专题06 论述类文言文阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用）

备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用） 专题06 论述类文言文阅读（原卷版） （23-24高二上·上海·期中）阅读下文，回答各题。 送徐无党南归序 欧阳修 ①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。 ②修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ ③予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存□。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ ④东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 【注】①徐无党，永康人，师从作者学古文，皇佑五年进士及第，为作者编撰的《新五代史》作过注释。此次南归故里，作者作序赠别。 1．可填入第③段方框处的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．之 C．焉 D．耳 2．对本文理解不正确的是（   ） A．草木、鸟兽、众人、圣贤为生虽异，而为死则同，皆归于腐坏渐尽泯灭，令人感到悲伤。 B．《诗》《书》《史记》所传之古贤，若非能言之士，则必为施事之人，“不见于言”亦可。 C．著书立说之士文丽言工，耗一生心力于文字间，不可胜数而归于泯灭，可见文章不足恃。 D．东阳徐生以文章见称，作者勉励他勤思，不可过于专注于“见之于言”，也以此自勉。 3．作者在第①段提到“见之于言”可以不朽而存，然而第③段中认为“慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！”前后是否矛盾？请加以分析。 4．联系课内《大学之道》，评析本文所表达的思想意义。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。   论梁元帝读书 （清）王夫之 ①江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁□归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。帝之所撰著，搜索骈丽，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命，而疲役于书，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？ ②呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，又奚别哉？其迷均也。 ③或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏②之言，书写读诵而有功德者乎？析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。 ④夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也。彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时。如汉儒之以公羊废大伦③，王安石以国服赋青苗者④，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 ⑤无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （有删改） 【注释】①六博投琼：古赌博游戏。②浮屠氏：佛教。③以公羊废大伦：指汉光武依循《公羊传》经义改立太子。④以国服赋青苗：指王安石引用《周礼》经文来推行青苗法。 5．可填入第①段方框处的虚词是 （   ）    A．若 B．则 C．以 D．而 6．赏析第②段划线句的表达效果。   7．概括第④段的说理思路。 8．评析本文的思想意义。 （23-24高二上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成小题。 送浮屠文畅师序① 韩愈 ①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 ②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装，得所得叙诗累百余篇。非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。 ③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？ ④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。 【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，译自梵语，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②扬子云，即汉代扬雄，著名儒者和辞赋家。 9．下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（   ） ①民之初生，固若禽兽夷狄然            ②浮屠师文畅喜文章          ③宜当告之以二帝三王之道 ④书之于册，中国之人世守之            ⑤知而不为者，惑也          ⑥是故道莫大乎仁义 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③④⑥ D．②③⑤ 10．身为佛家子弟的文畅为什么喜欢向儒家学者请教？无法解释其原因的一项是（   ） A．向往儒家君臣父子之间伦理关系的和谐美好。 B．羡慕儒家礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛。 C．喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒门。 D．乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说。 11．作者借写序盛赞儒道贬斥佛教，理直气盛，请结合第③段内容对此加以赏析。 12．第4段画线句针对前文的内容进行了回应，请逐一分析。 （23-24高二上·上海闵行·期中）阅读下文，完成各题 【甲】一掌园记 清  刘大櫆 吹竽、走狗、蹋鞠之人非昔，而齐之名不废；超足而射、鍧鍧殷殷者非昔，而韩、魏之名不废；击筑、悲歌、椎埋、屠狗之徒，其骨已朽，而燕、赵之名，学士大夫饫闻而喜称之。然则所谓物者无不亡，而独其名为可以永久！夫山渊之平，田海之迁，大地之浑合，曾不能以自主，而况於一园之兴废欤？其为终始可胜计哉！ 余伯父以一掌之地为园，命余为之记。余不及以为，已而废为居室。则向之名花异草，春兰秋菊之芳香，莲叶之亭亭，游鱼之隐见而浮沈，今皆不可复识，独其名犹在余意中。余记之，盖以志余之感，而亦以非为欲存其名於永久也。 【乙】秋声赋 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” “嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。 13．可填入第①段方框处的虚词最恰当的是（    ） A．矣 B．焉 C．欤 D．乎 14．对下列句中加点词理解不正确的一项是（    ） A．“而况于一园之兴废欤？”“而况”表示递进关系，把论点推进到对一掌园的看法上。 B．“余记之，盖以志余之感”“盖”表示推测，推进到作者的写作意图。 C．“胡为而来哉”，“胡为”是“为何”，表明作者寻根溯源，探究秋声所以形成的缘由。 D．“黟然黑者为星星”中“星星”表示鬓发花白的样子，引发作者感慨。 15．比较甲乙两文中的画线句，分析写景的手法和效果的不同之处。 16．甲乙两文都围绕某个景物表情达意，请结合两文内容加以分析。 （23-24高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下列小题。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 17．下列加点虚词意义和用法错误的一项是（    ） A．臣子之不孝君父，所谓乱也。        助词，取消句子独立性。 B．吾为其无用而掊之。                  连词，表因果，“因而”。 C．其“恕”乎                         副词，表推测，大概。 D．或以封。                           介词，用来 18．根据《论语》选文画线句，分析仁与礼乐的关系。 19．结合选文内容，完成下列表格 篇目 学派名称 核心概念 核心概念内涵 论语 儒家 ( ) 仁德 老子 ( ) 无为 顺应自然，不强求作为 兼爱 墨家 兼爱 ( ) 20．在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 尚志斋说 虞集 ①亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志□。于是良尔弓，直尔矢；养尔气，畜尔力；正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。 ②善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。 ③既有定向，则求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。 ④是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。 【注】①正鹄，鹄，读gǔ，靶心。 21．第①段□处可以填入的词准确的一项是（    ） A．也 B．哉 C．乎 D．焉 22．对第②段划线句理解正确的一项是（    ） A．没有特定的志向，人生就会没有底线，注定会成为庸人。 B．志向不明确，人生就会没有底线，多半会无所成就。 C．没有特定的志向，好比行舟没有方向，注定会无所成就。 D．志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人。 23．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对“立志”这个问题有明确的认识。 B．第四段说到圣贤是天纵之才，他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。 C．一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。 D．文章引譬喻类，正反说理，一咏三叹，节奏层次分明，语言极具韵律，将“立志”这一话题阐述得精辟有力。 24．简析第④段的论证思路。 （22-23高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 蓝田县丞厅壁记 【唐代】韩愈 ①丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位高而逼之，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位，署惟谨，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主薄、尉下。谚数慢，必曰“丞”。至以相訾謷。丞之设，岂端使然哉？ ②博陵崔斯立①，种学绩文，□蓄其有，泓涵演迤②，日大以肆。贞元初，挟其能战艺于京师，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“_______________。”既噤不得施用，又喟曰：“_______________。”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。③ ③丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，水㶁㶁循除鸣。④斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“_______________。”考功郎中知制诰韩愈记。 （选自《昌黎先生集》） 【注】：①崔斯立：名立之，生平不详，作者好友。②泓涵演迤：包孕宏深，境界广阔。③：同“枿”，同“”，绝。蹑：踩。崖岸：比喻原则。④㶁：水声。 25．填入第②段方框中的虚词恰当的一项是（    ） A．而 B．以 C．且 D．又 26．将下列编号的语句依次填入语段横线处，顺序正确的一项为（    ） ①余方有公事，子姑去 ②官无卑，顾材不足塞职 ③丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余 A．①②③ B．②③① C．③②① D．②①③ 27．第①段画线句语言很有表现力，请结合内容加以赏析。 28．概括本文写作意图。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 越州赵公①救灾记 （宋）曾巩 ①熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存？使各书□对，而谨其备。 ②公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。 ③明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。 ④是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循②，民尤以为得其依归。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！ 【注】 ①赵公：赵抃，北宋名臣，谥号“清献”。②拊循： 抚慰。 29．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．之 B．而 C．以 D．其 30．下列对第①段写法特点分析正确的一项是（   ） A．点面结合 B．以小见大 C．设置悬念 D．铺陈排比 31．本文第②段与第四大题苏轼文第④段同写赵公救灾但详略不同，请对此加以分析。 32．结合文意，对作者写成本文的目的做评析。 （22-23高二上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成下面小题。 画舫斋记 （宋）欧阳修 ①予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。共温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以为坐立之倚。山石唒崒，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。因以舟名焉。 ②《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。盖舟之为物，所以济难而非安居之用也。今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧予文尝以罪谪，走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，肯至是哉？赖天之惠，全活其生。今得除去宿负，列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟鼋之出没，波涛之汹欻；宜其寝惊而梦愕。而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！ ③然予闻古之人，有逃世远去江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也，苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾子诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚曰不宜？ ④予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞大字以题于楹。惧其疑予之所以名斋者，故具以云。又因以置于壁。 ⑤壬午十二月十二日书。 33．根据上下文，可填入第②段方框处的词语是（   ） A．胡 B．岂 C．莫 D．孰 34．对作者“以舟名斋”的理解不正确的一项是（   ） A．斋的形状、结构似舟，周围景致如画，情趣盎然。 B．体现作者豁达乐观的心态。 C．寄托作者逃避政治风波、泛舟江湖的理想追求。 D．具有居安思危的警醒作用。 35．分析第②③段的写作思路。 （22-23高二上·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成小题。 义田记（1） 【宋】 钱公辅 ①范文正公（2），苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。 ②方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。 ③公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公□位充禄厚，□贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，□以施贫活族之义，遗其子□□。 ④昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子（3）。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。 ⑤呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操壶瓢为沟中瘠（4）者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。 ⑥公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。 注释：（1）义田：指官府建立以其收入救济灾民的田产。（2）范文正公：即范仲淹，“文正”是他死后的滋号。（3）觞桓子：罚桓子饮酒。（4）瘠（zì）：通“胔”，指没有完全腐烂的尸体。 36．依次填入第三段“口”中的词，正确的一项是（     ） A．既    然    盖    如此 B．已    而    唯    云尔 C．虽    而    唯    而已 D．则    然    盖    罢了 37．文章第四段写春秋时齐国宰相晏婴“彰君之赐”的故事，其用意是什么？ 38．下列各项中，不属于第五段写法上特点的一项是（     ） A．骈散结合 B．铺陈递进 C．正反对比 D．欲扬先抑 39．文章第五段“而……岂……况于……”重复出现，请赏折其效果。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 就亭记 清·施闰章 ①地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江地故硗啬①，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近□阁皂②也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，为就其地而不劳也。 ②古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 ③临之为郡，越在江曲，阒③焉若穷山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣盘礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。顷岁军兴，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯亭焉，悠然户庭，凭陵雉堞，厥位东南，日月先至，碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱④，莫不变气象、穷妍巧，戛⑤胸拂睫，辐辏⑥于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。 ④夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。 【注】①硗啬：土地坚硬贫瘠。②阁皂：山名。③阒：寂静。④青葱：鲜绿。⑤戛：触击；拂：掠过。⑥辐辏：聚集。 40．填入第①段“言近□阁皂也”方框中的虚词正确的是（   ） A．之 B．焉 C．矣 D．乎 41．对第②段理解不正确的一项是（   ） A．古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。 B．古代士大夫不愿意应酬，因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡。 C．抒发士大夫“胸中之丘壑盖已寡矣”是因为忙于应酬，精神受累。 D．与后段作者胸藏意趣登亭饱览山水形成对比。 42．请从修辞的角度赏析第③段画线句。 43．欧阳修《醉翁亭记》说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”你认为本文表达的是“山水之乐”吗？请分析本文在当下有什么现实意义。 （22-23高二上·上海静安·期中）阅读下列文言文，完成下面小题。 净因院画记 [宋]苏轼 ①余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失止于所失而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。 ②与可①之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条迭遂茂：根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意，盖达士之所寓也欤！ ③昔岁尝画两丛竹于净因之方丈②，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢，一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣。故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。 【注】①与可：文同，字与可，时著名画家，作者表兄。②方丈：佛寺长老或住持居室。 44．用“/”给下列句断句 常形之失止于所失而不能病其全 45．以下选项符合文意的一项是（   ） A．与可的画作不合常形却合常理。 B．与可为净因院前后共计作了两幅画。 C．作者认为与可的画既符合事物的本来面貌特征又体现内在神韵。 D．本文是作者应道臻师的邀请而写作的。 46．简述本文写作意图。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 虎丘记 明 袁宏道 ①虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。 ②每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 ③布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场。四摩屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 ④剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！ ⑤吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？ 47．第④段中的“白乐天”指 。 48．第③段“斗歌”场景写得极有层次，请简要分析。 49．从写景角度赏析第④段的景物描写。 50．简析本文的写作意图 （21-22高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下列小题。 沔州秋兴亭记 贾至 ①在阳而舒，在阴而惨，性之常也；履险而栗，涉夷而泰，情之变也。观揖让而退，睹交战而竞，目之感也；闻《韶》、《濩》而和，聆郑卫而靡，耳之动也。夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，泰则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，性情耳目，优劣若此。故君子慎居处，谨视听。 ②沔州刺史贾载，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于听讼堂之西，因高构宇，不出庭户，在云霄矣。却负浸，阅吴蜀楼船之股，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉忽焉。图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情迁，耳虚目开。且处动则倦，理倦莫若静；处静则明，惟明以理动。穷则变，变则通，通则久。今沔州灵府怡而神用爽，政是以和。观其前户后牖，顺开阖之义，简也；上栋下宇，无雕斫之饰，俭也。简近于智，俭近于仁，仁智居之，何陋之有？况乎当发生之辰，则攒秀木于高砌，见莺其鸣矣；处台榭之月，则纳清风于洞户，见暑之徂矣。洎摇落之时，则俯颢气于轩槛，见火之流矣；值严凝之序，则目素彩于檐楹，见雪之纷矣。政成讼清，体安心逸，而诗人之兴，常在四时。四时之兴，秋兴最高，因以命亭焉。 ③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠树之侧，解带竹林之下，嘉其俯仰，美其动息，乃命进牍抽毫以记之。 51．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．哉 B．焉 C．耶 D．矣 52．对第①理解不正确的一项是（   ） A．分析君子居住和视听要谨慎的原因。 B．比较性情耳目的优劣。 C．以议论表达方式引出下文。 D．追求耳目的享受是人之常情。 53．赏析第②段画线句。 54．概括本文的写作意图。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不遂子，兄之不感弟，君之不总臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 55．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 56．分析第①段划线句在论证上的作用。 57．下列语句表达的思想观点与本文一致的一项是（   ） A．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 B．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 C．江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 D．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 58．概括本文的论证思路。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下面的文段，完成下面小题。 大学之道       《礼记》 ①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 59．填上第①段空格句 ，《礼记》中的《大学》属于 家学派代表作之一。 60．下列加点的词，解释不正确一项（   ） A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善    止：终止 B．致知在格物                      格：探究 C．国治而后天下平                  治：太平 D．壹是皆以修身为本                壹是：一律，一概 61．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。 62．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。 （21-22高二下·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 63．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．也 C．焉 D．耳 64．第①段理解不正确的一项是（   ） A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 65．对文中“心源”的理解不正确的一项是（   ） A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 66．