精品解析：2023届湖南省衡阳市雁峰区衡阳市第八中学高三模拟预测语文试题

衡阳市八中2023届适应性考试 语 文 试 题 命题人：宋丽 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （节选自《青年文学家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B. 华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。 C. 中国古代传统女性着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D. 从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰丰富内涵进行了深入的阐释。 B. 材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C. 材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D. 材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ） A. “规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B. 玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C. 宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D. 我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4. 华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。 5. 同是论述服饰与“天人合一”的关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 剪辑错了的故事① 茹志鹃 “你听着，老寿，领导已决定把柴园砍掉，让出地来种麦。” “啥？” “今晚上就要组织劳力干了。甘书记不是说了限三天三夜？要放倒树，整好地，下好种，要改变面貌，这是要上报的。” “……大伙儿……大伙儿都指望着今年的梨呀！” 老寿心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走进屋子，又走出来，到第八次的时候，星星已经淡下去了，鸡叫了一遍。 老寿伫立在屋前的枣树下，想起那年的淮海战役。那是鸡啼二遍的时候，副区长老甘来了。才几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子回下去了，一脸黑茬茬的烙腮胡子。围着一张干裂的嘴，裂开的血口子都发了黑。老寿走到门口，伸手就在屋檐上使劲拽了两把屋草，进来就填进灶腔里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边问遇见啥困难了。 “啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？土地庙拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，还有啥？你说！” 是啊，还有啥呢？老寿的老伴刚去世，她心爱的小木柜子上次也支援了前线。“别着急，咱再合计合计。” 等老寿叫来其他党团员、积极分子，只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了。大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下来，开了一个哑巴会，议题是明白的：柴草。大家你看着我，我看着你，谁也没有说一句话，可是大家都被紧急地动员了起来：柴草。 散了会，老寿送大伙儿走出屋去，站在屋前的枣树下发起愣来。七棵枣树，他想起老伴儿，那年他们打下的枣，几乎都慰劳了解放军。鸡叫三遍时，老寿已脱了棉袄，抡起斧子。砍到第五棵的时候，他的脖子叫人从后面抱住了。回头一看，是老甘。 那年，这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里果园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。 鸡叫第二遍了。老寿坐在窝棚前的地上，抱着膝盖，嘴里喃喃着什么，像傻了一样。他眼睁睁地看着那汽灯抬来了，锯子斧子搬来了，社员们举起斧子，梨树倒下来了，那用纸包裹着眼见就要收获的青梨，也跟着掉在了地上。 老寿一下子老了，整天坐在那两棵枣树下，一动不动地望。这朦胧的双眼，有人说是气恼苦闷的表现，有人说是他在回忆过去，怀念老甘。谁知道呢！甘书记完成了任务，如今是县里分工抓棉粮油的书记了。 好多天，老寿都迷糊着同一个梦。 反侵略战争爆发了，飞机没日没夜地在头顶上转，村里有那胆小的，没经过战争锻炼的，就像掐了头的苍蝇瞎闹。这时候，老寿打定了主意，站出来，他对大伙儿说话了：“咱眼下第一要紧的事，是要组织起来，我说得分一拨人去挖防空洞。民兵呢，得在仓库前面站一个岗，村前村后是巡回流动哨，祠堂的屋顶高，在那里再安一个防空哨。敌机来了，就吹号报警，大家就钻洞。敌机一走，再吹号，咱该干啥干啥。”不知怎么的，老寿变得怪能说话了。而且腿脚也灵便了。“第二要紧的事，是把老甘找回来，我这就去。” 老寿告辞了乡亲，直往西边的大山奔去。 山哪，好高哦！岌岌的悬崖，沉沉的深渊，怪石流沙，没有现成的路。但是老寿目不旁顾。他翻过一架山，翻过更高的山，还有更高更高的山。山上没有人迹，有的是奇寒、大雪、冷风，还有山石上的冰凌。他拔着霜雪，涉过溪流，穿破了山鞋，挂破了衣裳，终于爬到了山巅，老寿张开双臂，从肺腑里发出一声声呼号—— “……老甘！……老甘！……回来！……回来！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回声，也似乎在帮他寻找，“回来！……党的光荣，胜利的保证……” 几天以后，老寿疲惫地回到家里，打好背包，换好了鞋，把干枣灌进干粮袋，准备再去我老甘。忽然有人轻轻叩了三下门。 啊！这不是老甘吗？他就是这么敲门的。老寿赶紧拔栓开门，不禁吓了一跳。进来的是甘书记，他蓬乱着头，身上又是雪又是泥，没一个跟随的人，手里捏着一条空空的干粮袋，一进来就把门关上，气喘吁吁地说：“我是你们的领导。快给我装上干粮，我带领你们行动。” “我没有粮食。”老寿决断地说。 甘书记冷笑一声，说：“不装也不要紧。我是干部，有你们吃的，就有我的一份。”说着从口袋里掏出一张纸来，晃了晃说：“这是有文的，规定的。”说着就要抢干粮。 老寿气得正要爆发，忽然响起了“砰！”“啪！”两下震耳的声音。 “爷爷，爷爷！”孙儿摇着老寿，“咱大队炼出钢来啦！快去看呀！” “炼钢？谁炼钢？那，那老甘呢？仗不打啦？” “你说啥呀，爷爷？我说咱大队自己炼出钢啦！有了钢，咱就可以造拖拉机了。” “哦！拖拉机……”老寿想起很早很早以前，老甘是说过耕地不用牛的。他全白的长眉下面，眼睛又朦胧地合了起来。慢慢地，从他那合起的眼睛里，迸出了两颗浑浊的泪珠。他还想在梦中去找回那威武雄壮的故事来，但现在连这也消遁了。 “为什么不真的找老甘去？”老寿猛然睁大了眼睛，醒悟过来，“对呀！我找老甘去。”老寿颤巍巍地站了起来，颤着走出村去…… （有删改） 【注】①本文反映了大跃进时期的社会生活，被认为是新时期反思文学的发轫之作。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老寿在屋檐上拽了两把屋草填进灶膛点着了火这一细节，侧面反映了柴草缺乏的状况，为下文砍枣树埋了伏笔。 B. 在特殊的社会环境中，老寿虽然在感情上不接受把梨树砍掉，但又为炼出钢来而感动落泪，人物形象立体而生动。 C. “鸡叫”多次出现，别具匠心，使小说在相对集中的时间内展开矛盾冲突，又巧妙完成回忆和现实间的自然转换。 D. 文章通过砍枣树与砍梨树两个生活事件，联结回忆与当下，对比历史与现实，在广阔真实的社会背景中塑造人物。 7. 关于文中老寿的梦境，下列说法不正确的一项是（ ） A. 着力渲染寻找老甘的艰难，更能体现老寿的决心和其对干部优良作风的热切期盼。 B. 老寿在梦中呼喊的“回来！……党的光荣，胜利的保证……”有揭示主旨的作用。 C. 梦中的老寿敢于顶撞领导，这是他真实性情的流露，也是他党性真正觉醒的开始。 D. 老寿梦境是基于他对现实的深切忧虑而产生的，尽管是虚幻的，但不乏合理性。 8. 同一个人在小说中却有“老甘”和“甘书记”两种称呼，请简要说明理由。 9. 小说打破了故事发生的时间顺序，而以老寿的心理活动来结构全篇，这样叙述有何好处？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 武灵王平昼闲居，曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义①曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。” （节选自《战国策·赵策二》） 材料二： 赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷②，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。 