10.1劝学-2024-2025学年高一语文优质教学课件（统编版必修上册）

劝 学 理清文章脉络，深入领会荀子的“学习之道”； 深入分析论证技巧，推敲论证的逻辑性； 掌握议论的针对性，提升论述效果； 学习古代论述，树立正确的学习观念。 学习目标 1.7.2013 null ‹#› 导入 学习的过程，正如《礼记·学记》中所说“玉不琢，不成器。”这表明，天然的玉石必须经过细腻的打磨，才能成就一件完美的艺术品。同样，人的成长也需要通过学习这一环节的历练。那么，学习的本质和价值究竟何在？我们又该采取哪些有效的学习方法呢？今天，让我们共同走进《劝学》，探寻荀子提倡的“学习之道”。 知人论世 ZHIRENLUNSHI 荀子（大约公元前313年至公元前238年），字况，战国末年赵国人士。他是一位杰出的思想家和文学家，被时人敬称为“荀卿”。由于避讳汉宣帝刘询的名字，其著作在汉代被改称为“孙卿”。荀子曾三度担任齐国稷下学宫的祭酒，后来又担任楚国的兰陵县令。韩非子和李斯都是他的弟子。作为先秦儒家思想的最后一位代表，荀子不仅继承了孔子的学说，还摒弃了其中的消极因素，批判性地吸收了其他学派的理论，成为先秦朴素唯物主义思想的典型代表。他的散文作品条分缕析，气势磅礴，语言朴实无华，句式简洁而严谨，常用排比修辞，擅长运用比喻。 作者简介 作者简介 《荀子》乃战国时代荀子及其门生所编撰的哲学作品，汇集了他人言论与行为记录。该书共计32篇，荀子亲著的有26篇，而最后6篇可能由其弟子们所记录。书中观点与荀子的学说保持一致。在前27篇中，某些篇章如《议兵》、《大略》等，或许是他的学生所整理。荀子的文章以逻辑清晰、结构严谨、分析深刻著称，擅长运用比喻，频繁采用排比句式来增强论证力度，展现出强大的说服力和感染力。 作品简介 作为儒家学派的传承者，荀子与古代圣贤在教育的宗旨上保持一致，他倡导教育的目的是培养出“士”、“君子”及“圣人”。荀子提出，人的本性原是邪恶的，知识和道德并非天生具备，而是通过后天的学习和教育逐渐塑造而成。唯有理解了礼和义，人的本性才能得以转化。因此，他特别重视后天的学习，将其视为改变人性的根本途径。荀子创作《劝学》的目的，就在于激励人们积累善行，养成德性，以成为真正的君子。 在游历齐国期间，荀子曾三次担任稷下学宫的祭酒。祭酒是学宫中的最高领导职位。稷下学宫是齐国专为求学和讲学而设的机构，那里汇聚了来自各地的贤士担任教师，学生亦来自五湖四海。作为祭酒，荀子深知引导学生接受教育的重要性，因此他撰写了流传千古的杰作——《劝学》。 写作背景 疏通文意 SHUTONGWENYI 　　君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 1.7.2013 null ‹#› 君子有言：学海无涯，永无止境。 蓝草之中提取的靛青，色泽深于蓝草本身；冰块由水凝固而成，寒意更胜水之冷。木材本直，经墨线比量，再由煣轮工艺塑造，其弯曲便符合圆之准则。纵使风吹日晒使之干枯，木材亦不复挺直，这是因为加工使其定性。故木材经墨线测量，辅以工具加工，可得其直；刀剑在磨刀石上砺炼，方能锋利。君子若广泛学习，日省其身，便能智慧豁达，行为无过。 　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 译：我曾经整日沉思冥想，却不及片刻学习所获的知识丰富；我曾尽力远眺，却不如登高远望那般视野开阔。站在高峰挥手，手臂并未增长，远方之人却能看见；顺风呼喊，声音并未变响，远方之人却能清晰听见。借助车马的人，并非步伐迅捷，却能抵达千里之遥；借助舟船的人，并不擅长游泳，却能横渡江河。君子的天赋与常人无异，只是君子擅长利用外界之物而已。 　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 译：堆积而成的土石变成巍峨高山，风雨在此地孕育而生；汇聚而成的细流化作深渊，蛟龙便在此诞生；积累善行塑造崇高品德，精神得以升华，圣人的心境亦由此铸就。因此，不积累每一步的行程，便无法抵达千里之遥；不汇聚点滴细流，便无法形成江河湖海。骏马一次跃起，也无法跨越十步之距；而劣马连续行走十天，其成功之处在于坚持不懈。若雕刻时断断续续，即使是腐朽的木头也难以刻穿。反之，持之以恒地雕刻，即使是金石也能被细致雕琢。