精品解析：广东省潮州市高级中学2023-2024学年高一上学期第二次阶段考试语文试题

2023—2024学年度第一学期高一级第二次阶段考试试卷 语文学科 本试卷适用于高一级1班—20班 一、现代文阅读（本题共4小题10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 差序格局 费孝通 ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。 ③提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。范围是因时因地可伸缩的。 ④为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ⑤亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。俗语“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。 ⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。 ⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑪在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 ⑫在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成网络，因之，我们传统社会所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自《乡土中国》有删改） 1. 根据选文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在西洋社会中，一个个的团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。 B. “家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。 C. 在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所动用的关系圈是并不相同的。 D. 乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。 2. 下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。 B. 在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。 C. 乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。 D. 中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。 3. 根据选文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 差序格局体现为以亲属关系为主轴网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。 B. 西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。 C. 孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。 D. 差序格局的社会关系是私人联系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才发生意义。 4. 本文运用了哪些论证方法？ 二、古诗文阅读（6分） 5. 阅读下面的文言文段，完成小题。 蔡磷，字勉旃（zhān），吴县人。重诺责①，敦②风义③。有友某以千银寄之，不立券。亡何，其人亡。蔡召其子至，归之。愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千银而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不语郎君。”卒辇④而致之。 （选自清·徐珂《清稗类钞·敬信》） 【注】①诺责：诺言和责任。②敦：重视。③风义：情谊。④辇（niǎn）：车子，这里是“用车子运”的意思。 翻译划线的句子： （1）安有寄千银而无券者？ （2）且父未尝语我也。 三、选择题（每小题2分，共18分） 6. 下列各句中，对加点字词解释错误的一项是（ ） A 木直中绳 中：合乎 B. 君子博学而日参省乎己 博学：广泛地学习 C. 吾从而师之 师：学习 D. 郯子之徒 徒：同类的人 7. 下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ） A. 驽马十驾，功在不舍           舍：停止，止息 B. 或师焉，或不焉             不：通“否” C. 巫医乐师百工之人，君子不齿       齿：同“耻”，以……为耻 D. 古之圣人，其出人也远矣        出人：超过一般人 8. 下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ） A 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 B. 非能水也，而绝江河 会当凌绝顶 C. 授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D. 其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣 9. 下列各句中加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 是故弟子不必不如师 B. 古之学者必有师 C. 蚓无爪牙之利 D. 风雨兴焉 10. 