国人皆不欲，公子成③称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲国听于君今寡人作教易服而公叔不服吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义，以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。 王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦，秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 （节选自《资治通鉴·周记》） 【注】①肥义：赵国的国相。②无穷：自代郡出塞外，大漠数千里，故称无穷。③公子成：赵武灵王的叔叔。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 家听于亲A国B听于君C今寡人作教D易服E而公叔不服F吾G恐天下议之也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殆，表肯定，相当于“当然”“必定”。与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”中“殆”用法相同。 B. 戚，在文中的意思是“担忧”，与《齐桓晋文之事》“于我心有戚戚焉”中“戚”的意思不同。 C. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。 D. 暴，在文中指“暴掠”，与《劝学》“虽有槁暴”中“暴”所指不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王想推行“胡服骑射”，又担心遭到他人的讥讽和指责。国相肥义的一番分析使他消除了思想顾虑，坚定了改革决心。 B. 起初，赵武灵王推行“胡服骑射”的做法遭到了以其叔父公子成为代表的诸大臣的不赞成。 C. 赵武灵王派人对其叔父说“家听于亲，国听于君”，言下之意是说：您虽是我的叔父，但是在国家大事上您必须听我的。 D. 最终，公子成听从了赵武灵王的命令，并赐给赵武灵王胡服，嘱咐他第二天穿着胡服上朝。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。 （2）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。 14. 请综合材料一和材料二的内容，简要概括赵武灵王在正式颁布改穿胡服的政令之前做了哪些工作。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登柳州城楼寄漳汀封连四州（1） 柳宗元 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文（2）身地，犹自音书滞一乡。 【注】（1）柳州：今属广西。漳：漳州；汀：汀洲。今属福建。封：封州；连：连州：今属广东。《旧唐书·宪宗纪》：“乙酉（元和十年）三月，以虔州司马韩泰为漳州（今福建漳州）刺史，永州司马柳宗元为柳州（今广西柳州）刺史，饶州司马韩晔为汀州（今福建长汀县）刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史，台州司马陈谏为封州，（今广东封川县）。御史中丞裴度以禹锡母老，请移近处，乃改授连州（今广东连县）刺史。”（2）文：通“纹”，用作动词。《庄子·逍遥游》：“越人断发文身。”《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人披发文身，以象鳞虫。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一二句先写登楼的所见所感。“城上高楼”之“高”字，显示出诗人一到柳州，登上城楼远望友人之愁苦心情。 B. “岭树”、“江流”两句，同写遥望，却一仰一俯，视野各异。景中寓情，愁思无限。 C. “共来”一句，既与首句中的“大荒”照应，又统摄题中的“柳州”与“漳、汀、封、连四州”。余韵袅袅，余味无穷。 D. “犹自”二字进一层深化了诗人对友人的相思之情，起到了曲尽音余、袅袅不断，令人沉痛回味之效果。 16. 清人沈德潜在《唐诗别裁》中评论柳诗“在从高楼起，有百感交集之感惊风、密雨，言在此而意不在此”。又有现代诗词鉴赏家余曲评论全诗运用“赋中之比”手法。请结合两人的观点分析诗歌的颔联。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在《赤壁赋》中，苏轼用“____________________，____________________”两句概括了曹操军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。 （2）在《登泰山记》中，“____________________，____________________”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中，化用谢朓诗句，对仗严谨，点面结合，描写金陵山水静态图景的诗句是：“ ________________，____________________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 绿茶的制造，采用高温杀青， A ，制止多酚类化合物的酶性氧化，保持了绿叶清汤的品质特征；黑茶的制造，在破坏酶活性的基础上，经过渥堆过程，缓慢进行自动氧化，形成色泽黑褐、汤色黄褐的品质特征；乌龙茶的制造，先利用、后控制多酚氧化酶，形成色青褐、汤金黄、绿叶红镶边的品质特征；红茶的制造，经过发酵过程，使多酚类化合物充分氧化，形成红叶红汤的品质特征。因此，多酚类化合物在不同制法基础上的不同氧化程度，是 B 的物质基础。由此也可以看出，各种茶类主要是从制造方法的演变而发展起来的。 各茶类的制造，①从通过鲜叶各种制茶程序到最后干燥，②虽各有特点，③但不论是制法还是品质，在各个工艺阶段都是互相联系的，④而这些联系是通过一定的化学物质及其变化规律为基础的。⑤在整个过程中，⑥所采取的每个技术措施，都与茶叶生化密切相联。⑦因此，必须研究化学、生物化学与制茶技术的关系，⑧充分利用茶叶的生化变化规律，⑨使技术措施具有科学根据，⑩因而不断改进制茶技术，生产出为人们喜爱的优质茶叶。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，三星堆遗址又拆出了一批新“盲盒”。出土的文物___①____，包括黄金面具、青铜人像、丝绸制品残留物等在内的500多件文物。三星堆的这一考古新发现____②___，引发全世界的持续关注。网友们跟着三星堆直播报道在线追星，掀起了新一波“文保热”。 数字化传播，让三星堆文物“出土”即“出圈”。从移动平台“云直播”到短视频平台的多样化表达，“龟背形网格状器”在“吃货”网友眼中神似烧烤架，铜神坛上的人像是网友眼中的健身教练，严肃的文物变得平易近人，沉睡千年的器物成了人们热议的对象，也成了热搜榜上的“顶流”。一代代考古人用无数个日日夜夜丈量千年时光，数字化传播让静默时光里走出来的文物变得鲜活，网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤。 数字化体验，打破了博物馆的“围墙”，拆掉了“冷门”专业的门槛，让文物不再“高高在上”“遥不可及”。在国内首个大型沉浸式云考古节目《三星堆奇幻之旅》中，虚拟与现实、物理与时空的边界不断被打破，人们近距离观赏文物细节之美，悠久的文明不再是史书中泛黄的印迹，而是可观、可感、可体验的巨大震撼。文化自信在更广泛、更深刻的数字化体验中体现得淋漓尽致，也进一步加深了公众对中华文明的认同感和自豪感。 沉睡数千年，一醒惊天下。三星堆遗址成了全民“追剧”的现场，每次“上新”都能将公众的“期待值”拉满，不仅是因为出土的文物总能引发人们关于古蜀文明、关于先民生活天马行空的想象，更在于三星堆的“热度”里有中华文明的璀璨成就，有中华民族奔腾浩荡的历史壮歌，通过数字化演绎，让文化之根、民族之魂___③____，让华夏文明经久不衰，更加鲜活。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请对文中“盲盒”“文保热”“高高在上”三处引号的用法进行简要说明。 22. 画线句子采用了比拟的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 2019年1月，明星“博士”翟天临被查出论文有大段抄袭现象，学院对其给予退站处理。2020年11月，天津大学化工学院教授张裕卿被其学生实名举报，在2011年到2020年间所做的实验、发表的论文多次造假，并多次帮助其女儿发表论文等。天津大学解除与张裕卿的聘用合同。2023年两院院士增选启动，对学术造假等行为将“一票否决”。…… 对此，你有什么看法？请选好角度，确定立意，不脱离材料内容和含意，写一篇不少于800字的文章。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “断亲”是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏忽与亲戚产生情感联系的一种现象。主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。对于“断亲”现象，有人认为，这与人们生活在日渐开放的现代化、高流动性社会相关；也有人认为，这与不愿跟亲人交流而沉迷在互联网世界有关；还有人认为…… 由此，你对“断亲”现象有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 衡阳市八中2023届适应性考试 语 文 试 题 命题人：宋丽 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 我国自古就有衣冠上国、礼仪之邦、华夏大地等美誉。