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（    ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A．第①段末尾 B．第②段末尾 C．第③段末尾 D．第④段末尾 67．第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 （20-21高二上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 中述 欧阳修 ①君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。孔子罪宰予曰：“于予与何诛①！”罪冉求曰：“小子鸣鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若当绝也，及为科③以列其门弟子，取者不过数人，于宰予有辞命之善则取之，于冉求有政事之善则取之，不以不善而废其善。孔子岂阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。门弟子三千人，孔子独称颜回为好学，问其余，则未为好学者。闵损、原宪、曾子之徒不与焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子岂不乐道人之善哉？辨是与非无所苟也。所求于人者薄，所以取人者厚。 ②盖辨是与非者无所苟，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣；恶足以取人善乎？如管仲无所贬，则从政者若是而止矣；七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎？取人如此，则吾之自取者重，而人之所处者易。明道如此，则吾之与人其所由可知矣。 ③故薄于责人，而非匿其过，不苟于论人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑷而已。 ［注］①宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”②季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”③为科：评定等级。④中：指中庸。 68．从第①段看，宰予的“是与非”是指 。 69．对第①段理解分析不恰当的一项是（   ） A．开门见山地提出君子评判人和事的具体态度和方法。 B．孔子评判弟子与管仲的典型材料具有很强的说服力。 C．画线句借助反问句，排除了对孔子做法误解的可能。 D．运用并列式结构，使本段的论证条理清晰结构严谨。 70．对第②段“如管仲无所贬，则从政者若是而止矣”理解正确的一项是（   ） A．假如不去贬斥管仲，那么从政的人做到他这样才能停下来。 B．假如不去批评管仲，那么从政的人做到他这样才能停下来。 C．假如不去批评管仲，那么从政的人做到他这样就会停下来。 D．假如不去贬斥管仲，那么从政的人做到他这样就会停下来。 71．第③段画线句子的作用是 72．简述“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表现。 （21-22高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 游双溪记① 姚鼐 ①乾隆四十年七月丁巳，余邀左世琅一青，张若兆应宿，同入北山，观乎双溪。一青之弟仲孚，与邀而疾作，不果来。一青又先返。余与应宿宿张太傅文端公②墓舍，大雨溪涨，留之累日，龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪。松堤内绕，碧岩外交，势若重环。处于环中以四望，烟雨之所合散，树石之所拥露，其状万变。夜共一镫③，凭几默听，众响皆入，人意萧然。 ②当文端遭遇仁皇帝④，登为辅相，一旦退老，御书“双溪”以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于岩窔⑤，从故人于风雨之夕，远思文端之风，邈不可及。而又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱于山水间者，其尚有同乎耶，其无有同乎耶？ （选自《明清八大家文选丛书》） 【注】①此文是乾隆三十九年（1774）姚鼐辞官归里之后，游览清初大学士张英晚年退居和死后墓葬之地——双溪而作。②张太傅文端公：张英，桐城人，官至大学士（即宰相），卒谥“文端”，赠太子太傅。③镫：同“灯”。④仁皇帝：即康熙帝。⑤岩窔（yào）：岩底。 73．可填入第①段方框处的虚词是（   ） A．夫 B．盖 C．且 D．则 74．对第①段划线句的理解正确的一项是（   ） A．左一青的弟弟仲孚，邀请我们一道去，迅速准备可最终没来成。 B．左一青的弟弟仲孚，邀请我们一道去，但疾病发作最终没有来。 C．左一青的弟弟仲孚，也在邀请之列，迅速准备可是最终没来成。 D．左一青的弟弟仲孚，也在邀请之列，可是疾病发作最终没有来。 75．“双溪”得名的缘由是 。（用自己的话回答） 76．分析第②段两个加点词语“而”的作用。 77．本文融写景、吊古、抒情于一炉，请从此角度对文章加以赏析。 （21-22高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 仰高楼记 明·朱善 ①洪武已未正月，善自辽东归南昌，秀士罗德厚馆于书楼之上。开窗而望之，西山屹然于其前。其卓绝，若中军大将部伍，旗帜整齐严肃而不可犯也；其靓洁，若普陀观音，冠带璎珞尊严端正而不可狎也；其飞动，则矫然龙骧、翩然凤翥，雄健俊快而不可羁也；其变化，则霞飞云敛、阳舒阴惨，一日之间倏忽晦明而不可测也。 ②德厚曰：“自吾创是楼也，旦而笑语焉，夕而寝处焉，闲居而宴息、宾至而觞咏焉，无往而不于斯，固将托是□终吾身，而奚外物之足慕哉？请子命之名，而遂为之记，庶将赖以不朽。” ③予曰：“诺。吾将有以成子之志。按图志，西山之高与庐阜①等，而诸峰竞秀，环三百余里。其岩洞之幽深、泉石之清美、竹箭之茂密、草木之灵异、琳宫梵宇之相望、良田名国之相属，所蓄之富，足以衣被城中十万之众，其利泽之所及者远矣！抑吾因是有感焉。是山之大，能与庐阜同其高，则斯人之居是邦者，独无与是山同其悠久者乎？稽之古人，忠节如梅子真②、高风如徐孺子③、孝友如黄太史④，固皆足以敦薄立懦，若乃烨然道德之光，粹然言行之懿，奋乎百世之上，而百世之下靡不师法而宗仰之者，其惟濂溪周子⑤乎！诗曰：‘高山仰止，景行行止。’高山之可仰也，以喻盛德之可怀也；景行之可行也，以喻大道之可由也。夫以是邦城池之壮丽、第宅之雄伟、人物之富庶，挹清光而分爽气者，岂特兹楼为胜？而连山叠嶂，延属三百余里，又岂兹楼所能独专也？惟能知盛德之可怀，知大道之可由，则专兹山之胜者，其必在斯人矣！吾子其不可务乎？” ④德厚曰：“然。某虽不敏，请终身服膺焉。”遂名斯楼曰“仰高”而为记以遗之。 【注释】①庐阜：庐山。②梅子真：西汉人，避王莽篡权专政变姓归隐会稽。③徐孺子：东汉人，拒绝官府征召。④黄太史：黄庭坚，官居太史时每天为母洗马桶。⑤周子：周敦颐，北宋时儒家理学的开山鼻祖，文学家、哲学家。 78．可填入第②段方框处的词是（   ） A．以 B．乎 C．于 D．因 79．对第①段理解不正确的一项是（   ） A．作者住在罗德厚书楼，可欣赏西山美景。 B．西山高耸，像不可侵犯的中军大将部队。 C．西山秀丽洁净，如普陀观音般不容狎近。 D．西山灵动多变，云霞若龙凤般聚散无常。 80．对文中“仰高”的理解最准确的一项是（   ） A．西山与庐山同高，地域广大，值得仰望。 B．西山的风景优美、物产丰饶，值得仰望。 C．周敦颐讲学西山，泽被后世，值得景仰。 D．《诗经》名句寓意深，源远流长，值得景仰。 81．第③段表达曲折有致、手法多样，请加以分析。 （21-22高二上·上海徐汇·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 纵囚论① 欧阳修 ①信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。 ②方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？ ③或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子：盖恩德入人之深，□移人之速，有如是者□。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼②下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。” ④“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。” 【注释】①纵囚：史书记载唐太宗曾假释数百死囚，囚犯人归家后全部按时返回，最终赦免了他们。②贼：指窥察。 82．可填入第③段方框中的一组虚词是（   ） A．而  乎 B．以  矣 C．而  矣 D．以  乎 83．对第①段内容理解最准确的一项是（   ） A．首段开门见山，提出全文核心论点：“信义行于君子，而刑戮施于小人。”引出下文对“君子之难能”与“小人之尤者”的论述。 B．指出“死囚”罪大恶极的特点和“守义赴死”难于一般信义要求的高尚性质，引出下文对唐太宗纵囚事件不合情理之处的论述。 C．“罪大恶极，此又小人之尤甚者”暗指当朝统治者释囚犯不合情理，“视死如归，此又君子之尤难者”暗指死囚自归不合情理。 D．以“君子”与“小人”的差别，为全文议论树立了参照标准，引出后文劝谏君王要以君子之德治国，恩德感化能使人变为君子。 84．本文以反对纵囚为主题，作者反对纵囚最根本的原因是（   ） A．信义行于君子，而刑戮施于小人。 B．杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？ C．纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。 D．夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。 85．第③段采用了驳论的手法，请概述其思路。 （20-21高二上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 黄州新建小竹楼记 （北宋）王禹偁 ①黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳①去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。 ②于城西北隅，雉堞②圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑③，幽阒辽夐④，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然⑤；宜投壶⑥，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。 ③公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 ④彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。 ⑤吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔⑦；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，□惧竹楼之易朽□！幸后之人与我同志，嗣而茸之，庶斯楼之不朽也！ ⑥咸平二年八月十五日记。 注释：本文选自《小畜集》。宋真宗咸平元年（998）除夕，作者被贬为黄州（今湖北黄冈）刺史。次年三月二十七日到达黄州任所。①刳（kū）：剖，削。②雉堞（die）：城墙。③平挹江濑（lài）：奔流的江水尽收眼底。濑，湍急的水。④幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静，辽阔绵远。⑤丁丁（zhēng zhēng）然：象声词。⑥投壶：古代宴会上的一种游戏，宾主依次投矢于壶，中多者为胜，胜者斟酒，败者饮酒。⑦稔（rěn）：谷熟。 86．填入第⑤段方框处恰当的一项是（    ） A．岂……乎 B．况……哉 C．其……邪 D．庸……乎 87．赏析第②段划线句子的表达效果。 88．下列各组句子中，全都属于叙写作者谪居竹楼的乐趣的一组是（    ） ①因作小楼二间，与月波楼通②远吞山光，平挹江濑③夏宜急雨，有瀑布声④宜鼓琴，琴调虚畅⑤公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾⑥焚香默坐，清遣世虑 A．①②③ B．④⑤⑥ C．③④⑤ D．②③④ 89．第④段引齐云、落星、井斡、丽谯四座历史上有名的高楼的作用是什么？ 90．简要分析本文的写作意图。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（上海专用） 专题06 论述类文言文阅读（解析版） （23-24高二上·上海·期中）阅读下文，回答各题。 送徐无党南归序 欧阳修 ①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。 ②修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ ③予读班固《艺文志》，唐《四库书目》，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存□。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ ④东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 【注】①徐无党，永康人，师从作者学古文，皇佑五年进士及第，为作者编撰的《新五代史》作过注释。此次南归故里，作者作序赠别。 1．可填入第③段方框处的虚词最恰当的是（   ） A．也 B．之 C．焉 D．耳 2．对本文理解不正确的是（   ） A．草木、鸟兽、众人、圣贤为生虽异，而为死则同，皆归于腐坏渐尽泯灭，令人感到悲伤。 B．《诗》《书》《史记》所传之古贤，若非能言之士，则必为施事之人，“不见于言”亦可。 C．著书立说之士文丽言工，耗一生心力于文字间，不可胜数而归于泯灭，可见文章不足恃。 D．东阳徐生以文章见称，作者勉励他勤思，不可过于专注于“见之于言”，也以此自勉。 3．作者在第①段提到“见之于言”可以不朽而存，然而第③段中认为“慕古圣贤之不朽而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！”前后是否矛盾？请加以分析。 4．联系课内《大学之道》，评析本文所表达的思想意义。 【答案】1．C 2．B 3．不矛盾。①第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。②第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析即使“能”立言，若只关注文字，大多也会与草木鸟兽众人并朽，表明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，生发出对今世学者“勤一世以尽心于文字间”而不能如圣贤般的悲慨，深化了“修身为本”的观点。 4．①《大学之道》首先点明儒家的“三纲”，由此引出“八目”，其中“修身”是“八目”的根本，也是齐家、治国、平天下的根本。②本文提出立德、立功、立言之三不朽理论，然后分析立言之不可恃，强调修身的重要性，既回应了《大学之道》的观点，又具有现实意义。 【解析】1．本题考查学生正确使用虚词的能力。 “而散亡磨灭，百不一、二存”意思是说三代秦汉以来，大部分的作品已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二。焉，兼词，于之，意思是：存在这里。 A.也，句末或者句中语气词，不合适。 B.之，音节助词，代词等，不合适。 D.耳，意思是罢了，不合适。 故选C。 2．本题考查学生理解文本内容的能力。 B.“若非能言之士，则必为施事之人”错误，由“修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也”可知，还有修养身心，具有高尚德行的人。 故选B。 3．本题考查学生理解文本内容、思路和观点态度的能力。 要想分析二者是否矛盾，就要理清文本的思路和作者的观点态度。 由“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也”可知，第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，而“见言”是不朽的原因之一。 由“修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也”可知，作者承接首段内容，在第2段指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。 由“夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也”可知，第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析即使“能”立言，若只关注文字，大多也会与草木鸟兽众人并朽，表明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，生发出对今世学者“勤一世以尽心于文字间”而不能如圣贤般的悲慨，深化了“修身为本”的观点。 4．本题考查学生评价分析文本思想意义的能力。 《大学之道》首先点明儒家的“三纲”——明明德、亲民、止于至善，是儒学“垂世立教”的目标所在。然后引出“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。最后说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，强调了“修身”是根本。文章以个人修身为中心，向内延伸到主观世界，与格物、致知、诚意、正心结合起来；向外延伸到客观世界，与齐家、治国、平天下结合起来。个人不能脱离社会而孤立存在，修身要与社会担当相结合，是儒学的显著特征之一。 本文第1段论述“修身”“施事”“见言”三者和不朽的关系，而“见言”是不朽的原因之一。第2段指出“施事”“见言”受到客观条件“得不得”“能不能”的限制，只有立德修身完全取决于主观的努力，最能令人不朽，以此表明修身的重要性。第3段在此基础上聚焦“见言”和“不朽”的关系，进一步分析若只立言，大多也会与草木鸟兽众人并朽，说明言不可恃，以立言求不朽的愿望难以达成，深化了“修身为本”的观点。由此可见，欧阳修的这篇文章既与了《大学之道》的观点一致。又具有现实意义，说明当今时代，同样需要注重修身养性，培养高尚的品德。 参考译文： 各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，人和物生存在世时虽然有所不同，但是在死亡面前却很相同，都会变成腐朽状态，直到消失殆尽罢了。而众人之中，有一些堪称圣贤之人的，他们也要面对这种从生到死的历程，然而只有他们才有与各种草木鸟兽，以及众人有所不同的地方，他们虽然死去了，但他们的精神、功业不可磨灭，而且时间再久也能长久留存。他们之所以被称为圣贤，就在于他们能够修行自身的德行，建立功业，能让世人看到他们著书立说，正是这三者成就了圣贤之人，所以才能死而不朽，而且能够长存于世了。 