下列词类活用分类正确的一项是（ ） ①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之美我者 ④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不耻相师 A. ①⑤\②④\③⑥ B. ①④\②⑤\③⑥ C. ③④\②⑤\①⑥ D. ②⑥\①⑤\③④ 11. 下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是（ ） ①青，取之于蓝，而青于蓝           ②顺风而呼，声非加疾也 ③登高而招，臂非加长也，而见者远       ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ⑤今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师  ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦彼童子之师，授之书而习其句读者       ⑧积善成德，而神明自得 A. ①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B. ①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C. ③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D. ②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ 12. 下列各项中，文言句式归类正确的一项是（ ） ①策之不以其道 ②道之所存，师之所存也 ③句读之不知，惑之不解 ④六艺经传皆通习之，不拘于时 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥居庙堂之高则忧其民 ⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧冰，水为之，而寒于水 A. ①⑧／②⑦ ／③／④／⑤⑥ B. ①⑧／②③／④／⑤⑦／⑥ C. ①④⑧／②③／⑤⑥／ ⑦ D. ①④⑧／②／③⑤／⑥⑦ 13. 下列表述中，不正确的一项是（ ） A. 金：在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属。 B. 跬步：古代称跨出一脚为“跬”；跨出两脚为“步”，“步”属于古今异义。 C. 六艺：《师说》中的“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 D. 童子：《师说》中指未成年（古代一般是14岁以下）的读书人，与科举考试中的“童生”意思不同。 14. 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ） ①有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老梦想，把远在天涯的人变得 。但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯。 ②除了人会为了理想奔波迁徙以外，很多动物也有着自己 的迁徙盛举。 ③600年前，伟大的航海家郑和七下西洋，在世界航海史上留下了光辉的一页。600年后，“大洋一号”不断进步， ，探索海洋奥秘，开发海洋资源，以实际行动为人类和平利用海洋作出了中国人民的贡献。 ④如果我们不从小事做起， ，那些细小的苗头最终可能酿成大祸。 A. 触手可及 波澜壮阔 东山再起 防微杜渐 B. 近在咫尺 波澜壮阔 再接再厉 防微杜渐 C. 触手可及 声势浩大 再接再厉 防患未然 D. 近在咫尺 声势浩大 东山再起 防患未然 四、诗歌鉴赏（8分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 夏夜宿表兄话旧 窦叔向 夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。 远书珍重何曾达，旧事凄凉不可听。 去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零。 明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青。 15. 下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “夜合花开香满庭”，浅而不浮，艳而不俗；夜合花开，紧扣诗题“夏夜”，结构浑然。 B. 第三、四句意即纷乱年代珍贵家书总是难以送达，而今与表兄相见，凄凉往事不堪回首。 C. 第五、六句是大部分人同有之事，也是大部分人想说之话，表达朴素，容易引发共鸣。 D. 最后两句虚实结合、以景结情，写出作者面对河桥边的美酒佳宴时生发出的无限感慨。 16. 这首诗表达了诗人哪些感情？请结合全诗分析。 五、（10分） 17. 默写 （1）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《劝学》中则说：“_________________，__________________。” （2）荀子的《劝学》中，作者用“_________________，________________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 （3）《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“________________，________________”的观点是相同的 。 （4）《师说》中“___________________，_________________”两句表现出当时士大夫群体以地位为标准、耻于从师的心理。 （5）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“______________，______________。” 