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上食泥土，下饮泉水，这是因为其专心致志。螃蟹虽有六条腿和两把蟹钳，但若无蛇鳝之穴，便无藏身之所，这是因为其用心浮躁。 文本解析 WENBENJIEXI 环节一：梳理文章内容，了解荀子的“学习之道” 1.7.2013 null ‹#› 1.请找出本文的中心论点，并分析论证结构。 本文的中心论点是：学不可以已。 文本整体的论证结构：“总——分”式。 2.请熟读课文，梳理课文内容，了解荀子的“学习之道”，完成下表。 段落 分论点（学习之道） 论证方法 第二段 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，主要观点是“学习的意义”。 比喻论证 第三段 “君子生非异也，善假于物也”，主要观点是“学习的作用”。 比喻论证 第四段 学习的方法态度 比喻论证 对比论证 环节二： 探究论证方法，思考论证逻辑 1.7.2013 null ‹#› 中国风 1.第二段的三组比喻论证之间存在怎样的逻辑关系？本段分论点与中心论点的关系是？ 1.7.2013 null ‹#› ①首组比喻阐释了如蓝和水等客观存在，经过特定的转变过程，能够发生改变并得到提升；次组比喻则强调后天因素对事物转变的深远影响，可能是根本且持久的。这两层比喻论证之间呈现出递进深化的联系。第三组比喻“木受绳则直，金就砺则利”前加一“故”字，与前两组论证构成因果关系。由于事物确实能因后天影响而改变其本质，故应特别重视“绳”与“砺”的作用。“准绳”和“磨刀石”是改变本质的关键所在，规范与打磨的过程就如同学习对人的改变。任何人透过学习，均可取得进步，甚至突破自我。归结到本段的分论点，君子若想“知明而行无过”，必须“博学而日参省乎己”，广泛汲取知识，不断磨砺，持续成长。 ②这句话不仅概括了本段的中心思想，而且与全文的核心论点相呼应，使读者理解了为何“学习永无止境”。 2.第三段的五组比喻如何论证该段的分论点？五组比喻论证之间存在怎样的逻辑关系？本段分论点与中心论点的关系是？ ①之所以取得“博见”、“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”，不是因为这些人的体质或者性质发生了变化（“臂非加长也”、“声非加疾也”、“非利足也”、“非能水也”），而是因为他们能够借助外物（“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”），论证学可以使人“假借于物”，而这里的“物”也从“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”，变成了学习的内容。荀子认为人的生命存在根本的缺陷，决定了个人的生命需要学习，而学习的方法是借助他者来改善自己。第二段论述人通过学习可以改善自身，第三段再此基础上逐渐深化，改善不了的部分可以借助他者来弥补，并且再一次呼应了文本的中心论点——“学不可以已”。 ②五组比喻论证之间的逻辑关系：同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调自己的观点。 3.第三段三组正反设喻如何论证该段的分论点？本段分论点与中心论点的关系是？ ① “积土成山”、“积水成渊”、“积善成德”均以正面例证说明，质的变化源于量的积累；而“不积跬步，无以至千里”、“不积小流，无以成江海”则从反面阐释，缺乏量的积累，质的飞跃便无从谈起。这强调了学习过程中积累的重要性。 ② “骐骥”“不能十步”与“朽木不折”的根本原因在于“舍”。反之，“驽马十驾”，“金石可镂”，均彰显了坚持不懈的力量。这告诉我们学习需要持之以恒。 ③ “蚓之上食埃土，下饮黄泉”与“蟹之非蛇鳝之穴无可寄托”形成鲜明对比，凸显了专注的力量，使看似柔弱的蚯蚓能胜过强大的螃蟹。这指出学习应专心致志。 ④ “积累”、“坚持”、“专一”这三种学习态度均指向一个共同的真理：学习是一个长远的过程，故有“学不可以已”之说。 4.《劝学》中多用比喻论证，其作用是什么？为何文章不会因多用比喻论证而有板滞之感？ 1.7.2013 null ‹#› ①比喻论证的作用：《劝学》通过引用日常生活中的熟知现象进行类比，使其在受众面上达到了广泛的覆盖。再者，荀子利用这些实例提炼出的规律，往往超出了常人的想象，使得说服力具备了深远的层次。