一个人若能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若想倾力于建立自身功业，会有获得成功的时候，但也有不能获得的，可见其是受外界因素影响的；若想行文传世、著书立说的话，则被个人天赋所约束，又有能做到和不能做到之分了。有些人能建立功业，却未必能有著作可以流传于世。从《诗》《书》《史记》等著作所记载来看，那里面的人，难道都是善于著书立说的士人吗？至于那些已经修炼了高尚德行的人，但没能建立功业，也没能著书立说的，也是可以流芳百世的。孔子的弟子中，有能参与政事而建立功业的人，也有能著书立说的人。就以颜回为例吧，他就是一个睡卧在陋巷穷宅，时常蜷曲四肢忍饥挨饿的穷人罢了，就是后来与大家住在一起时，在与他人相处时也是整天沉默寡言，如同一个愚钝之人。然而在当时孔子门生中，众多弟子都极其推崇尊重颜回，自认为无人敢与他相比。而且就算是后世千百年来，也没有人能在德行操守上胜过颜回的。从颜回能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借于能够置身于建立功业上，更何况是著书立说呢？ 我曾读班固的《汉书》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！ 你（徐无党）从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成各题。   论梁元帝读书 （清）王夫之 ①江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”有恶其不悔不仁□归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。帝之所撰著，搜索骈丽，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命，而疲役于书，则与六博投琼①、耽酒渔色也，又何以异哉？ ②呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，又奚别哉？其迷均也。 ③或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏②之言，书写读诵而有功德者乎？析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。 ④夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也。彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时。如汉儒之以公羊废大伦③，王安石以国服赋青苗者④，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 ⑤无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷。孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （有删改） 【注释】①六博投琼：古赌博游戏。②浮屠氏：佛教。③以公羊废大伦：指汉光武依循《公羊传》经义改立太子。④以国服赋青苗：指王安石引用《周礼》经文来推行青苗法。 5．可填入第①段方框处的虚词是 （   ）    A．若 B．则 C．以 D．而 6．赏析第②段划线句的表达效果。   7．概括第④段的说理思路。 8．评析本文的思想意义。 【答案】5．D 6．对偶句批判了宋元小儒的读书学习方法，反问语气的排比句强调其读书、学习方式无用的观点。对偶和排比的运用，使句式整齐，音韵铿锵，气势流畅，文采斐然，厉声责问的咄咄逼人的气势喷薄而出，读来酣畅淋漓。 7．作者首先以设问方式提出了自己的观点，读书应该“辨其大义，以立修己治人之体”；再以对比论证，分析善于读书和不善于读书的具体情况；最后举例、对比论证，阐明不善于读书的人造成的巨大危害。 8．本文从评论梁元帝错判读书之罪的史实写起，分析梁元帝固然好读书、破万卷，然而读书不当，舍本逐末；然后由元帝的不善读书联系到宋元儒者的不善读书，指出其同样不究微言大义，沉迷雕虫小技，于身心、伦理、政教无益，有误人子弟、误人国家之害；指出正确的读书方式，要“辨其大义，以立修己治人之体”，同时点明要立大志才能精进学问。文章探究了读书与成材、治国的关系，凸显不善读书的危害的普遍性，启迪人要善于读书，学以致用。 【解析】5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “有恶其不悔不仁”“归咎于读书者”，句意是“有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人”，前后句意为转折关系，能放在句中表转折的，“而”最合适。 故选D。 6．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 “数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之”，为对偶句，此处用对偶句批判宋元小儒的读书学习方法；“于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？”三组反问句构成句式相同的排比句，点明错误的读书方法对身心、伦理、政教无益。 对偶句和排比句句式整齐，音韵和谐铿锵，极富节奏感，气势流畅，文采斐然，读来朗朗上口，读罢酣畅淋漓，三个“于……何与耶”句式，厉声责问的咄咄逼人的气势喷薄而出，凸显思想情绪，强化了作者的观点。 7．本题考查学生概括文段思路的能力。 “夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也”，作者首先以设问方式提出了自己的观点，读书应该“辨其大义，以立修己治人之体”； “彼善读者，皆有得于心而正之以书。至于不善读者，不规其大，不研其精，不审其时”，再以对比论证，分析善于读书和不善于读书的具体情况； “如汉儒之以公羊废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，顾不如不学无术者之尚全其朴也”，最后举例并对比论证，阐明不善于读书的人造成的巨大危害。 8．本题考查学生评析文章思想意义的能力。 “帝之所撰著，搜索骈丽，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命，而疲役于书，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉”“元帝所为，至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎”，从第一段梁元帝不善读书是亡国的原因之一的分析中可知，本文探讨的主题是读书不当的危害，梁元帝固然好读书、破万卷，然而读书不当，舍本逐末； “宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家”，由元帝的不善读书联系到宋元儒者的不善读书，直接指出对身心、伦理、政教无益，更有误人子弟、误人国家之害； “夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也”“彼善读者，皆有得于心而正之以书”“未闻无志而以学为志者也”，指出正确的读书方式，要“辨其大义，以立修己治人之体”，同时点明要立大志才能精进学问。 综上，文章从梁元帝写到宋元小儒，从个人到普遍，从历史到针对现实，究了读书与成材、治国的关系，凸显了不善读书可以亡身误国的巨大危害，启迪人要善于读书，读书应辨大义，察微言，学以致用。意义宏大，影响深远。 参考译文： 论梁元帝读书 （梁武帝承运三年）江陵沦陷，元帝烧掉古今图书十四万卷。有人问他，（为什么要焚书）他回答说：“我读书万卷，还落得今天的下场，所以把书烧了。”有厌恶元帝不悔恨自己治国不仁，而归罪于读书的人说：“书哪里对不起元帝呢？”这不是懂得读书的人所说的言论。元帝自取灭亡，固然不是因为读书的缘故，而也未尝不是因为读书所导致的。拿元帝所著述的文章来看，收集华丽的史料典故，（用来夸耀自己的博学）认为自己是读破万卷书，才有今日的成就。而当时，元帝被叛贼挟持，国家面临灭亡的危机，而元帝早晚苦读，那和沉迷于赌博、喝酒、美色，又有什么不同呢？ 唉！难道只是元帝不仁，而读书真会导致荒淫吗？宋末元胡的世代，名义上是读书人，懂得格物的各种解释，却不去想推究事物的原理将用来做什么。数《五经》《论语》《孟子》总共有多少字句而记住，辨别章句的雕琢与声律的和谐来模仿，对身心有何益处呢？对人伦事理有何用呢？对政教有什么好处呢？不得志时，以此教人，则禁锢限制他人子弟智慧的发展，得志做官时，以此执政，则误了别人的国家，这和元帝在敌兵已攻到城下时还讲《老子》有什么区别呢？他们的迷惑是一样的啊。 有人说：“读先圣先儒的书，不是雕虫小技，实在不失为君子。”先圣先儒的书籍，岂是像佛教的言论，只要每天书写诵读就会有功德的吗？读书观察分析字句，就自命为君子，无怪从事“致良知”之说的学者，会群起而斥责了。 那么应该怎么读书呢？明白人生的大道理，以确立修己治人的本体。那些善于读书的人，都能有心得又能以书导正。至于不善于读书的人，不能揣摩其大义，不能钻研其精华，不能审时度势。如汉代儒者依循《公羊传》经义改立太子，王安石引用《周礼》经文来推行青苗法，读经都读成了书虫，反倒不如没有学识和才能的人能保全淳朴的状态。 没有高明的度量来持有本体，没有斟酌的权宜来明辨事理，而提出独特的见解，那么读书万卷，只是导致更迷惘。孔子说：“我十五岁立志向学。”心志坚定学问才能精进，没听过胸无大志而以学为志的。元帝的所作所为至死都不觉悟啊！哪里能不归罪涉猎了万卷的书籍呢？一般的学者，却效法其卑陋，怎么可以不加以警惕呢？ （23-24高二上·上海杨浦·期中）阅读下文，完成小题。 送浮屠文畅师序① 韩愈 ①人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云②称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。 ②浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生，以求咏歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装，得所得叙诗累百余篇。非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。 ③民之初生，固若禽兽夷狄然。圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，文、武以是传之周公、孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食。今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？ ④夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。 【注】①本文写于贞元十九年春，时韩愈在长安任四门博士。浮屠，译自梵语，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②扬子云，即汉代扬雄，著名儒者和辞赋家。 9．下列各组语句中，全都表明作者“推崇儒学”的一组是（   ） ①民之初生，固若禽兽夷狄然            ②浮屠师文畅喜文章          ③宜当告之以二帝三王之道 ④书之于册，中国之人世守之            ⑤知而不为者，惑也          ⑥是故道莫大乎仁义 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③④⑥ D．②③⑤ 10．身为佛家子弟的文畅为什么喜欢向儒家学者请教？无法解释其原因的一项是（   ） A．向往儒家君臣父子之间伦理关系的和谐美好。 B．羡慕儒家礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛。 C．喜爱儒学，但受限于佛法不能入儒门。 D．乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说。 11．作者借写序盛赞儒道贬斥佛教，理直气盛，请结合第③段内容对此加以赏析。 12．第4段画线句针对前文的内容进行了回应，请逐一分析。 【答案】9．C 10．D 11．①“圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏”“是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平”，作者先正面宣讲圣人之道，强调它有为有传；②接着与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐，这些都直接表明了作者的态度；③紧跟着作者以鸟兽为例与人形成对比来体现儒学之重要，最后又以“宁可不知其所自邪”这一反问句，强调怎能不知道这一切是如何得来的呢！ 12．①“不知者”和“知而不为者”回应第一段，隐隐然为文畅师开脱；②“悦乎故不能即乎新”回应第②段“拘其法而未能入”，鼓励文畅弃弱图强，改故从新；③“不仁”“不信”，则是针对那“累百余篇”叙诗，将自己“宜当”“不当”的主张作一收缴。 【解析】9．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 ①“民之初生，固若禽兽夷狄然”，这是说人之初生状况，与推崇儒学无关；②“浮屠师文畅喜文章”，这是说文畅喜欢文章，不是作者；⑤“知而不为者，惑也”，这是对知行的评论，与推崇儒学无关。 排除了这三个句子，再进行选择即可。 故选C。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.由原文“如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也”可知，文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？故“乐闻儒家学者为其讲读浮屠之说”不能作为身为佛家子弟的文畅喜欢向儒家学者请教的原因。 故选D。 11．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①作者先正面宣讲圣人之道。圣人立教，以仁义为本，使人们“知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏”，以区别于禽兽夷狄。圣人立教，以礼乐刑政施于天下，使社会安定，人们“体安而气平”，万物各得其宜。所以圣人之道是有为之道。圣人之道，源于中国，由来久远，代代相传，“书之于策，中国之人世守之”又是有传之道。 ②接着，引出“今浮屠者，孰为而孰传之邪”，与佛家形成对比，突出人们的安居乐业都拜圣人之道所赐，这些都直接表明了作者的态度。 ③接下来，“今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪”，以鸟兽为例与人形成对比来体现儒学之重要，最后又以“宁可不知其所自邪”这一反问句，强调怎能不知道这一切是如何得来的呢！ 12．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①“不知者，非其人之罪也”和“知而不为者，惑也”回应第一段“在门墙则挥之，在夷狄则进之”有的人身在夷狄，不知圣人之道，而又心向往之，对于这种人，则应该进而导之，隐隐然为文畅师开脱。 ②“悦乎故不能即乎新者，弱也”意思是喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊，应第②段“彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入”，写文畅内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，以此鼓励文畅弃弱图强，改故从新。 ③“知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也”，则是针对第②段那“累百余篇”叙诗，“惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉”，将自己“吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也”的主张作一收缴。 参考译文： 本来就有有儒者之名而行墨家之行的人，问其名则是儒者，而考核其行为则不是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？如果有墨家之名而行儒家之行的人，问其名则不是儒者，考核其行为则是儒者，这样的人，可以和他们交游吗？扬子云说：“(对那些儒名而墨行者)即使他已在儒门，也要把他赶出去；（对那些墨名而儒行者)即使他身处夷狄，也要将其引荐。”我采纳扬子云的意见并以此为处世之法则。 浮屠文畅师喜欢文章，他周游天下，凡有所行动，必请求士大夫们写诗文以歌咏他的著作。贞元十九年春天，文畅师将作东南之行，柳宗元君为他请求，解开文畅的行装，见到他所求得的诗歌总共有一百多篇；若不是对此有特别深厚的爱好，他怎么能得到这么多的诗作呢？只可惜其中没有一个人以儒家圣人之道相告，而只是毫无意义地拿佛家语赠文畅。文畅师他是个和尚，如果他想听佛教之说，应当自己到其师傅处去问，为何要来谒见我们这些儒者并请求赠言呢？他是看到我们君臣父子之间伦理关系之和谐，礼乐典章制度和儒者们的为人行事之兴盛，他内心有羡慕之情，但又受其佛法所限而未能入于儒门，所以他乐意听一听我们的儒家之说而来求我们以言相赠。像我们这些儒者，应当以二帝三王的儒道相告，应当告䇿他日月星辰之所以运行，天地之所以显著，鬼神之所以隐蔽，人和各种生物之所以繁衍生息，江河之所以流淌不息，而不应该又说些佛教的话而轻慢相告。 人生之初，本来都像禽兽、夷狄那样。有了圣人出世，然后人们才知道住到屋子里并且以谷物为食品，知道了亲近其父母和尊重其所应尊重的人，知道供养活着的人和掩埋死去的人。因此，道理大不过仁义，教化不可能再好于礼乐刑政。将仁义和礼乐刑政施行于天下，那么，万物各得其宜；若将其施之于自身，则身体安好，志气平顺。尧以此传之于舜，舜以此传之于禹，禹以此传之于商汤，商汤又以此传之于周文王、周武王，周文王、周武王又以此传之于周公、孔子，将这些东西书写于简策，华夏之人对此世世代代信守不疑。如今的和尚们，谁能这样做，而谁又能将这些传授给他们呢？那些鸟低头啄食，但不时抬头四顾；那些野兽藏身于深山密林而很少出现，是惧怕其他动物来伤害自己，而他们尚且免不了遇害。弱者之肉，即是强者之食物。今天我和文畅师能安定舒服地居住，安逸闲适地吃东西，悠闲自得地从生到死，与禽兽大不相同，哪能不知道这一切是如何得来的呢？ 那些不知道这些道理的人，不是他们个人的罪过；知道这些道理而不去这样做的人，那是糊涂啊；喜欢守旧而不能接受新事物的人，那是软弱无能啊；知道这些道理而不将这些道理告䇿别人的人，那是不讲仁爱啊；不以真实情况告䇿别人的人，那是不诚实啊。我既看重柳宗元的请求，又赞许文畅师能爱好诗文，于是就说了上面这些话。 （23-24高二上·上海闵行·期中）阅读下文，完成各题 【甲】一掌园记 清  刘大櫆 吹竽、走狗、蹋鞠之人非昔，而齐之名不废；超足而射、鍧鍧殷殷者非昔，而韩、魏之名不废；击筑、悲歌、椎埋、屠狗之徒，其骨已朽，而燕、赵之名，学士大夫饫闻而喜称之。然则所谓物者无不亡，而独其名为可以永久！夫山渊之平，田海之迁，大地之浑合，曾不能以自主，而况於一园之兴废欤？其为终始可胜计哉！ 余伯父以一掌之地为园，命余为之记。余不及以为，已而废为居室。则向之名花异草，春兰秋菊之芳香，莲叶之亭亭，游鱼之隐见而浮沈，今皆不可复识，独其名犹在余意中。余记之，盖以志余之感，而亦以非为欲存其名於永久也。 