六、语言文字运用（8分） 18. 下列选项中，引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例：海伦学会了用手指“说话”。 A. 这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文章。 B. “差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C. 我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 D. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 19. 下列选项中，成语使用恰当的一项是（ ） A. 《中国成语故事》系列连环画是出版社集全社力量，从大量经典中精心选取、寻章摘句，再经过编写、编辑的一部鸿篇巨制。 B. 经过一个多月考察和与美国协商，9月30日，韩国公布庆尚北道星州郡高尔夫球场为“萨德”最终部署地。这一长期引而不发的问题如今终于尘埃落定。 C. 冰雪初融，江河日下，涓涓细流润泽万物，奏在人们不知不觉中悄然而至。 D. 我国传统休闲文化以春节、端午、中秋等节日文化为主线，亲朋欢聚，猜谜赏灯，吟诗作赋，弹琴作画，赏花玩鸟等等，不一而足，这种尚“静”重“养”休闲文化体现了人与自然和谐相处的伦理精神。 20. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 所谓正午，是太阳来到正南方向的时刻。你注意到了吗？2月份的太阳似乎有点“懒”：正午时刻总是推迟。人们一般认为，每天12点，太阳会运行到正南方向，此时正午到来。人们一般认为这就是事实。但_______，正午和12点之间常常存在时差。古人以真实的太阳视运动为依据确定日常时间，但这个时间是不均匀的，无法满足现代人类对时间精确度的需求。为了得到一个更均匀的日常时间，人们假想太阳是平均运动的，进而得到一个新的日常时间。这样一来，两个日常时间之间就存在正负时差，正午的时刻也因此_______。事实上，一年之中时差为零的只有4天；2月的时差保持在负14分钟左右，这时候是一年当中太阳推迟“值班”最久的一段时间。 七、作文（40分） 21. 按要求作文。 不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进；处事不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。 请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于800字的议论文。 要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023—2024学年度第一学期高一级第二次阶段考试试卷 语文学科 本试卷适用于高一级1班—20班 一、现代文阅读（本题共4小题10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 差序格局 费孝通 ①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体，他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 ②家庭在西洋是一种界限分明的团体。 ③提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。范围是因时因地可伸缩的。 ④为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ⑤亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的家庭网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。俗语“一表三千里”，就是这个意思。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑥在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，这是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 ⑦以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 ⑧“伦”重在分别，在《礼记•祭统》所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是“伦”。 ⑨孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。 ⑩在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 ⑪在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。譬如模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德行。 ⑫在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成网络，因之，我们传统社会所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （节选自《乡土中国》有删改） 1. 根据选文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在西洋社会中，一个个团体往往由若干人组成，团体内外的人有清晰的界限。 B. “家”在西洋社会是界限分明的团体，而在我们传统社会则是范围不定的概念。 C. 在我们乡土社会中，每个人在某一时间某一地点所动用的关系圈是并不相同的。 D. 乡土中国中的社会关系以“己”为中心，西洋社会的团体格局则没有这一特点。 2. 