当一个论点既拥有广度又具备深度时，自然就拥有了强大的说服力。 1.7.2013 null ‹#› ②撰写文章注重“变”与“不变”的辩证法。在不变的基础上，通过比喻来巧妙地融入变化，避免了生硬刻板。第二段运用不同的事物进行比喻，既设有深意又具层次。“青”与“冰”的比喻，说明学习能够促使人发生转变，突破原有界限。“木”与“金”的比喻，则论证了学习带来的变化不仅是显著的，更是持久稳定的。第三段则通过同类事物的比喻，从一致的角度反复阐述，以强化自己的观点。第四段首先用比喻引出哲理，随后从反面进行对比，以加深论证力度。 1.7.2013 null ‹#› 环节三： 议论要有针对性 1.7.2013 null ‹#› 荀子为何如此强调后天学习的重要性呢？请联系作者的思想主张和写作背景来理解文章的观点，分析作者提出观点的依据。 ①荀子提出的“学不可以已”这一理念，与他的哲学理念紧密相连。相对于孟子的“性善论”，荀子主张“性恶论”。在《性恶篇》中，荀子认为人的天生本性是追求利益而忽视礼义，倾向于满足本能需求，沉溺于欲望的享受（“眼睛喜爱美色，耳朵喜爱音乐，嘴巴喜爱美味，内心喜爱利益，身体肌肤喜爱舒适”）。唯有通过学习，人们才能抵制并转变这种本性。 ②探究如何将一位士修炼成为君子，是荀子极为重视的核心议题。荀子曾在齐国的都城临淄，于稷下学宫传授知识，受到尊崇，曾三度担任祭酒（即学宫的领导者）。在课文中，教育的宗旨旨在培养君子，其教导的对象是“士”，期望他们通过学习，得以蜕变为君子。诸如“君子之道，学无止境”、“君子广博学识，每日自省”及“君子之生成，非异质，善用外物”，这些论述中的“君子”，指的是那些博学多德之人。由此可见，荀子的这篇文章，其潜在的读者群体，是在道德修养与知识技能方面尚需提升的士人。《劝学》论述了培养君子的方法，“从士起步，以成为圣人为归宿”。荀子希望将君子融入当时的官僚体系，以抵制法家的严酷与残忍，因此他理想中的君子，应具备仁爱与智慧。这也正是《劝学》与一般劝诫文章的区别，它一开始就对学习者提出了较高的标准和期望。 环节四： 学习今说，形成正确的学习观 1.7.2013 null ‹#› 理解了“学不可以已”的观点后，就会发现这个观点与我们现在“终身学习”的理念很像，那么二者可以等同吗？二者存在一以贯之的理念吗？ ①两者不可相提并论。它们所针对的现象各异。“性恶论”与“士君子”概念，源自荀子提出的“学不可以已”的理念及其背景。学习需达到两个境界：首先，“知明而行无过矣”，即对世间万物及自我认知的智慧，以此实现个人的自我保全。其次，“神明自得，圣心备焉”，超越“知明”与德性的范畴，达到无私奉献、自由利他的“圣人”境界。这便是从个人自我保全到保全天下的修养过程，神明圣人代表着天下智慧与自由无私的境界。荀子所强调的学习内容与“修身践礼”紧密相连，关乎个体人生境界的提升，因此才有“学不可以已”的必要。 而“终身学习”的理念是针对我们现在这个瞬息万变的信息时代，不论什么年龄层次，一旦停下学习的脚步，就会被社会所淘汰。所以这个观念更强调全年龄段都要有恒心，锲而不舍地学习。由此可见，两个观点产生的时代背景不同，所针对的社会问题和现象也就不同了。 ②二者存在一以贯之的理念。不论古今，我们都重视学习，都承认学习的重要性。 1.7.2013 null ‹#› 课堂小结 KETANGXIAOJIE 我们目前最重要的任务在于学习，然而学习的本质究竟是什么，学习的目的又是何在？如果我们不能深入思考这些问题，学习的过程就只能沦为被动的接受。期望今天的课程，能够引导同学们形成一种思考问题的方法，更期盼它能激发大家对“学习之道”的探求。学习永无止境，对“学习之道”的探索同样是一条漫长而艰巨的道路，让我们以此自勉。愿同学们能够将所学应用于实践，在知识的海洋中探寻属于自己的“学习之道”，扬帆起航，勇往直前。 1.7.2013 null ‹#› 作业布置 ZUOYEBUZHI 古人曾言：“学不可以已”，这体现了中华民族对学习的重视，是其优良传统之一。在今日的中国，我们对学习的认识既有与古人相通之处，也存在差异。请以“学习今说”为题，试作一篇议论文。 1.7.2013 null ‹#› 结束 1.7.2013 1.7.2013 ‹#› ‹#› Lavf58.18.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$