“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（孔颖达：《春秋左传正义》卷五六）可见华夏之称，含有悠久礼仪与精美服饰等内涵。《周易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这说明服制在中国古代社会的重要地位。悠远多姿的华夏服饰，不仅美观大方，体现了华夏民族的审美追求，而且蕴含着浓厚的礼仪内涵，在中华传统文化，尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。华夏服饰的文化内涵丰富，主要体现在纪仪道德和天人合一等方面。 将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。同时，古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。并且尊贵者的服饰亦有严格的区别，不同级别人员的服饰不同，不可逾制。于是，在朝廷内部形成了以服饰为重要身份标志的官场秩序。 礼服制度是古代中央集权社会的重要象征。帝王通过等级秩序统治四方，通过礼服展示严格的等级之分。比如，冕服是王公贵胄祭祀时的专有服饰，不同等级的贵族配以不同规格的冕服。在传统社会，礼服制度作为一种礼治之道，得到世人的认可，在社会秩序中起着重要的作用。礼服服务于礼治，是华夏服饰的重要特色。华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。礼制作为权力等级划分的途径和形式，在服饰上主要表现为色彩、样式、图案、配饰、材质等有明确区别，不可擅自使用，而且不同场合具有不同的服制规定。不同场合穿不同服饰，表明了服饰与礼仪的深度融合。尽管在不同朝代礼仪有所不同，服饰也有很大变化，但其肉在的关系变化不大，故而可以说服饰是华夏礼仪的重要标志之一。 华夏“唯德是命”的文化特色在服饰上有鲜明展现。道德包罗在万事之中，服饰是其中重要的部分。华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。它蕴含的道德内涵非常丰富，主要体现在以下方面。 首先，服饰传达着道德情感。不同服饰传达的情感不同，吉服、丧服、祭服分别表达着喜悦、哀思、敬慕之情。“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）故而历代帝王特别重视祭服，视祭服为最尊贵的服饰，祭服做工精细而美观，以示对天地、鬼神、祖先等万物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子赞美禹具有众多美好品德，其中一项为“恶衣服，而致美乎黻冕”（《论语·泰伯》），即他平时穿着破烂，而祭祀的冕服很精美，说明他具有恭敬之情。 冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富，冤冠、玄衣、纁裳、白罗大带等绣有多种纹章。不同纹章寄寓着不同的内涵和深意。以天子冕服“十二纹章”为例，其玄衣肩部织有日、月、龙；袖部纹有火、华虫、宗彝……由此可见，华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴，表达着人们的崇拜敬畏乏情，显示出穿着者谦卑恭敬的态度。 其次，服饰具有道德规范作用。深衣的这一特色最为显著。它不仅设计典雅美观，而且具有深厚的儒家更化内涵和道德教化意蕴。据《礼记·深衣》记载，深衣的裁制方式蕴含多种意义：“袂圆以应规。”圆形的袖口象征圆规，提醒人们要守规矩；方形的交领如矩，用以象征品行方正。深衣“规、矩、绳、权、衡”的设计形制，每一个细节无不是道德的告诫。 再次，服饰体现道德修养。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）君子既要重视内在品德的修养提升，也要注意外在服饰的庄重得体，内外兼修，才是道德水平与素质品位的良好展现。《礼记·曲礼上》写道：“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”要求君子无坎不要脱帽，劳作时不要敞衣露体，热天也不要敞开裙子。此外，佩饰是服饰的一部分，佩饰也内含道德意蕴。古人配饰对“玉”情有独钟，冕服冠冕的挂玉更是精美绝伦。不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。孔子曾说“玉之美，有如君子之德。”他认为玉具有仁、智、义、礼、德、道等君子的品节。 祭天礼是吉礼的重要部分。祭服遂被视为“顺天道”之术，尤能反映“唯天为大”的天人合一思想。尊贵隆重的皇帝冕服最能体现这一点。《礼记·郊特牲》记载：“祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天敛也。”祭祀时，天子披绣有日月星辰的龙袍，以对应天地乾坤；所戴冠冕挂玉璪十二旒，与一年十二个月呼应；璪和玉为五色，以应五方。由此可见，天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想。 通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。不仅天子服饰如此，寻常服饰也具有这一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容万物的东方美德，也充分表达了天人合一的理念。深衣袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正……身穿深衣，能使人体悟天道之圆融，感受地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序，从而实现人生的顺递圆满、怡然自得。 综上所述，华夏大地蔚为壮观的服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴。它作为礼的一种外在呈现形式，可以用来分尊卑、治天下，体现了礼制的特色；它内蕴浓厚的道德内涵，具有劝诫警醒的作用；它含有天人合一等哲学理念，表达人与天地相合的期望。可以说，华夏服饰不仅集历代完备的服饰制度、多样的服饰品类、独特的着装艺术、精湛的制作工艺于一体，展现了服章之美，而且与中国传统的礼仪制度、道德规范、思想观念等紧密相连，具有深邃的儒家文化内涵，彰显出中华文明的独特魅力。 （节选自孔丽《服章之美与礼仪之大》 材料二： 中国服饰美学的发展与中国文化和艺术的成长土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影响下不断成长与发展起来的。魏晋南北朝时期人们开始对自然美作出真正的欣赏，刘勰将自己的美学思想的观点以“自然”为基础敞开，这种以自然为基础的思想深植根于中国美学乃至服饰美学的土壤之中。受其影响最深的尤其是中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型。这不仅表明了中国古代女性固有的传统美和民族气质，也体现了女性的自然质补、宁静致远的风韵和个性——这就是中国服饰美学特有的儒道精神。 而之所以产生这种独特的服饰民族个性，是有其特定的文化渊源的。因为道家美学思想强调道法自然。追求虚静，自然而然，这在中国传统服饰之中依然有着明显的体现。即服饰也应如人一般，与自然和谐相处，人与自然、服饰与自然和谐相长。因此中国传统的女性服饰才呈以宽衣型，能给人以一种轻松、愉悦、自由的感觉，同时体现融己于自然的脱俗境界。而这种人与自然和谐统一的服饰特征，也确证了儒家美学的“天人合一”理念。中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是“天人合一”思想观念在服饰方面的丰富化体现。这个特征的具体表现是注意服饰的纹样、色彩、款式等形式因素与自然的和谐统一，体现中国人追求服饰本身所具有的自然美因素，也可激发人们的爱美之心，更是对中国传统服饰美学思想此前一直以等级和伦理道德为衡量标准的过于单一化的补充。 另外，儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则。在服饰上就体现为宽衣的形式，与道家相比，以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰的特点更加显著，作为统治者束缚人们的正统思想，儒家的理想是将一切社会现实都与其所主张的社会正统伦理道德相统一，因此中国传统服饰形式乃至服饰美学观念也不例外，都必须显示出中国封建社会特有的政治功能。这是因为儒家思想长期在中国历史中处正统地位，其对中国古代的服饰观念的深刻的浸润不言而喻，所以儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响。 因此、中国传统服饰渗透着儒道两大思想内核。中国传统服饰以社会伦理为标准、掺入自然美的因素，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。这种思想表明了中国古代人民对大自然的深刻认识，勾画了人与大自然和谐相处的美好图景。 （节选自《青年文学家》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 悠远多姿的华夏服饰具有丰厚的文化蕴含，华夏之称的由来也与之密切相关，且在儒家文化中也有着不可替代的作用。 