下列关于选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 西洋社会中，人和人的关系是团体格局。在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的，同时，一个人可以参加几个团体。 B. 在我们乡土社会，人和人的关系是差序格局。每个人以己为圈子的中心，与被圈子的波纹所推及的人群发生或厚或薄的联系。 C. 乡土社会中，亲属关系具有同心圆波纹的性质，但就以亲属关系联系成的社会关系网络来说，每个中心的“己”则是不同的。 D. 中国传统社会结构中的差序格局，让基于地缘关系的邻里范围大小随着圈子中心的势力厚薄而发生伸缩变化，界限模糊不清。 3. 根据选文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 差序格局体现为以亲属关系为主轴的网络关系，各种网络的中心不同，且彼此独立。 B. 西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于个人是否在团体中，是否平等。 C. 孔子谈“克己”，正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心。 D. 差序格局的社会关系是私人联系的增加，因而社会道德也只在私人联系中才发生意义。 4. 本文运用了哪些论证方法？ 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①对比论证，将西方社会的团体格局与中国的差序格局进行对比，论证各自不同的特点。。 ②举例论证，作者用家庭、地缘关系以及贾家大观园等实例，详细说明差序格局的伸缩性。 ③比喻论证，如用“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”的比喻分别阐释西方社会的团体格局和中国的差序格局的特点。 ④引用论证，引用了“一表三千里”“妻不以为夫，嫂不以为叔”等俗语，来论述中国传统结构中的差序格局的特点。 【解析】 【导语】费孝通的《差序格局》通过对比中西方社会结构，揭示了中国传统社会的独特性。文章以生动的比喻和具体的例子，阐述了中国社会以“己”为中心的差序格局，强调了亲属和地缘关系的伸缩性和模糊性。作者通过对“家”字的分析，深入探讨了中国社会关系的动态性和复杂性，揭示了儒家思想中“推己及人”的伦理观念。文章逻辑严密，论证有力，展示了中国传统社会结构的独特魅力和深刻内涵。 【1题详解】 本题考查学生整体把握文本内容和观点的能力。 C.“每个人在某一时间某一地点所活动的关系圈是并不相同的”错误，根据原文“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，可知，选项将“不一定相同”变成了“并不相同”，属于曲解文意。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生整体把握文本内容和观点的能力。 A.“在团体里的人对于团体的关系是相同没有分别的”错误，根据原文“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”可知，在团体里的人对于团体的关系不是完全没有分别。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“且彼此独立”错误，根据“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此并不是彼此独立的。 B.“是否在团体中”错误，根据原文“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的”“一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人”可知，中国的自我主义也是在团体中发生的，西方的个人主义和中国的自我主义的区别在于团体是否抹杀了个人，是否平等。 C.“正因为他发现各种社会关系中可以着手的，具体的只有自己这个中心”错误，根据原文“他先承认一个己，推己及人的己”可知，文章写道孔子注重“推”，先承认一个“己”，然后由己推人，但并没有说孔子发现各种社会关系中可以着手的只有自己这个中心。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 对比和比喻论证：根据原文“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”可知，将西方社会的“团体格局”比喻为捆柴，形象地解释了西方社会结构的特点，即每个人像捆好的柴一样清楚地属于一个特定的团体，分界明确；而中国社会的差序格局则类似水面上石子丢下所产生的波纹，扩展时不那么清晰确定。二者形成对比，论证各自不同的特点。 举例论证：根据原文“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”可知，作者用贾家大观园中的亲属关系说明家庭网络在权力势力强弱下的伸缩。贾家在势力强大时，可以接纳更多亲戚；势力衰弱时，亲属关系网络则迅速缩小。通过具体的事例，作者增强了对差序格局特点的解释。 引用论证：如“妻不以为夫，嫂不以为叔”这句话出自《史记•苏秦列传》，讲述了苏秦在失意时，妻子和嫂子都不尊重他，表明他们对苏秦的态度因苏秦的地位和处境变化而发生了改变。在文章中，这句话被引用来说明中国传统社会中的人际关系具有伸缩性。差序格局下，每个人的社会关系圈是以自己为中心的，关系的亲疏远近会随自身权势或经济状况的变化而调整。苏秦潦倒时，妻子和嫂子不再敬重他，表明他的关系圈缩小了，甚至最亲近的人也会因为他的地位下降而冷淡他。这个例子生动体现了差序格局中关系的动态性——人际关系并非固定不变，而是随时随地会因为“己”的变化而变化。 二、古诗文阅读（6分） 5. 阅读下面的文言文段，完成小题。 蔡磷，字勉旃（zhān），吴县人。重诺责①，敦②风义③。有友某以千银寄之，不立券。亡何，其人亡。蔡召其子至，归之。愕然不受，曰：“嘻！无此事也，安有寄千银而无券者？且父未尝语我也。”