独好。山青青水迢迢，这蜿蜒曲折的家乡山水，也留给我绵延不绝的家乡记忆。 这儿，总有让我感觉走不完坡路。走山绕山，转眼见山，跨过山还是山，好在总会山水相伴。缠绵的小河携斑斑驳驳的阳光碎片溯游。岸边是洗衣的女子，浅滩是嬉戏的孩童。山中处处可见林子，真是一座天然氧吧。早些年时我沿着石子小路亦或是石阶玩耍，随处可见小溪顺着山脚缓缓流淌，我常常是湿着身子尽兴才肯归家。半山腰上荫萌中的凉亭在夏日里也总是最宜人的设计。且看那潺潺的小溪，夕阳下涟漪荡漾，仿佛在诉说着我故乡的过往，故乡的黄昏总是清秀而冗长。 故乡哪能离得开美食的诱惑？故事中最能引起遐想的大抵是年终的美味了。在山水丰腴中长起的地道博山人，亦称得上是老饕。三五人围着石桌，赶早儿买的生鲜食材，洗净垒满一桌。猪蹄五花打底，海带鲅鱼炸豆腐等依次向上摞起压实，调好的汁水淋入，最后用大白菜包裹住整锅。往往锅盖是盖不住的，待火生好滚起时，锅中食材不断向上翻涌顶动锅盖，酥锅将要溢出的沸腾，最是勾人味蕾。春天推着年在寒风中缓缓前行，由远及近的是喧闹中的咸香。餐桌上的另一份期待，非炸肉莫属。那泛着油花的金黄外皮，轻轻咬下去，吱吱的酥脆口感，咸淡适中的花生油特有香味。时时刻刻烙印在我心中，成为我与故乡故事中不可或缺的一部分。 故乡的日常最平常，那也是心中最美的风光。夕阳走在影子的后面，默默伴我回了家。拐弯后入内的小巷，未踏进时则先闻几位老婆婆的欢笑声。我踮脚碎步小跑在青石板上，停在外婆身后。几位奶奶心领神会，便默不作声。我或猛然大叫，惊她一声，或用小手遮住她的眼睛，憋笑道：“猜猜我是谁？”讨乐趣眼见被识破，我又笑得开怀。爬满青苔的胡同小巷中总是氤氲着美好的气息。随着一束炊烟，我被引入柴门——是全羊的香气！火炉上架着的大铁锅中，羊汤咕嘟咕嘟冒着大小泡，在小火的慢煨中，浓汤由内向外溢着腾腾热气，浅浅地舀起一勺，表面亮闪闪的羊油花夹带着入口，或许是对这小山城中人们忙碌一天最好的慰籍。 襁褓中的婴儿成了少年。我那最美的家乡给我留下了永恒的记忆。想念，是那心心念念的故人，是那一阵拨动心弦的风…… 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料前半部分，借名山大川、寻常巷陌、小桥人家等家乡中的有关景象，引出我们对于家乡的记忆和深厚情感，这表明对家乡的思念和热爱是亘古不变的永恒情感。而除了情感之外，家乡还是我们的精神之根，可以给我们独特的生命体验，可以为我们留下诸多令人难忘的精神记忆。 试题要求以“记忆·家乡”为话题进行写作，这也是写作中应该重点体现的两个中心词。其中，“家乡”是我们的写作对象，说明所写内容应该是能展现家乡特点的东西，而“记忆”可以是有形的记忆，如家乡的风物留给自己印象，也可以是无形的，如所忆家乡人的精神风貌。 所以，本次可写的内容非常丰富，可以写记忆中的家乡自然景观，可以写记忆中的家乡风土人情，可以写记忆中的家乡邻里关系、生活方式，可以写记忆中的家乡古迹文物、美食特产、历史文化等。或许是因为视觉上的景观美，人的心灵美，抑或“我”对家乡的依恋和热爱，因此“我”对家乡产生了深刻的记忆。 写作时，最好采用以小见大的方式，选取与家乡有关的某一样或几样具体的载体，可以是自然风物，可以是人文景观，可以是某一种生活体验，也可以是自己旧有的记忆。在记叙描写时，最好要写出其独特的风格，并把对家乡的热爱与记忆融注于对风物、人文的描绘之中，能够让读者通过“我”的记忆探寻到家乡这一方“独特水土”的特殊味道和独特文化意义。 立意： 1.探家乡之美，寻文化记忆。 2.风物有信，文化有味，铭刻于心，永世不忘。 3.那一挂腊肉就是我的家乡记忆。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$