B. 华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴。因此，作为礼服的代表吉礼时所穿的冕服，精美端庄，纹章丰富。 C. 中国古代传统女性的着装造型，呈其宽衣型，深受以自然为基础的中国美学乃至服饰美学的影响。 D. 从某种意义上说，道家的道法自然的美学思想，与儒家的“天人合一”观念不谋而合。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一整体采用总分总论述结构，从礼仪、道德、天人合一三个方面对华夏服饰的丰富内涵进行了深入的阐释。 B. 材料一，在论述华夏服饰与礼仪的融合时，说明通过服饰可区分尊卑，划分等级，且运用举例论证加以强化，如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为“布衣”“黔首”。 C. 材料二论述了中国服饰美学特有的儒道精神，亦即中国传统服饰所渗透的儒道两大思想内核。 D. 材料一和材料二都充分论述了中国服饰文化的丰富蕴含，突出其重要的价值与意义，观点鲜明，论证严谨有致。 3. 下列选项中，不适合作为论据支撑材料一中观点一项是（ ） A. “规者，行举手以为容。”（《礼记·深衣》）用袖口象征圆规，是因为人们行为举止都是通过举手来表示，提醒人们要守规矩，依礼而行。 B. 玄端为先秦时通用的朝服及士礼服，每幅布都是正方形，无章彩纹饰，用玄色，暗合正直端方的道德规范。 C. 宋代男子常以服饰佩玉表达自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是为了时刻提醒自己要温和高雅，做到大方得体，端庄淑惠。 D. 我国传统服饰的行为主体方式是前开型的大襟或对襟款式，前开衣最开始始于我国，产生于轩辕黄帝时期。 4. 华夏文化“唯德是命”，请简述华夏服饰在“德”方面的论证思路。 5. 同是论述服饰与“天人合一”关系，材料一与材料二的侧重点不同，请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①明确“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。②运用总分与并列式相结合的论证结构，在总体提出论点的基础上，分别从“服饰传达着道德情感”“服饰具有道德规范作用”“服饰体现道德修养”三个方面加以论述，而“首先”“其次”“再次”体现了并列式结构的特点。③具体论述中，采用了引用论证和举例论证等方法。 5. ①材料一，通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，寻常服饰“深衣”，体现了服饰与天地相和合，并能带来福瑞和平安，进而展现儒家天人合一的思想。②材料二，从道家的“自然”美学、儒家美学的“天人合一”以及儒家以等级、秩序、“礼”来规范和约束服饰方面，来体现人与自然和谐统一的服饰特征。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 B.“因此”错误。根据材料一第六段“冕服作为礼服的代表，是吉礼时所穿。它精美端庄，纹章丰富”“华夏服饰的设计、纹章的表征充满着尊天、隆祖、明礼、尚义等深厚意蕴”可知，“因此”前后内容没有必然的因果关系，属于强加因果。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B. “如一般贵族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”错误。根据材料一第二段““六冕”“六服”是古代尊者的服饰，成为贵族的重要标识，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被称为‘布衣’‘黔首’”可知，平民百姓只能穿布衣，裹黑巾，不包含贵族，属于扩大范围。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是“中国传统服饰具有丰富的审美价值和特殊的文化意蕴”。D项阐述的是前开衣的起源，与材料一观点无关。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本题华夏服饰“唯德是命”方面的内容对应材料一第四段到第八段的内容。 第四段是总说，提出“华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵”的观点。 第五、六、七、八段是分说，其标志词语分别是“首先”“其次”“再次”；第五、六段论述“服饰传达着道德情感”，引用《左传》《论语》中的内容进行论证，列举冕服的具体例子进行论证；第七段论述“服饰具有道德规范作用”，列举深衣的具体例子进行论证；第八段论述“服饰体现道德修养”，引用《论语》《礼记》中的内容和孔子的话进行论证，列举玉饰的具体例子进行论证。 【5题详解】 本题考查学生概括分析，比较材料的能力。 材料一涉及“论述服饰与‘天人合一’的关系”的内容是第九、十、十一段，第九段通过举例尊贵隆重的皇帝冕服，提出“天子的服饰应天地之气、合四季之时，充分展现了儒家天人合一的思想”的观点；第十段通过寻常服饰深衣，论证“通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰”的观点。 材料二第二段论述“道家美学思想强调道法自然”对服饰的影响，得出“中国古代服饰美学思想自然化的特征，正是‘天人合一’思想观念在服饰方面的丰富化体现”。材料二第三段开始即提出“儒家重礼和秩序，以仁、义为道德典范，强调美和善相互统一的美学原则”的观点，指出儒家“以等级、秩序、‘礼’来规范和约束服饰的特点更加显著”，儒学观念对中国的服装基本造型定型有着深远的影响，这就是典型的天人合一哲学思想的体现。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 剪辑错了的故事① 茹志鹃 “你听着，老寿，领导已决定把柴园砍掉，让出地来种麦。” “啥？” “今晚上就要组织劳力干了。甘书记不是说了限三天三夜？要放倒树，整好地，下好种，要改变面貌，这是要上报的。” “……大伙儿……大伙儿都指望着今年的梨呀！” 老寿心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走进屋子，又走出来，到第八次的时候，星星已经淡下去了，鸡叫了一遍。 老寿伫立在屋前的枣树下，想起那年的淮海战役。那是鸡啼二遍的时候，副区长老甘来了。才几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子回下去了，一脸黑茬茬的烙腮胡子。围着一张干裂的嘴，裂开的血口子都发了黑。老寿走到门口，伸手就在屋檐上使劲拽了两把屋草，进来就填进灶腔里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边问遇见啥困难了。 “啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？土地庙拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，还有啥？你说！” 是啊，还有啥呢？老寿的老伴刚去世，她心爱的小木柜子上次也支援了前线。“别着急，咱再合计合计。” 等老寿叫来其他党团员、积极分子，只见老甘背靠着炕，双手搭在匣子枪上，头歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗汤鸡蛋已经冰凉了。大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下来，开了一个哑巴会，议题是明白的：柴草。大家你看着我，我看着你，谁也没有说一句话，可是大家都被紧急地动员了起来：柴草。 散了会，老寿送大伙儿走出屋去，站在屋前的枣树下发起愣来。七棵枣树，他想起老伴儿，那年他们打下的枣，几乎都慰劳了解放军。鸡叫三遍时，老寿已脱了棉袄，抡起斧子。砍到第五棵的时候，他的脖子叫人从后面抱住了。回头一看，是老甘。 那年，这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，当百万雄师飞渡长江的时候，老寿为村里果园培育的梨树苗苗，已有筷子长了。 鸡叫第二遍了。老寿坐在窝棚前的地上，抱着膝盖，嘴里喃喃着什么，像傻了一样。他眼睁睁地看着那汽灯抬来了，锯子斧子搬来了，社员们举起斧子，梨树倒下来了，那用纸包裹着眼见就要收获的青梨，也跟着掉在了地上。 老寿一下子老了，整天坐在那两棵枣树下，一动不动地望。这朦胧的双眼，有人说是气恼苦闷的表现，有人说是他在回忆过去，怀念老甘。谁知道呢！甘书记完成了任务，如今是县里分工抓棉粮油的书记了。 好多天，老寿都迷糊着同一个梦。 反侵略战争爆发了，飞机没日没夜地在头顶上转，村里有那胆小的，没经过战争锻炼的，就像掐了头的苍蝇瞎闹。这时候，老寿打定了主意，站出来，他对大伙儿说话了：“咱眼下第一要紧的事，是要组织起来，我说得分一拨人去挖防空洞。民兵呢，得在仓库前面站一个岗，村前村后是巡回流动哨，祠堂的屋顶高，在那里再安一个防空哨。敌机来了，就吹号报警，大家就钻洞。敌机一走，再吹号，咱该干啥干啥。”不知怎么的，老寿变得怪能说话了。而且腿脚也灵便了。“第二要紧的事，是把老甘找回来，我这就去。” 老寿告辞了乡亲，直往西边的大山奔去。 山哪，好高哦！岌岌的悬崖，沉沉的深渊，怪石流沙，没有现成的路。但是老寿目不旁顾。他翻过一架山，翻过更高的山，还有更高更高的山。