蔡笑曰：“券在心，不在纸。而翁知我，故不语郎君。”卒辇④而致之。 （选自清·徐珂《清稗类钞·敬信》） 【注】①诺责：诺言和责任。②敦：重视。③风义：情谊。④辇（niǎn）：车子，这里是“用车子运”的意思。 翻译划线的句子： （1）安有寄千银而无券者？ （2）且父未尝语我也。 【答案】（1）哪里有寄存一千两白银却没有凭据的呢？ （2）况且我的父亲不曾把这件事告诉我。 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“安”，哪里，怎么；“寄”，寄存；“而”，却；“券”，凭据。 （2）“且”，况且；“未尝”，不曾；“语”，告诉。 参考译文： 蔡磷，字勉旃，是吴县人。他重视诺言和责任，重视情谊。有一个朋友把一千两白银寄存在他那里，没有立下字据。不久，那个朋友死了。蔡磷把朋友的儿子叫来，要把银子还给他。朋友的儿子很惊讶不接受，说：“哎呀！没有这样的事情，哪里有寄存一千两白银却没有凭据的呢？况且我的父亲不曾把这件事告诉我。”蔡磷笑着说：“字据在心中，不在纸上。你的父亲了解我，所以没有告诉你。”最终用车子运着银子送还给他。 三、选择题（每小题2分，共18分） 6. 下列各句中，对加点字词解释错误的一项是（ ） A. 木直中绳 中：合乎 B. 君子博学而日参省乎己 博学：广泛地学习 C. 吾从而师之 师：学习 D. 郯子之徒 徒：同类的人 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：木材直得合乎拉直的墨线。 B.句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。 C.错误。师：把……当作老师。句意：我应该跟从他把他当作老师。 D.句意：郯子这一类人。 故选C。 7. 下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ） A. 驽马十驾，功在不舍           舍：停止，止息 B. 或师焉，或不焉             不：通“否” C. 巫医乐师百工之人，君子不齿       齿：同“耻”，以……为耻 D. 古之圣人，其出人也远矣        出人：超过一般人 【答案】C 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：劣马连走十天，它的成功在于不停止。 B.正确。句意：有的向老师学习，有的不向老师学习 C.错误。齿，并列。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起他们。 D.正确。句意：古代的圣人，他们超出一般人很远。 故选C。 8. 下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ） A. 古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 B. 非能水也，而绝江河 会当凌绝顶 C. 授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之 D. 其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言实词的含义的能力。 A.前者的意思是“超出，超过”，后者的意思是“出于”。 B.前者的意思是“横渡”，后者的意思是“极，最”。 C.两者的意思均为“学习”。 D.前者的意思是“道理”，后者的意思是“风尚”。 故选C。 9. 下列各句中加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 是故弟子不必不如师 B. 古之学者必有师 C. 蚓无爪牙之利 D. 风雨兴焉 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查对文言实词（古今异义）的理解的能力。 A项，“不必”，古义“不一定”，今义“表示事理上或情理上不需要”。 B项，“学者”，古义“求学的人”，今义“表示在学术上有一定成就的人”。 C项，“爪牙”，古义“爪子和牙齿”，今义“表示坏人的党羽”。 故选D。 10. 下列词类活用分类正确的一项是（ ） ①上食埃土 ②吾师道也 ③吾妻之美我者 ④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也 ⑥不耻相师 A. ①⑤\②④\③⑥ B. ①④\②⑤\③⑥ C. ③④\②⑤\①⑥ D. ②⑥\①⑤\③④ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查对文言文实词（词类活用）的理解的能力。 ①上食埃土：“上”，名词作状语，向上； ②吾师道也：“师”，名词作动词，学习； ③妻之美我者：“美”，形容词的意动用法，“认为……美”； ④君子博学而日参省乎己：“日”，名词作状语，每天； ⑤非能水也：“水”，名词作动词，游泳； ⑥不耻相师：“耻”形容词的意动用法，“以……为耻”。 ①④为名词作状语；②⑤为名词作动词；③⑥为形容词的意动用法。 故选B。 11. 下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是（ ） ①青，取之于蓝，而青于蓝           ②顺风而呼，声非加疾也 ③登高而招，臂非加长也，而见者远       ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也 ⑤今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师  ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦彼童子之师，授之书而习其句读者       ⑧积善成德，而神明自得 A. ①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B. ①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C. ③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D. ②③/①④/⑤/⑥/⑦⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①“而”，连词，表转折，却。