10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

施亚茹 韩愈 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。 作者简介 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风,故称作“古文”,并使之和“俗下文字”,即六朝以来流行已久的骈文对立。 韩愈,字退之,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家,是唐代“古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他“文起八代之衰”(文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。),明人列他为“唐宋八大家”之首(唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)、王安石、曾巩。 )。 解说关于“从师”的道理 一、解题 师 说 陈述和解说 课文朗读 正音 句读 ( ) 或不焉 ( ) 经传( ) 近谀 ( ) 老聃 ( ) 传道( ) 李蟠 ( ) 苌弘 ( ) 无少( ) 择师而教之 ( ) 不耻相师( ) d u f u zhu n y d n chu n p n ch ng sh o ji o xi ng 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 好:喜爱。 六艺经传:六艺,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。 通:普遍。 于:前一个是介词,表被动,被;后一个也是介词,向,从。 嘉:赞许 贻:赠送 译文:李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不被世俗限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,写了这篇《师说》来送给他。 状语后置 文本解读 第四段 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。 提出分论点: 不拘于时行古道 写作缘由 古之学者必有师 第一段 三、分析课文 者:辅助性代词,这里指“人 ” 。 古:即求学的人 今:指有专门学问的人 师:老师 学者 译文: 古代求学的人一定有老师。 师者,所以传道受业解惑也。 “……者, ……也”是判断句的标志。 所以:用来...的;凭它来...的 传:传授 道:道理,具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受:通“授”,传授 业:学业 译文:老师,(是)用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的(人)。 人非生而知之者,孰能无惑? 知:动词,懂得,明白。 之:代词,代道理,知识。 孰:谁,疑问代词。 惑:名词,疑难问题。 人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑呢? 而:表顺承 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 惑:疑惑 从:动词,跟从,追随。 为:动词,作为,成为。 惑:疑难的问题 解:解决 有疑惑却不跟从老师学习,它们作为疑惑便终究不会解决了。 假若有疑惑却不去跟从老师学习,那么....... 而:表转折,却 表假设,假若 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 乎:介词,在。 闻:知道,懂得。 固:本来 乎:作“于”用,比的意思。 从:追随,跟随,省略了宾语(之)。 师:意动,“以……为老师”。 在我前面出生的,他懂得道理本来就比我早,我跟随他,以他为师 而:表顺承 状语后置 省略句 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 译文:在我之后出生的(人),他懂得知识和道理也比我早,我跟从他并以他为师 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 夫:句首语气词,不译 师:动词,学习 庸:副词,表疑问,岂、哪 知:管 年:年龄,生年。 于:比 译文:我学习的是道理,哪管他生年比我早还是比我晚呢? 状语后置 是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。 是故:所以,因此。 无:不论,不分,动词。 之:放在主谓之间,取消句子的独立性。 所:代词,代方位,这里可译成“地方”。 也:句末语气词,表判断。 译文:因此,无论地位显贵或是低下,无论年长年少,道理存在的地方,就是老师所存在的地方。 文本解读 第一段 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 划分层次 文本分析 第一段 提出中心论点: 古之学者必有师。 师者,所以传道受业解惑也。 教师的职能 从师的原因 从师的标准 人非生而知之者。 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 ! 师道:从师学习的风尚。 师,动词,从师学习;道:名词,风尚。 欲:动词,想要。 译文:唉!从师求学的风尚已经失传很久了,想要人们没有疑惑很难了 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉 出:动词,超出。 远:多,形容词。 犹且:尚且;还,副词。 问:请教,动词。 译文:古代的圣人,他们超出一般人很多了,尚且跟从老师来向老师请教学问道理 而:表顺承,来 状语后置 今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 下:名词作动词,低于,相差。 耻:意动,“以……为耻”。 众人 古义:一般人,普通人 今义:许多的人 译文:现在的一般人,他们跟圣人相差很远了,却以向老师学习为羞耻 而:表转折,却 于:介词,向 是故圣益圣,愚益愚 圣:前一个“圣”,名词,圣明的人; 后一个“圣”,形容词,圣明。 益:更加 愚:前一个“愚”,名词,愚蠢的人, 后一个“愚”,形容词,愚蠢。 译文:所以圣人更加圣明,愚人更加愚昧。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 所以:...的原因 其:语气副词,表揣度,大概的意思 乎:语气助词,表推测,吧 译文:圣人能成为圣人的原因,愚人能成为愚人的原因,大概就是出于这个缘故吧? 爱其子,择师而教之 而:表顺承 其:代词,他的 译文:爱自己的孩子,选择老师来教他。 于其身也,则耻师焉,惑矣。 身:自身,自己。 则:副词,表转折。 耻:意动用法,以……为耻 惑:糊涂,形容词。 译文:对于他自己,却以跟从老师学习为耻,糊涂啊! 之:代词,代童子。 习:学习。 句读:古时指文章的断句。 所谓:说的。 彼童子之师,授之书而习其句读者, 非吾所谓传其道解其惑者也。 d u 译文:那些教他读书,帮助他学习断句的老师,不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。 而:表并列 句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉, 之:宾语前置标志。 或:有的。 不:通“否” f u 译文:不懂得文章的断句,不能解决的问题,有的(字句)向老师学习,有的(疑难)不向老师学习 宾语前置 小学而大遗,吾未见其明也。 小:小的方面。 