山上没有人迹，有的是奇寒、大雪、冷风，还有山石上的冰凌。他拔着霜雪，涉过溪流，穿破了山鞋，挂破了衣裳，终于爬到了山巅，老寿张开双臂，从肺腑里发出一声声呼号—— “……老甘！……老甘！……回来！……回来！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回声，也似乎在帮他寻找，“回来！……党的光荣，胜利的保证……” 几天以后，老寿疲惫地回到家里，打好背包，换好了鞋，把干枣灌进干粮袋，准备再去我老甘。忽然有人轻轻叩了三下门。 啊！这不是老甘吗？他就是这么敲门的。老寿赶紧拔栓开门，不禁吓了一跳。进来的是甘书记，他蓬乱着头，身上又是雪又是泥，没一个跟随的人，手里捏着一条空空的干粮袋，一进来就把门关上，气喘吁吁地说：“我是你们的领导。快给我装上干粮，我带领你们行动。” “我没有粮食。”老寿决断地说。 甘书记冷笑一声，说：“不装也不要紧。我是干部，有你们吃的，就有我的一份。”说着从口袋里掏出一张纸来，晃了晃说：“这是有文的，规定的。”说着就要抢干粮。 老寿气得正要爆发，忽然响起了“砰！”“啪！”两下震耳的声音。 “爷爷，爷爷！”孙儿摇着老寿，“咱大队炼出钢来啦！快去看呀！” “炼钢？谁炼钢？那，那老甘呢？仗不打啦？” “你说啥呀，爷爷？我说咱大队自己炼出钢啦！有了钢，咱就可以造拖拉机了。” “哦！拖拉机……”老寿想起很早很早以前，老甘是说过耕地不用牛的。他全白的长眉下面，眼睛又朦胧地合了起来。慢慢地，从他那合起的眼睛里，迸出了两颗浑浊的泪珠。他还想在梦中去找回那威武雄壮的故事来，但现在连这也消遁了。 “为什么不真的找老甘去？”老寿猛然睁大了眼睛，醒悟过来，“对呀！我找老甘去。”老寿颤巍巍地站了起来，颤着走出村去…… （有删改） 【注】①本文反映了大跃进时期的社会生活，被认为是新时期反思文学的发轫之作。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 老寿在屋檐上拽了两把屋草填进灶膛点着了火这一细节，侧面反映了柴草缺乏的状况，为下文砍枣树埋了伏笔。 B. 在特殊的社会环境中，老寿虽然在感情上不接受把梨树砍掉，但又为炼出钢来而感动落泪，人物形象立体而生动。 C. “鸡叫”多次出现，别具匠心，使小说在相对集中的时间内展开矛盾冲突，又巧妙完成回忆和现实间的自然转换。 D. 文章通过砍枣树与砍梨树两个生活事件，联结回忆与当下，对比历史与现实，在广阔真实的社会背景中塑造人物。 7. 关于文中老寿的梦境，下列说法不正确的一项是（ ） A. 着力渲染寻找老甘的艰难，更能体现老寿的决心和其对干部优良作风的热切期盼。 B. 老寿在梦中呼喊的“回来！……党的光荣，胜利的保证……”有揭示主旨的作用。 C. 梦中的老寿敢于顶撞领导，这是他真实性情的流露，也是他党性真正觉醒的开始。 D. 老寿的梦境是基于他对现实的深切忧虑而产生的，尽管是虚幻的，但不乏合理性。 8. 同一个人在小说中却有“老甘”和“甘书记”两种称呼，请简要说明理由。 9. 小说打破了故事发生的时间顺序，而以老寿的心理活动来结构全篇，这样叙述有何好处？ 【答案】6. B 7. C 8. ①称呼“老甘”是因为他一心为公，为了革命事业殚精竭虑，心系百姓，而群众对他也爱戴亲近，反映了干群关系的密切融洽；②称呼“甘书记”是因为他追名逐利，官僚专断，脱离群众，罔顾群众利益，而群众对他心存隔阂，反映了干群关系的疏远生分。 9. ①可以更直观地展现出老寿复杂而真实的内心世界，有利于表现人物性格、刻画人物形象；②将现实和历史、回忆与当下、真实与梦幻巧妙结合在一起，在强烈的对比中揭示干群关系的变化，凸显作品主旨；③照应了题目“剪辑错了”，避免了平铺直叙，增加了跳跃性和戏剧性，使情节曲折有致，叙事灵活自由。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生赏析小说内容及艺术特色的能力。 B.“又为炼出钢来而感动落泪”错误，老寿流泪是因为找不回一心为公的“老甘”了。 故选B 【7题详解】 本题考查学生分析和概括情节作用的能力。 C.“也是他党性真正觉醒的开始”错误，在梦中“我没有粮食”是事实，看不出是顶撞“老甘”，“老寿气得正要爆发”也是真情的流露，说“是他党性真正觉醒的开始”属于过分拔高。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生赏析词语的含义及作用的能力。 “副区长老甘来了。才几天没见，他瘦落了形，眼窝塌下去了，腮帮子回下去了，一脸黑茬茬的烙肥胡子。围着一张干裂的嘴，裂开的血口子都发了黑”“啥困难？柴草！老寿，解放军打这样的大仗，粮食不用咱筹划，咱连个柴草都供不上，像话吗？土地庙拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，还有啥？你说！”，此时的“老甘”为了革命事业殚精竭虑，以至于几天的时间就“瘦落了形”；“老寿走到门口，伸手就在屋檐上使劲拽了两把屋草，进来就填进灶腔里，点着了火。老寿在锅里添了水，又敲了四个鸡蛋。一边忙一边问遇见啥困难了”“大伙儿蹑着脚，悄悄地围着那个睡着了的人，蹲下来，坐下来，开了一个哑巴会，议题是明白的：柴草”“那年，这个不算大的村落里，一天放倒了二百多棵树，于是村子成了赤膊村”，群众理解老甘一心为公，所以也愿意为老甘分忧解愁。可见，称呼“老甘”是因为他一心为公，为了革命事业殚精竭虑，心系百姓，而群众对他也爱戴亲近，反映了干群关系的密切融洽。 “今晚上就要组织劳力干了。甘书记不是说了限三天三夜？要放倒树，整好地，下好种，要改变面貌，这是要上报的”“……大伙儿……大伙儿都指望着今年的梨呀！”“他眼睁睁地看着那汽灯抬来了，锯子斧子搬来了，社员们举起斧子，梨树倒下来了，那用纸包裹着眼见就要收获的青梨，也跟着掉在了地上”“甘书记完成了任务，如今是县里分工抓棉粮油的书记了”，“甘书记”不顾群众的利益，是为自己完成任务，而群众也对他心存隔阂，所以改称“甘书记”。可见，称呼“甘书记”是因为他追名逐利，官僚专断，脱离群众，罔顾群众利益，而群众对他心存隔阂，反映了干群关系的疏远生分。 【9题详解】 本题考查学生分析和概括小说谋篇布局的技巧的能力。 “老寿心里像是插上了一把刀”“老寿伫立在屋前的枣树下，想起那年的淮海战役……”“……老甘！……老甘！……回来！……回来！……商量！……商量！……”“对呀！我找老甘去”，老寿面对今天追名逐利、官僚专断的甘书记，内心伤痛，想找回曾经一心为公、心系百姓的老甘却不得，文章以老寿的心理活动来结构全篇可以更直观地展现出老寿复杂而真实的内心世界，有利于表现人物性格、刻画人物形象； 现实中甘书记罔顾群众利益，将即将收获的梨树砍掉；而曾经老甘为了革命事业殚精竭虑。现实中老寿对老甘的不满、彼此变得疏远生分是；所以他在梦中想找回曾经的老甘。小说将现实和历史、回忆与当下、真实与梦幻巧妙结合在一起，在强烈的对比中揭示干群关系的变化，从而凸显作品主旨； 小说虽老寿的心理活动而不断地由现实写到历史，由回忆再回到当下，真实与梦境相互转换。照应了题目“剪辑错了”，避免了平铺直叙，增加了跳跃性和戏剧性使情节曲折有致，叙事灵活自由。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 武灵王平昼闲居，曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义①曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。” （节选自《战国策·赵策二》） 材料二： 赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷②，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。 国人皆不欲，公子成③称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲国听于君今寡人作教易服而公叔不服吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义，以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。 王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦，秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。 （节选自《资治通鉴·周记》） 【注】①肥义：赵国的国相。②无穷：自代郡出塞外，大漠数千里，故称无穷。③公子成：赵武灵王的叔叔。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 家听于亲A国B听于君C今寡人作教D易服E而公叔不服F吾G恐天下议之也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 殆，表肯定，相当于“当然”“必定”。与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”中“殆”用法相同。 B. 戚，在文中的意思是“担忧”，与《齐桓晋文之事》“于我心有戚戚焉”中“戚”的意思不同。 C. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。 D. 暴，在文中指“暴掠”，与《劝学》“虽有槁暴”中“暴”所指不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵武灵王想推行“胡服骑射”，又担心遭到他人的讥讽和指责。国相肥义的一番分析使他消除了思想顾虑，坚定了改革决心。 