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 ②“而”，连词，表修饰，形容“呼”的状态。句意：顺着风呼叫，声音并没有加大。 ③“而”，连词，表转折，但是。句意：登上高处招手，手臂并没有加长，但远处的人能看见。 ④“而”，连词，表修饰，不译。句意：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。 ⑤“而”，连词，表转折，却。句意：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 ⑥“而”，连词，表递进，并且。句意：君子广泛地学习，并且每天对自己检查反省。 ⑦“而”，连词，表并列，不译。句意：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的。 ⑧“而”，连词，表承接。句意：积累善行养成高尚品德，自然会心智澄明。 ①③⑤表转折/②④表修饰/⑥表递进/⑦表并列/⑧表承接。 故选B。 12. 下列各项中，文言句式归类正确的一项是（ ） ①策之不以其道 ②道之所存，师之所存也 ③句读之不知，惑之不解 ④六艺经传皆通习之，不拘于时 ⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强 ⑥居庙堂之高则忧其民 ⑦师者，所以传道受业解惑也 ⑧冰，水为之，而寒于水 A. ①⑧／②⑦ ／③／④／⑤⑥ B. ①⑧／②③／④／⑤⑦／⑥ C. ①④⑧／②③／⑤⑥／ ⑦ D. ①④⑧／②／③⑤／⑥⑦ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①正常语序为“不以其道策之”，“不以其道”为状语，状语后置。 ②结合“也”分析，为判断句。 ③“句读”“惑”分别作为“不知”“不解”的宾语，为宾语前置句。 ④“于”表被动，为被动句；“于时”为状语，为状语后置。 ⑤“利”“强”分别修饰“爪牙”“筋骨”，为定语后置句。 ⑥“高”修饰“庙堂”，定语后置句。 ⑦结合“者”“也”分析，为判断句。 ⑧正常语序为“冰，水为之，而于水寒”，“于水”表状语，为状语后置句。 故选A。 13. 下列表述中，不正确的一项是（ ） A. 金：在古代有的指用金属制成的刀剑，有的泛指金属。 B. 跬步：古代称跨出一脚为“跬”；跨出两脚为“步”，“步”属于古今异义。 C. 六艺：《师说》中“六艺”，指“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六种技艺。 D. 童子：《师说》中指未成年（古代一般是14岁以下）读书人，与科举考试中的“童生”意思不同。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C.“指……六种技艺”错误，《师说》中的“六艺”指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典著作。 故选C。 14. 依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ） ①有人说，互联网虽然实现了我们的一个古老梦想，把远在天涯的人变得 。但与此同时也可能恰好相反，把身边的人变得如在天涯。 ②除了人会为了理想奔波迁徙以外，很多动物也有着自己 的迁徙盛举。 ③600年前，伟大的航海家郑和七下西洋，在世界航海史上留下了光辉的一页。600年后，“大洋一号”不断进步， ，探索海洋奥秘，开发海洋资源，以实际行动为人类和平利用海洋作出了中国人民的贡献。 ④如果我们不从小事做起， ，那些细小的苗头最终可能酿成大祸。 A. 触手可及 波澜壮阔 东山再起 防微杜渐 B. 近在咫尺 波澜壮阔 再接再厉 防微杜渐 C 触手可及 声势浩大 再接再厉 防患未然 D. 近在咫尺 声势浩大 东山再起 防患未然 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 ①触手可及：近在手边，一伸手就可以接触到。近在咫尺：形容距离很近。语境指互联网拉近了人们的距离，应选用“近在咫尺”。 ②波澜壮阔：比喻声势雄壮或规模宏大。声势浩大：声威和气势非常壮大。语境指动物的迁徙规模大，有气势，应选用“波澜壮阔”。 ③东山再起：指“失势后重新恢复地位势力”。再接再厉：指“一次又一次加倍努力”。再依据语境，此处是说600年后，“大洋一号”不断进步，一次又一次加倍努力工作，应选用“再接再厉”。 ④防微杜渐：指在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展。防患未然：在事故或灾害尚未发生时采取预防措施。语境有“那些细小的苗头”，可知是刚有苗头，应选用“防微杜渐”。 故选B。 四、诗歌鉴赏（8分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 夏夜宿表兄话旧 窦叔向 夜合花开香满庭，夜深微雨醉初醒。 远书珍重何曾达，旧事凄凉不可听。 去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零。 明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “夜合花开香满庭”，浅而不浮，艳而不俗；夜合花开，紧扣诗题“夏夜”，结构浑然。 B. 第三、四句意即纷乱年代珍贵家书总是难以送达，而今与表兄相见，凄凉往事不堪回首。 C. 第五、六句是大部分人同有之事，也是大部分人想说之话，表达朴素，容易引发共鸣。 D. 最后两句虚实结合、以景结情，写出作者面对河桥边的美酒佳宴时生发出的无限感慨。 16. 这首诗表达了诗人哪些感情？请结合全诗分析。 【答案】15. D 16. ①对远方亲友的挂念之情。