小学 遗:遗漏,舍弃。 明:明智。 古义:小的方面学习 今义:儿童初等教育的学校 译文:小的方面(句读)要学习,大的方面(疑惑)却丢弃,我没见到他聪明在哪 而:表转折,却 巫医乐师百工之人,不耻相师。 师(前):名词,表示“……的人”。 师(后):动词,学习。 耻:“以……为耻”,意动。 相:拜 译文:巫医、乐师和各种工匠,(他们)不以相互学习为耻辱 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之 之:代词,这。 族:类。 曰:称,说。 云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”。 则:连词,就。 译文:士大夫这类人中,说起老师、弟子的时候,这些人就聚集在一起嘲笑他 而:表顺承 彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。 彼:代词,当老师的(或当学生的)。 相若:相似 道:学问道德水平。 则:表并列连词 足:十分。 羞:可羞愧。 盛:地位高。 谀:阿谀,奉承。 译文:他和他年龄差不多,道理和学问也差不多。把地位低的人当做老师,就感到十分耻辱;把官高的人当做老师,就觉得是近于谄媚 呜呼!师道之不复可知矣。 译文:唉!从师学习的风尚不再恢复,(由此就)可以知道了 巫医乐师百工之人,君子不齿, 今其智乃反不能及,其可怪也欤! 齿:并列, 不齿:不屑与之并列。(区别:不耻/不齿) 乃:副词,表转折。 及:赶得上。 其:副词表加强语气,真是。 欤:语气词,表示感叹,相当于“啊”。 译文:巫医,乐师,各类工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识却比不上(这些人了)。真是令人奇怪啊! 文本解读 第二段 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 文本分析 第二段 提出分论点: 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 从师而问 耻学于师 圣益圣 愚益愚 纵向对比 于其子 于其身 择师而教之 耻师 小学大遗 自身对比 横向对比 巫医乐师百工之人 不耻相师 士大夫之族 耻师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 论证从师学习的重要性:批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒,其贤不及孔子。 常:固定的,永久的。 师:以……为师,意动。 徒:类,辈。 贤:道德、才能。 及:比得上 译文: 圣人没有固定的老师,孔子(曾经)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(都)比不上孔子。 孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是 而已。 三:泛指多数(三人成虎、士别三日当刮目相待) 贤:胜过 术业:学问和技艺。 攻:研究。 如:动词,像。 是:代词,这样子。 而已:句末语气词,罢了。 译文:孔子说:"多人同行,其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定胜过学生,懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的研究,只是像 这样 罢了。 文本解读 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 文本分析 第三段 提出分论点: 圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老耽 “学者必有师” “道之所存,师之所存也” 孔子曰:“三人行,必有我师焉。” 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。 文章小结 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 第一段 第二段 第三段 第四段 中心论点:古之学者必有师。 分论点1:道之所存,师之所存也。 分论点2:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 论据: 1、古之圣人,从师而问。今之众人,耻学于师。 2、士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。 3、百工之人,不耻相师, 士大夫之族,群聚而笑 分论点3:圣人无常师。 论据:1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 点明写作缘由,赞许李蟠 全文总纲, 阐述道理。 正反对比 论证 中心论点 从正面举例 论证、引用论证中心论点 总结全文 修辞手法 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑?惑而不从师…… …… 其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。 顶真 顶真的作用:前后紧凑,气势通畅,前后事理有机联系,充分阐明它们之间的辨证关系。 五、文言常识 延迟符可删除 (古)泛指求学的人;读书人。 (今)指有专门学问的人。 (古) ㈠用来……办法; ㈡……的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。 1、古之学者必有师。 2、所以传道受业解惑也。 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚 古今异义词 (古) ①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 (今)对儿童、少年实施初等教育的学校。 (古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。 (古)一般人、普通人。(今)许多的人。 古今异义词 3、小学而大遗 4、句读之不知 5、今之众人 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我 名,老师 动,学习 意动,以…为师 动,从师 名,有专门技艺的人 名,军队 一词多义 师 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 一词多义 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 一词多义 1、爱其子,择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复,可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传,皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代,子 代,这类 助,取消独立性 助,提宾标志 代,代“六艺经传” 代,我 助,定语后置的标志 动,到、往 之 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存,师之所存也。 ②师者,所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 也 也 于 特殊句式 ②今其智乃反不能及(巫医乐师百工之人) 宾语前置句 ①句读之不知,惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从(之)而师之 Lavf57.73.100 $$