B. 起初，赵武灵王推行“胡服骑射”的做法遭到了以其叔父公子成为代表的诸大臣的不赞成。 C. 赵武灵王派人对其叔父说“家听于亲，国听于君”，言下之意是说：您虽是我的叔父，但是在国家大事上您必须听我的。 D. 最终，公子成听从了赵武灵王的命令，并赐给赵武灵王胡服，嘱咐他第二天穿着胡服上朝。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。 （2）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。 14. 请综合材料一和材料二的内容，简要概括赵武灵王在正式颁布改穿胡服的政令之前做了哪些工作。 【答案】10. ACF 11. A 12. D 13. （1）愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。 （2）如果不是靠着祖先神灵保佑，恐怕鄗城已经失守了，对此先王深以为耻。 14. ①与国相肥义商议如何取得国人的支持。②派使者前往晓谕其叔父公子成。③亲自前往拜访叔父公子成，向其当面解释，取得他的支持。 【解析】 【导语】这两篇文言文材料分别选自《战国策》和《资治通鉴》，描述了赵武灵王推行“胡服骑射”改革的过程。材料一侧重于赵武灵王与国相肥义的对话，展现了王的改革决心和对世俗议论的顾虑。材料二则详细描述了赵武灵王与叔父公子成的交流，强调了改革的必要性和王的说服策略。两篇材料共同反映了赵武灵王在面对内外压力时的智慧和魄力，展现了他为国家强盛所做的努力和决心。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：家事听命于父母，国事听命于国君。现在我向世人倡导改变服装而叔父您不穿，我担心天下人会议论我。 “家听于亲”“国听于君”句式一致，两句后AC处均断开； “今寡人作教易服而公叔不服”是一个转折句，中间不能断开，“吾”是下句主语，其前F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.错误。表肯定，相当于“当然”“必定”/几乎、差不多。句意：那就一定不要顾虑天下人的非议了。/况且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。 B.正确。担忧/内心有所触动的样子。句意：贤明的人却对此担忧。/在我心中产生了同感（共鸣）。 C.正确。 D.正确。暴掠/晒。句意：侵犯我们的领地。/即使又晒干。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“公子成……并赐给赵武灵王胡服，嘱咐他第二天穿着胡服上朝”表述错误，应是“赵武灵王赏赐胡服给王叔公子成，公子成第二天便穿着胡服上朝”。文中“乃赐胡服”的主语是赵武灵王，而“明日服而朝”的主语是公子成。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“成事”，事情发生；“其”，还是；“行”，实施。 （2）“微，如果没有；“几”，几乎、恐怕；“丑”，以……为耻。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一中武灵王在平日闲居时与肥义讨论怎样消除国人对胡服骑射的非议指责，材料二武灵王也在取得一系列胜利后与谋划如何让百姓穿胡人的短衣、学习骑马射箭，可知武灵王与国相肥义商议如何取得国人的支持。 ②材料二中，在国中的人都不想穿胡人的短衣、学习骑马射箭，公子成借口有病不来上朝时。赵武灵王便派人前往游说公子成接受胡服骑射，可知武灵王派使者前往晓谕其叔父公子成。 ③材料二中，在使者没有说服叔父公子成后，武灵王亲自到叔父家动之以情，又晓之以强国复仇之理，可知武灵王亲自前往拜访叔父公子成，向其当面解释，取得他的支持。 参考译文： 材料一： 赵武灵王平日里闲居，说：“现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，国内一定会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就绝不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见，成就伟大功业的人都不会去与众人商议。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王说：“我不是对胡服骑射这件事有什么顾虑，而是担心天下人笑话我。狂狷的人觉得高兴的事，聪明的人会为此感到悲哀；愚蠢的人觉得高兴的事，贤明的人却对此担忧。如果国人支持我的话，那么改穿胡服的功效就不可估量。” 材料二： 赵武灵王向北侵略中山国的土地，（大军进攻）到了房子城，又来到代地，再向北进攻到了大漠之中，向西进攻到了黄河，登临黄华顶峰。他与大臣肥义商量让百姓穿胡人的短衣、学习骑马射箭，他说：“愚蠢的人会嘲笑我的举措，但贤明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，（我也要这样做，）北方胡人的领地和中山国，我一定占有它！”于是他（带头）改穿胡服。 国中的人都不想这样做，公子成借口有病不来上朝。赵武灵王便派人前往说服他说：“家事听命于父母，国事听命于国君。现在我向世人倡导改变服装而叔父您不穿，我担心天下人会议论我。治理国家要有一定的章法，以对百姓有利为根本；从事政务有一定的原则，政令得以执行是最重要的。修明德行必须先让百姓议论明白，而贯彻政令首先要使贵族信服奉行，所以我希望能树立叔父您为榜样，来实现改穿胡服的头功。”公子成跪拜两次，道：“我听说，中原是在古圣先贤的教化下，用礼乐仪制，使远方国家前来朝拜，是让四方蛮夷学习效法的地方。现在君王您舍弃这些，却去仿效远方蛮夷的服饰，这是改变传统习俗，违背人心，我希望您仔细考虑这件事！”使者把他的这番话报告给赵武灵王。 赵武灵王于是亲自前往，说：“我国东面有齐国、中山国，北面有燕国、东胡，西面有楼烦，与秦、韩两国接壤。现在（如果）没有骑马射箭的训练，用什么来坚守呢？早先中山国仰仗齐国的强兵，侵犯我们的领地，俘虏我们的子民，又引水围灌鄗城；如果不是靠着祖先神灵保佑，恐怕鄗城已经失守了，对此先王深以为耻。因此我决心改变服饰，学习骑射，想以此抵御四边的威胁侵略，一雪中山国之耻，而叔父您一味因循中原的旧俗，憎恶改变服装，这是忘记了鄗城的奇耻大辱，不是我所希望的呀！”公子成听从了赵武灵王的命令，（赵武灵王）于是赐给他胡服，第二天他便穿着胡服上朝。于是，赵武灵王正式颁布改穿胡服的政令，并且招纳擅长骑马射箭之人。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 登柳州城楼寄漳汀封连四州（1） 柳宗元 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文（2）身地，犹自音书滞一乡。 【注】（1）柳州：今属广西。漳：漳州；汀：汀洲。今属福建。封：封州；连：连州：今属广东。《旧唐书·宪宗纪》：“乙酉（元和十年）三月，以虔州司马韩泰为漳州（今福建漳州）刺史，永州司马柳宗元为柳州（今广西柳州）刺史，饶州司马韩晔为汀州（今福建长汀县）刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史，台州司马陈谏为封州，（今广东封川县）。御史中丞裴度以禹锡母老，请移近处，乃改授连州（今广东连县）刺史。”（2）文：通“纹”，用作动词。《庄子·逍遥游》：“越人断发文身。”《淮南子·原道训》：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是民人披发文身，以象鳞虫。” 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一二句先写登楼的所见所感。“城上高楼”之“高”字，显示出诗人一到柳州，登上城楼远望友人之愁苦心情。 B. “岭树”、“江流”两句，同写遥望，却一仰一俯，视野各异。景中寓情，愁思无限。 C. “共来”一句，既与首句中的“大荒”照应，又统摄题中的“柳州”与“漳、汀、封、连四州”。余韵袅袅，余味无穷。 D. “犹自”二字进一层深化了诗人对友人的相思之情，起到了曲尽音余、袅袅不断，令人沉痛回味之效果。 16. 清人沈德潜在《唐诗别裁》中评论柳诗“在从高楼起，有百感交集之感惊风、密雨，言在此而意不在此”。又有现代诗词鉴赏家余曲评论全诗运用“赋中之比”的手法。请结合两人的观点分析诗歌的颔联。 【答案】15. A 16. 在这恶风暴雨中的水“芙蓉”和墙上“荔”，虽遭受摧打，但它们仍屹立巍然，香气喷鼻。这既是以“赋”的手法写实，又是以“惊风”、“密雨”喻恶势力，以“荷花”、“薜荔”高洁的花草来象征他们高尚的人格精神。意在表现他们在恶势力的迫害下，仍表现出“出污泥而不染”，遇恶风而不夭的坚贞意志。 【解析】 【导语】柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州》通过登楼远望的视角，描绘了柳州的荒凉景象和风雨交加的情景，表达了诗人对友人的思念和对自身处境的感慨。全诗情景交融，寓情于景，运用了“赋中之比”的手法，通过具体景物的描写，暗示诗人内心的愁苦和孤寂。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“登上城楼远望友人之愁苦心情”错，“高”字，显示出诗人一到柳州，就迫不及待地登上城楼远望友人之迫切心情。站得愈高，望得愈远，足见思之甚切。