从“远书珍重”可见诗人对远方亲友的挂念。②对时光流逝、时过境迁的感慨。以前的孩童都长大了，亲友大多离散，有物是人非之感。③对表兄的依依不舍之情。想到明朝又要独自漂泊，不舍愁情油然而生。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏诗歌表达技巧的能力。 D. “最后两句虚实结合”错，根据尾联“明朝又是”可知，这是将要发生的事，故这句应是虚写，没有实写。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 “远书珍重何曾达，旧事凄凉不可听”，和兄弟说起在纷乱的年代写一份叮咛亲友珍重的书信也寄不到，家中的事情，件件桩桩都够凄凉的，表达了对家人的思念和牵挂之情； “去日儿童皆长大，昔年亲友半凋零”，离开的日子里那些孩子都已经长大成人，过去的亲朋好友大部分已经亡故，表达了时光流逝，人生已老，物是人非的情感； “明朝又是孤舟别，愁见河桥酒幔青”，明天一早又要孤零零的乘船远离，想起河桥下青色的酒幔，心中不由得一阵忧愁，因为又要在那里与亲人分别饯行，表达了和表兄将要离别的恋恋不舍和离愁别绪。 五、（10分） 17. 默写 （1）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《劝学》中则说：“_________________，__________________。” （2）荀子的《劝学》中，作者用“_________________，________________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 （3）《荀子·劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中所表达的“________________，________________”的观点是相同的 。 （4）《师说》中“___________________，_________________”两句表现出当时士大夫群体以地位为标准、耻于从师的心理。 （5）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“______________，______________。” 【答案】 ①. 故不积跬步 ②. 无以至千里 ③. 故木受绳则直 ④. 金就砺则利 ⑤. 是故弟子不必不如师 ⑥. 师不必贤于弟子 ⑦. 位卑则足羞 ⑧. 官盛则近谀 ⑨. 吾师道也 ⑩. 夫庸知其年之先后生于吾乎 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：跬、至、砺、利、谀、庸。 六、语言文字运用（8分） 18. 下列选项中，引号的用法与例句相同的一项是（ ） 例：海伦学会了用手指“说话”。 A. 这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文章。 B. “差序格局”和现代西洋的“团体格局”是不同的。 C. 我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 D. “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解标点符号的作用的理解能力。 例句中“说话”的引号表示特殊含义。 A.“文”的引号表示强调。 B.“差序格局”“团体格局”的引号表特定称谓。 C.“孤魂”的引号表示特殊含义。 D.“满招损，谦受益”的引号表示引用。 故选C。 19. 下列选项中，成语使用恰当的一项是（ ） A. 《中国成语故事》系列连环画是出版社集全社力量，从大量经典中精心选取、寻章摘句，再经过编写、编辑的一部鸿篇巨制。 B. 经过一个多月考察和与美国协商，9月30日，韩国公布庆尚北道星州郡高尔夫球场为“萨德”最终部署地。这一长期引而不发的问题如今终于尘埃落定。 C. 冰雪初融，江河日下，涓涓细流润泽万物，奏在人们不知不觉中悄然而至。 D. 我国传统休闲文化以春节、端午、中秋等节日文化为主线，亲朋欢聚，猜谜赏灯，吟诗作赋，弹琴作画，赏花玩鸟等等，不一而足，这种尚“静”重“养”的休闲文化体现了人与自然和谐相处的伦理精神。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.不恰当。“寻章摘句”指写作时堆砌现成词句，缺乏创造性。此处用于出版社精心选取经典内容的语境不恰当，可改为“披沙拣金”，意思是拨开沙子来挑选金子。比喻从大量的东西中选取精华。 B.不恰当。“引而不发” 指拉开弓却不把箭射出去，比喻善于启发引导，也比喻做好准备暂不行动，以待时机。而在这句话中，用“引而不发”来形容“萨德”部署地这一问题不贴切，该问题并不是处于做好准备暂不行动的状态。可以改为“悬而未决”，意思是指一直拖在那里，没有得到解决。这样更能准确地表现出这个问题长时间没有确定下来的状态。 C.不恰当。“江河日下”比喻情况一天天地坏下去。此处用来形容冰雪初融后江河的景象不恰当，可改为“江河解冻”等。 D.‌‌不一而足：指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。此处用来形容列举的休闲文化很多，使用正确。 故选D。 20. 在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。 所谓正午，是太阳来到正南方向的时刻。你注意到了吗？2月份的太阳似乎有点“懒”：正午时刻总是推迟。人们一般认为，每天12点，太阳会运行到正南方向，此时正午到来。人们一般认为这就是事实。但_______，正午和12点之间常常存在时差。古人以真实的太阳视运动为依据确定日常时间，但这个时间是不均匀的，无法满足现代人类对时间精确度的需求。为了得到一个更均匀的日常时间，人们假想太阳是平均运动的，进而得到一个新的日常时间。这样一来，两个日常时间之间就存在正负时差，正午的时刻也因此_______。事实上，一年之中时差为零的只有4天；2月的时差保持在负14分钟左右，这时候是一年当中太阳推迟“值班”最久的一段时间。 【答案】 ①. 