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 “惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”，意为：急风胡乱地掀动水中的荷花，密密的雨点斜打在长满薜荔的墙上。写的是近处所见实景，就描绘风急雨骤的景象——恶风暴雨中的水“芙蓉”和墙上“荔”，虽遭受摧打，但它们仍屹立巍然，香气喷鼻而言，这是“赋”笔，而赋中又兼有比。诗中的“芙蓉”“薜荔”象征着人格的美好与芳洁，“惊风”“密雨”喻恶势力。登城楼而望近处，从所见者中特意拈出芙蓉与薜荔。芙蓉出水，何碍于风，而惊风仍要乱飐；薜荔覆墙，雨本难侵，而密雨偏要斜侵。总之，颔联采用“赋中之比”的手法，意在表现他们在恶势力的迫害下，仍表现出芙蓉出污泥而不染的高尚节操，以及遇恶风而不夭的坚贞意志。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）在《赤壁赋》中，苏轼用“____________________，____________________”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。 （2）在《登泰山记》中，“____________________，____________________”这两句写出了登泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中，化用谢朓诗句，对仗严谨，点面结合，描写金陵山水静态图景的诗句是：“ ________________，____________________。” 【答案】 ①. 舳舻千里 ②. 旌旗蔽空 ③. 道中迷雾冰滑 ④. 磴几不可登 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：舳、舻、蔽、磴、练、峰。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 绿茶的制造，采用高温杀青， A ，制止多酚类化合物的酶性氧化，保持了绿叶清汤的品质特征；黑茶的制造，在破坏酶活性的基础上，经过渥堆过程，缓慢进行自动氧化，形成色泽黑褐、汤色黄褐的品质特征；乌龙茶的制造，先利用、后控制多酚氧化酶，形成色青褐、汤金黄、绿叶红镶边的品质特征；红茶的制造，经过发酵过程，使多酚类化合物充分氧化，形成红叶红汤的品质特征。因此，多酚类化合物在不同制法基础上的不同氧化程度，是 B 的物质基础。由此也可以看出，各种茶类主要是从制造方法的演变而发展起来的。 各茶类的制造，①从通过鲜叶各种制茶程序到最后干燥，②虽各有特点，③但不论是制法还是品质，在各个工艺阶段都是互相联系的，④而这些联系是通过一定的化学物质及其变化规律为基础的。⑤在整个过程中，⑥所采取的每个技术措施，都与茶叶生化密切相联。⑦因此，必须研究化学、生物化学与制茶技术的关系，⑧充分利用茶叶的生化变化规律，⑨使技术措施具有科学根据，⑩因而不断改进制茶技术，生产出为人们喜爱的优质茶叶。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. A：迅速破坏酶的活性 B：形成各种茶类品质特征 19. ①可修改为：从鲜叶通过各种制茶程序到最后干燥；④可修改为：而这些联系是以一定的化学物质及其变化规律为基础的；⑩可修改为：从而不断改进制茶技术，生产出为人们喜爱的优质茶叶。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 A处上文“绿茶的制造”与下文“黑茶的制造”前后是对应关系，再联系下文“在破坏酶活性的基础上”可知，绿茶和黑茶的制造都跟“酶活性”有关，结合A处下文“制止多酚类化合物的酶性氧化”可知，应补写“破坏酶的活性”一类的句子。 B处依据上文对“绿茶”“黑茶”“乌龙茶”“红茶”等各种茶类不同制法及相应结果介绍可知，“多酚类化合物在不同制法基础上的不同氧化程度”才形成不同的茶的品质，应补写“形成各种茶类品质特征”这一内容要素。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句语序不当，“从通过鲜叶各种制茶程序……”，应该是“从鲜叶通过各种制茶程序……”。 ④句句式杂糅，“通过……为基础的”中，“通过……”和“以……为基础”杂糅，删去“通过”。 ⑩句不合逻辑，关联词使用不当。上下文是过程与结果的关系，不是原因与结果的关系，“因而”有误，应为“从而”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 日前，三星堆遗址又拆出了一批新“盲盒”。出土的文物___①____，包括黄金面具、青铜人像、丝绸制品残留物等在内的500多件文物。三星堆的这一考古新发现____②___，引发全世界的持续关注。网友们跟着三星堆直播报道在线追星，掀起了新一波“文保热”。 数字化传播，让三星堆文物“出土”即“出圈”。从移动平台“云直播”到短视频平台的多样化表达，“龟背形网格状器”在“吃货”网友眼中神似烧烤架，铜神坛上的人像是网友眼中的健身教练，严肃的文物变得平易近人，沉睡千年的器物成了人们热议的对象，也成了热搜榜上的“顶流”。一代代考古人用无数个日日夜夜丈量千年时光，数字化传播让静默时光里走出来的文物变得鲜活，网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤。 数字化体验，打破了博物馆的“围墙”，拆掉了“冷门”专业的门槛，让文物不再“高高在上”“遥不可及”。在国内首个大型沉浸式云考古节目《三星堆奇幻之旅》中，虚拟与现实、物理与时空的边界不断被打破，人们近距离观赏文物细节之美，悠久的文明不再是史书中泛黄的印迹，而是可观、可感、可体验的巨大震撼。文化自信在更广泛、更深刻的数字化体验中体现得淋漓尽致，也进一步加深了公众对中华文明的认同感和自豪感。 沉睡数千年，一醒惊天下。三星堆遗址成了全民“追剧”的现场，每次“上新”都能将公众的“期待值”拉满，不仅是因为出土的文物总能引发人们关于古蜀文明、关于先民生活天马行空的想象，更在于三星堆的“热度”里有中华文明的璀璨成就，有中华民族奔腾浩荡的历史壮歌，通过数字化演绎，让文化之根、民族之魂___③____，让华夏文明经久不衰，更加鲜活。 20. 请在文中横线处填入恰当的成语。 21. 请对文中“盲盒”“文保热”“高高在上”三处引号的用法进行简要说明。 22. 画线句子采用了比拟的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】20. ①琳琅满目 ②举世瞩目 ③历久弥新 21. ⑦“盲盒”：特殊含义，指出遗址中出土了令人惊奇的新文物。⑦“文保热”：特定称谓，表明三星堆的发掘考古成为一股热潮。③“高高在上”“遥不可及”：突出强调。强调文物研究有难度。 22. ①把无形“日日夜夜”和“千年时光”分别拟作有形的量器和可量的物品，形象生动的展示了考古工作者的辛勤付出。②把无生命的“文物”拟作可以走动的有生命的“物体”，生动的呈现了文物的数字化传播在拉近文物（文化）与人的距离，增强公众对文物的认知体验等方面的作用。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据空后句“包括黄金面具、青铜人像、丝绸制品残留物等在内的500多件文物”可知，此空是指出土的珍贵文物充满了人们的视野，所以可填“琳琅满目”。琳琅满目：比喻眼前到处充满了美好的事物。 ②处，根据空后句“引发全世界的持续关注”可知，这里是说三星堆的这一考古新发现在全世界影响都很大，所以可填“举世瞩目”。举世瞩目：指全世界的人都注视着，形容影响很大。 ③处，根据空后“让华夏文明经久不衰，更加鲜活”可知，此空是指让文化之根、民族之魂更新、更好，所以可填“历久弥新”。历久弥新：指经过长久的时间，不但没有衰败、陈旧，反而更新、更好。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 盲盒，原指盒子没有任何样式提醒，需打开后才能知道其内容，给人带来惊喜和刺激。而这里是指三星堆遗址又遗址出土了令人惊奇的新文物，所以这里“盲盒”的引号是特殊含义。 文保热，指文物保护的热潮，根据原文“网友们跟着三星堆直播报道在线追星，掀起了新一波‘文保热’”可知，“文保热”在这里表明三星堆的发掘考古成为一股热潮，所以这里的引号表特定称谓。 高高在上，原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。遥不可及，原意指非常遥远、难以得到的东西。根据原文“不再”“在国内首个大型沉浸式云考古节目《三星堆奇幻之旅》中，虚拟与现实、物理与时空的边界不断被打破，人们近距离观赏文物细节之美，悠久的文明不再是史书中泛黄的印迹，而是可观、可感、可体验的巨大震撼”可知，此处的“高高在上”“遥不可及”是强调文物研究有难度，大众不易理解，所以这里的引号表突出强调。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及分析其表达效果的能力。 画线句子两处采用了比拟的修辞手法：第一处是“一代代考古人用无数个日日夜夜丈量千年时光”，此处把无形的“日日夜夜”拟作有形的量器，把无形的“千年时光”拟作有形的可量的物品，用无数个“日日夜夜”丈量“千年时光”，形象生动的展示了考古工作者的辛勤付出。 第二处比拟是“数字化传播让静默时光里走出来的文物变得鲜活”，此处把无生命的“文物”拟作可以走动的有生命的“物体”，而让文物有生命的是数字化传播，这样生动的呈现了文物的数字化传播在拉近文物（文化）与人的距离，后面“网友们则在即时互动、脑洞大开中回应着历史深处的文化召唤”进一步说明文物的数字化传播增强了公众对文物的认知体验等方面的作用。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 2019年1月，明星“博士”翟天临被查出论文有大段抄袭现象，学院对其给予退站处理。2020年11月，天津大学化工学院教授张裕卿被其学生实名举报，在2011年到2020年间所做的实验、发表的论文多次造假，并多次帮助其女儿发表论文等。天津大学解除与张裕卿的聘用合同。2023年两院院士增选启动，对学术造假等行为将“一票否决”。…… 对此，你有什么看法？请选好角度，确定立意，不脱离材料内容和含意，写一篇不少于800字的文章。 【答案】例文： 学术净土不容玷污，诚信之基亟待夯实 近年来，学术造假事件如同病毒般侵蚀着学术的肌体，从明星“博士”翟天临论文抄袭被撤销学位，到天津大学张裕卿教授因学术造假被解聘，再到两院院士增选启动“学术造假一票否决”制度，这一系列事件敲响了学术道德的警钟。学术诚信是学术的生命线，任何学术造假行为都必须受到严惩，唯有坚守学术道德底线，方能共建风清气正的学术环境，让学术净土不染纤尘。 学术造假行为严重破坏学术生态，阻碍科技进步，犹如一颗毒瘤，侵蚀着学术肌体的健康。学术研究本应是探索真理、追求卓越的过程，是无数科研工作者呕心沥血、潜心钻研的成果。然而，学术造假行为却将这一神圣殿堂变成了追名逐利的工具，抄袭、剽窃、数据造假等行为，不仅是对他人学术成果的盗窃，更是对学术规范的践踏，严重破坏了学术研究的公平竞争环境，打击了原创者的积极性。试想，如果任由这种“劣币驱逐良币”的现象蔓延，将导致原创性研究举步维艰，最终损害科技进步和社会发展，阻碍人类文明的进步。 学术造假行为损害学术公信力，消解社会信任，如同多米诺骨牌效应，引发信任危机。学术研究的价值在于其真实性和可靠性，是社会进步和发展的基石。而学术造假行为则如同白蚁般，蚕食着这块基石，动摇了学术成果的根基，使其失去了应有的价值和意义。当学术成果的真实性屡屡受到质疑，人们对学术研究的信心就会逐渐丧失，整个学术体系的公信力都将受到损害。这种信任危机不仅会让学术界成为“象牙塔”，“闭门造车”，更会波及到社会其他领域，导致社会信任体系的崩塌，人人自危，最终阻碍社会发展。 学术造假行为损害个人声誉，影响长远发展，如同悬在每个人头上的“达摩克利斯之剑”。“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”，学术造假行为不仅会让造假者身败名裂，名誉扫地，还会连累其所在的学校、科研机构甚至整个学术领域蒙羞。张裕卿教授的案例就是一个鲜明的例子，他苦心经营多年的学术声誉毁于一旦，更让其女儿的学术生涯蒙上阴影。同时，学术造假行为也会对个人的职业发展造成不可挽回的负面影响，使其难以在学术界立足，甚至失去从事相关工作的机会，悔不当初。 学术诚信是学术生命线，是科技进步、社会发展和人类文明进步的重要保障。让我们携起手来，从自身做起，从点滴做起，自觉抵制学术不端行为，用严谨的态度对待每一个数据、每一篇论文，用实际行动维护学术尊严，共同营造风清气正的学术环境，让学术净土永远纯洁，为建设科技强国、实现中华民族伟大复兴贡献自己的力量！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料中提及了三起学术不端事件：一是演员翟天临因论文抄袭被退站；二是天津大学教授张裕卿被学生实名举报学术造假，最终被解聘；三是2023年院士增选将对学术造假采取“一票否决”的严格政策。这些事件反映了学术界存在的诚信缺失问题，以及社会对于学术诚信日益严格的监管态度。 本次作文材料的关键词：“学术不端”指在学术研究中出现的抄袭、伪造数据、篡改结果等行为；“诚信缺失”表明个人或机构缺乏诚实守信的基本品质；“监管”体现了社会及学术机构对于学术诚信的重视和维护措施；“一票否决”强调了对学术不端行为的零容忍态度。就材料而言，文章可以探讨科研人员如何坚守学术道德底线，抵制学术不端诱惑，树立良好的学术声誉；也可以回顾学术不端事件的历史教训，分析学术不端行为产生的根源，探讨如何加强学术道德建设；还可以探讨学术机构如何建立健全学术管理制度，加强学术监督，营造良好的学术氛围。 行文思路上，文章开篇可以翟天临、张裕卿学术不端事件为切入点，吸引关注，引出学术诚信话题。在论述过程中，首先采用因果论证，剖析学术不端对个人声誉、学术界信誉及社会信任体系的连锁负面影响。接着运用对比论证，列举历史上因坚守诚信而受尊敬的科学家与上述反面教材，凸显学术诚信的不可或缺；并辅以数据论证，引用相关调查统计，展示学术不端的普遍性及其带来的严重后果。进一步提出多维度解决方案，包括强化教育引导、完善法律法规、建立健全的学术评价与监督机制，以及倡导科研文化革新，形成良性循环的学术生态。文章结尾部分，强调学术诚信是科研领域不可动摇的基石，呼吁全社会行动起来，共同守护学术纯洁性，为下一代树立正确榜样。 立意： 1.学术诚信是科研工作基石。 2.零容忍态度是维护学术纯洁性的关键。 3.培养学术诚信需从教育抓起。 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “断亲”是基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，一些“90后”“00后”越来越疏忽与亲戚产生情感联系的一种现象。主要表现为“基本不走亲戚”，而非正式断绝亲戚关系。对于“断亲”现象，有人认为，这与人们生活在日渐开放的现代化、高流动性社会相关；也有人认为，这与不愿跟亲人交流而沉迷在互联网世界有关；还有人认为…… 由此，你对“断亲”现象有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 对“断亲”多些思考和努力 曾经，“每逢佳节倍思亲”是每一个国人的心灵共鸣；曾经，“君知故乡来，应知故乡事”是每一个游子的期盼。而如今，越来越多的年轻人却不再把家乡视为自己的“退路”，不再认为亲人是我们最珍贵的存在。 究其缘由，有社会性因素，也有心理因素。 曾经，乡土社会是一个流动性很小的社会，人们秉持着“安土重迁”的习惯生活。于是，所有的利益关系和情感关系都源于那“一亩三分地”，“差序格局”的圈层心态在这三分地内无限扩张，亲戚之间的相互关照也就变得无比重要。但如今，随着社会运作方式的变化和社会流动性的加快，家也就变成了越来越多年轻人回不去的“故乡”。对年轻人而言，亲戚间的利益关系日益减弱，相聚的时间、机会越来越少。更何况，也有心理研究发现，我们往往会更信任那些经常在我们面前出现的人。既然如此，难道难得一聚的亲人们，情感交流的吸引力和同理心不会越来越弱化吗？ 而最深刻的原因，我认为则是如今大多数时候亲戚之间的交流往往只能浮于长辈们的自我满足，而并非真正情感上的交流。过年回家，占据话题头条的永远是“今年工资多少”“有对象了吗”“孩子成绩怎么样”，甚至有的长辈还会抱着“我是你的长辈”的控制欲，擅自做出一些令年轻人难以接受的行为。长此以往，年轻人越来越失去了对家的归属感和依恋感。所以，我认为，年轻人沉迷在网络世界其实只是这种心态的一种表象。 当然，导致“断亲”现象的原因也许远远不止上述一点分析，对“断亲”现象的思考也不能止步于此。但是，仅仅认识到问题就够了吗？ 显然，并非如此。对我们这些年轻人而言，“断亲”，是自我意识觉醒的表现。我们认识到问题的存在，为何就不能努力去解决问题呢？交流机会少，不妨记住那首老歌——“常回家看看”。不管现在我们如何认为，年幼的我们，总是会受着长辈们无私的关怀与爱护的。此外，我们也不能只认识到共同话题的缺失，而不付诸行动去努力创造话题。我们往往不愿意开口，而又在一听到“相亲”“工资”“孩子”等话题后就如临大敌逃之夭夭。不妨尝试着先挑起话题，聊聊鱼怎么做好吃，请教一下绿植可以怎么重活。卸下心防，避开那些沉重的大话题，在这些生活小事上开怀畅谈，情感就在这个过程中“潜移默化”了。 今时今日，“断亲”的我们还可以利用网络、外出等方式来逃避。可我们终会长大，终有一天要继续承担起亲缘关系维系者的使命。那不妨早点开始努力，早点学会交流与感恩，重新唤醒我们日渐疏远的那一份亲缘。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料借现代社会的“断亲”现象来引发思考。材料第一句，首先对“断亲”作了概念界定，指出其重点在于“情感联系”的日渐疏远与断绝。第二句，指出“断亲”的主要表现。由此，我们可以理清“断亲”现象的核心：血缘关联者淡化（弱化）亲缘（亲戚）关系。第三句，借三个“有人认为”表达了“断亲”现象的缘由（条件、背景），有社会因素、交流方式等。在此基础上，可知命题（材料文本）的立场（情感态度）——对“断亲”现象是中立的。这暗示着写作时可以或批判，或认可。批判视角，可从个人、家庭、社会、文化等层面来表达亲缘（亲情）的重要性、必要性。认可视角，则可从社会变迁、人际关系多样化、个人生活模式等因素来表达“断亲”现象的客观性。 写作中，可以先根据上述解读适当解释“断亲”的内涵，并在此基础上分析原因。完成上述论证后，还应更进一步，思考我们应该怎样评析这一现象。考生可以先明确自己的观点或看法，比如批判“断亲”，可认为亲戚间应该多走动，这样有利于人际交往，可以让本来孤独的人找到心灵的寄托或归宿，感受到情感的滋润等；也可以结合中国传统文化及生活方式分析，多走动的好处是什么；最后再结合现实社会及社会发展的现实谈，应该如何多走动，用什么样的方式多走动等。若是同情或肯定“断亲”，可指出青年应走向更广阔的世界，不必拘泥于亲戚圈这“一亩三分地”。 立意： 1.亲近身边人，缓解“社恐症”。 2.弱化亲情的舒适圈，多元处世。 3.多走动亲更亲。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$