其实事实并非如此（事实并非如此） ②. 相应提前或者延后了 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，由前面的“一般认为”和转折连词“但”可知，“正午”并不一定是中午12点，可填：其实事实并非如此（事实并非如此）。 第二空，前面说“两个日常时间之间就存在正负时差”，那么正午的时刻也就不一定是12点，而可能提前或延后，可填：相应提前或者延后了。 七、作文（40分） 21. 按要求作文。 不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进；处事不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。 请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于800字的议论文。 要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到。 【答案】例文： 拒绝平庸 有一位作家说：人生犹如一条江河，有时湍急，有时平缓；有时笔直，有时弯曲，但是江水总是向前，流向梦想的地方。 人可以平凡。郭明义是当代学雷锋的一面旗帜，他说：在追求真善美的生活中，只要人人争做雷锋式的“一滴水”，我们就能汇成爱的大海。 郭明义用自己的爱心和行动，生动又深刻地诠释了“一滴水”的含义和真情。一滴水，几乎是微不足道，但滴滴之水，汇成流淌不息的流水；棵棵小草，铺成绿色无垠的草原。一个人的力量是单薄的，众人的力量是强大的，既能够众志成城，也能够移山填海。如果漠视或忽略了这“一滴水”的力量，那么，流水就会枯竭，草原就会荒芜。雷锋是平凡的，但绝不是平庸；我们当接受雷锋式的“平凡”，拒绝没有追求的“平庸”。 人不能平庸。虽然平凡的人与平庸的人，都没有惊天动地的人生，但他们的人生意义和价值有着天壤之别。平凡的人做着不平凡的努力，平凡的生活有着不平凡的意义；而平庸的人放弃自己的努力，过着毫无意义的生活。有这样有则故事，三位砌砖的工人正在工作，有人问他们在做什么，他们的回答各不相同，一个说是“砌砖”，一个说是“赚工钱”，而第三个却自豪地说：“我正在创造世界上最富有特色的房子。”正是这位工匠有了这一远大的理想，后来才成为有名的建筑大师，而另两位工人则一生默默无闻。一个砌砖工人终而成为建筑大师，主要还是得益于他有远大的理想，有不懈的追求精神。 平凡与平庸之间的距离是心灵的距离，是两种截然相反的心态。平凡的人，是机器上的一颗螺丝钉，虽然不是其中的关键零部件，但是少了它不行，机器就难以正常运转。平庸，不求上进，甘于堕落，或是没有形成能力，或是有能力没有发挥，就像河蚌里拒绝成为珍珠的沙粒，自我埋没。老一辈革命家谢觉哉说得好：“雷锋同志是平凡的，任何人都可以学到；雷锋同志是伟大的，任何人都要努力才能学到。”改变平庸，拒绝平庸，关键是改变自己的观念，改变自己的思维，从平凡做起，从小事做起，从自我做起，在平凡中做出不平凡的业绩来。 拒绝平庸，接受平凡，路在自己的脚下，脚印不断地伸向远方，伸向梦想的地方。 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 【审题】本题是命题作文，题目是“拒绝平庸”，飞翔题目可知，这里的“平庸”不同于“平凡”，“平庸”不等同“庸俗”，“平庸”有两种情形，一是“混”，没有人生的追求，其生活状态是浑浑噩噩，庸庸碌碌，虚度光阴，随波逐流；二是有所事事，却因才智平平，结果总是不妙。这里的“拒绝”是一个主观色彩非常鲜明的行为动词，拒绝需要意在、激情和智慧，更需要坚持和努力。 “拒绝平庸”是一种态度，一种追求。从人的禀赋来看，我们大多数人都是平凡的，但是，我们可以在追求不堕于“平庸”的努力中，升华自己。从智识的角度，“平庸”的反面是聪明、智慧、探索、创造。“拒绝平庸”就是追求真理的智慧和努力。在道德层面上，“拒绝平庸”也就是追求高洁、高尚、神圣。在审美层面上，灵感的追求，才华的飞翔，都要求“拒绝平庸”，卓尔不群。 本题要求写作议论文，“不避平凡，不可平庸”，考生能就“平庸”这一概念的内涵和外延作准确的阐述，能对“平庸”与“平凡”“庸俗”等概念作比较，则是立意准确的文章。 【立意】1.拒绝平庸是一种态度，一种追求 2.拒绝平庸才能提升自己 3.不避平凡，不可平庸 【素材】1. 美国伟大的现代建筑大师露易斯·卡恩，历经30年的摸索与彷徨，五十多岁时才真正成为一代宗师。最初，他嘴里不是一支雪茄，就是一支卷烟。手中是一支软铅笔或炭棒。他总是一边叙述着自己的理论、原则，一边一遍又一遍地在草图上画上永无休止的线条。然而依然是一纸混沌。他没有竭尽所能地去迎合"国际建筑"新潮流，他的建筑作品总是充满了想象和灵感，他对作品设计有着强烈的追求和激情，他的一句名言：“连一块砖头也要成为杰出的砖头。”这一句话敲响了许多人的警钟，更成为拒绝平庸的圣经，在全世界广为传播，鼓舞、激励和推动了千千万万的人们拒绝平庸，矢志创新创造。他正因为拒绝平庸，筑造了魅力四射的耶鲁大学美术馆、爱塞特图书馆，绽放了他人生中的光彩。 2. 联想电脑创始人，联想集团董事局主席柳传志，无疑是IT行业的传奇人物，他带领10名计算所员工从一所国有民营小企业。经过20年的努力，一步步成长为国家重点支持的旗舰型企业集团。他不愿沉沦，不愿平庸，他追求，他攀登，他秉承着敢为人先的原则，奋勇前进，在中国竞争激烈的商业道路上，他领先众人，付出代价，走过风险，哪怕只有一条缝隙，换来那点点机会，他要攀上云端。太平淡，做大众的追随者，击不破内心的桎梏，平庸一世，倒不如激进一时。他信奉周国平的理念：“我们不是英雄，是朝生暮死的众生。”然而，他更坚守“纵使如此，也请保持一颗时而激进的心拒绝平庸，创造出属于自己的色彩”的信念。他成功了。 3. 要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”。对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”，仍会有“香如故”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$