【乙】秋声赋 欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” “嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。 13．可填入第①段方框处的虚词最恰当的是（    ） A．矣 B．焉 C．欤 D．乎 14．对下列句中加点词理解不正确的一项是（    ） A．“而况于一园之兴废欤？”“而况”表示递进关系，把论点推进到对一掌园的看法上。 B．“余记之，盖以志余之感”“盖”表示推测，推进到作者的写作意图。 C．“胡为而来哉”，“胡为”是“为何”，表明作者寻根溯源，探究秋声所以形成的缘由。 D．“黟然黑者为星星”中“星星”表示鬓发花白的样子，引发作者感慨。 15．比较甲乙两文中的画线句，分析写景的手法和效果的不同之处。 16．甲乙两文都围绕某个景物表情达意，请结合两文内容加以分析。 【答案】13．C 14．B 15．甲处划线句以“……之……”的相同句式形成排比，列举了名花异草、春兰秋菊、莲叶、游鱼等景物，句式整齐，音韵和谐，节奏感强，表达对美好的田园景物消失不见的感慨；乙文从听觉角度，运用比喻手法，写出了秋声气势汹涌，来势猛烈。借有形描绘无形，化虚为实，引出作者的悲秋之情。 16．甲文围绕“一掌园”，运用类比论证，说明一掌园的微小和不可胜计；乙文围绕“秋声”，将景、情、理融为一体，以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹，阐述人事忧劳更甚于秋的肃杀的情感。 【解析】13．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 根据后句“夫山渊之平，田海之迁，大地之浑合，曾不能以自主，而况於一园之兴废欤”可知，“而独其名为可以永久”应是感叹句，感叹虽然事物都会消亡，但它的声名可以永久存在，故应填“欤”。 A．“矣”表示陈述语气； B．“焉”，句末语气词，表示疑问或反问，可译为“呢”； C．“欤”，表示感叹语气，相当于“啊”。 D．“乎”，句末语气词，表示疑问或反问，可译为“呢”“吗”。 故选C。 14．本题考查学生理解文言虚词和虚词在文中的意义和用法的能力。 B．“‘盖’表示推测”错，“盖”表示原因。“余记之，盖以志余之感”，句意：我记下这些，因为要用来表达我的感慨。 故选B。 15．本题考查学生分析精彩语句的表现力的能力。 甲处，“则向之名花异草，春兰秋菊之芳香，莲叶之亭亭，游鱼之隐见而浮沈”中，以四个“……之……”的相同句式，用排比手法，列举了名花异草、春兰秋菊、莲叶、游鱼等景物，写出了名花异草的芳香、连夜的高耸、游鱼的隐现浮沉，表达对美好的田园景物消失不见的感慨；且四个“……之……”句式整齐，音韵和谐，节奏感强。 乙处，“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至”“鏦鏦铮铮，金铁皆鸣”，“但闻人马之行声”是运用听觉写秋声，“如波涛夜惊，风雨骤至”“如赴敌之兵”是运用比喻手法，写出了秋声气势汹涌，来势猛烈；“淅沥以萧飒”“又如赴敌之兵，衔枚疾走”，借有形描绘无形，化虚为实，引出作者的悲秋之情。 16．本题考查学生分析景物及其作用的能力。 （1）甲文运用类比论证，先从“齐之名不废”“韩、魏之名不废”“燕、赵志名……喜称之”论述事物没有不消亡的，而只有声名可以留存；然后论述“山渊之平，田海之迁，大地之浑合，曾不能以自主，而况於一园之兴废欤”，说明一掌园的微小和不可胜计。 （2）乙文，作者以比兴起笔写秋，先写无形的秋声。首段连用“初淅沥以萧飒”、“忽奔腾而砰湃”的波涛，“骤至”的“风雨”，“赴敌疾走”的“人马之行声”三个生动形象的比喻，写出于静穆的秋夜中所闻之声，烘托渲染出秋之到来的气势，将无形的秋声写得形象宛然，给人以丰富的想象和身临其境般的感受，启发人去领略秋的意境和韵味。 第②段，采用赋体散文铺陈的艺术手法，从对秋声的虚写转为实写，写出秋之色、容、气、意，与以此唤出秋之声。其中惨淡、清明、栗冽、萧条等词语的精心选用，着意描绘出秋的枯寂与萧瑟，与前文凄切的秋声形成和谐的整体。 第③段，从“物之秋”转而写“人之秋”，尽情抒发对秋的哀叹，对人生的感慨。人之秋正是长年忧愁所致，也是不以人的意志为转移的客观规律，从而充分流露出作者对人生朱颜变枯、黑发变白无奈而又感伤的情绪。 综上分析，乙文围绕“秋声”，将景、情、理融为一体，以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹，阐述人事忧劳更甚于秋的肃杀的情感。 参考译文： 【甲】一掌园记 吹竽、走狗、蹋鞠之类的人被认为是不对的，而齐国之名却不废止；超腾举脚发射强弩、鋂鋂殷殷声势浩大的军队被认为不对的，而韩魏之名却不废止；击筑、悲歌、椎埋、屠狗这一类的人，其骨骼已腐朽，而燕赵之名，学士大夫所闻已多并喜欢称呼它。既然这样，那么所谓的事物没有不消亡的，而唯独它的声名是可以永久存在的啊！高山与深渊的平齐，桑田沧海的变迁，大地的浑然合成，都不能自主，更何况一个园圃的兴废呢？它的始终怎能计算得尽呢！ 我的伯父以一掌之地作为园圃，让我为它作记。我来不及去写，不久就废止为居室。那么原先的名花异草，芳香的春兰秋菊，亭亭玉立的莲叶，隐约可见浮浮沉沉的游鱼，现在都不可以再辨识，唯独它们的名字仍然在我们的脑海之中。我记下这些，因为要用来表达我的感慨，也认为永久地保存其名的想法是不可以的。 【乙】秋声赋 欧阳先生夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然。他一听，惊道：“奇怪啊！”这声音初听时像淅淅沥沥的雨声，其中还夹杂着萧萧飒飒的风吹树木声，然后忽然变得汹涌澎湃起来，像是江河夜间波涛突起、风雨骤然而至。碰到物体上发出铿锵之声，又好像金属撞击的声音，再（仔细）听，又像衔枚奔走去袭击敌人的军队，听不到任何号令声，只听见有人马行进的声音。（于是）我对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎、星光灿烂、浩瀚银河、高悬中天，四下里没有人的声音，那声音是从树林间传来的。” 我叹道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它为何而来呢（它怎么突然就来了呢）？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零的原因，便是一种构成天地万物的混然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，在五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。” “唉！草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性，无穷无尽的忧虑煎熬他的心绪，无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体。只要内心被外物触动，就一定会消耗他的精气。更何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，自然会使他红润的面色变得苍老枯槁，乌黑的头发（壮年）变得鬓发花白（年老）。（既然这样，）为什么却要以并非金石的肌体，去像草木那样争一时的荣盛呢？（人）应当仔细考虑究竟是谁给自己带来了这么多残害，又何必去怨恨这秋声呢？” 书童没有应答，低头沉沉睡去。只听得四壁虫鸣唧唧，像在附和我的叹息。 （23-24高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下列小题。 论语 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 老子 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 兼爱 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 17．下列加点虚词意义和用法错误的一项是（    ） A．臣子之不孝君父，所谓乱也。        助词，取消句子独立性。 B．吾为其无用而掊之。                  连词，表因果，“因而”。 C．其“恕”乎                         副词，表推测，大概。 D．或以封。                           介词，用来 18．根据《论语》选文画线句，分析仁与礼乐的关系。 19．结合选文内容，完成下列表格 篇目 学派名称 核心概念 核心概念内涵 论语 儒家 ( ) 仁德 老子 ( ) 无为 顺应自然，不强求作为 兼爱 墨家 兼爱 ( ) 20．在当今快速发展的现代社会中，人们开始重新审视传统文化的价值。任选一则材料，谈谈继承传统文化的现实意义。 【答案】17．D 18．仁是仁爱、仁德，是内核。拥有了仁爱之心，才在说话做事时符合“礼乐”。故仁是礼乐的基础。礼乐是仁的外现。 19． 仁 道家 相互平等的关爱 20．《论语》答案示例：儒家倡导的“仁政”思想，强调以人为本。在当今社会，随着人口老龄化的加剧，养老保险制度已经成为一个重要的社会问题。儒家思想提倡的“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助”的理念，正是我们建设养老保险制度的重要指导思想。总之，儒家倡导的“仁政”思想在当今社会依然具有重要意义，可以更好地指导社会的向前发展。 《老子》答案示例：道家倡导的“无为而治”是一种崇尚自然、尊重规律、倡导自由选择的工作方式，这种思想与现代社会的可持续发展理念不谋而合。无为而治的核心是尊重自然规律，让人们自由选择工作。这种思想认为，绿水青山就是金山银山，保护环境、维护生态平衡是实现可持续发展的重要途径。无为而治是一种符合现代社会发展趋势的思想，通过我们的继承和发扬，一定会对社会的可持续发展起到积极的作用。 《兼爱》答案示例：墨子的“兼爱”是其核心思想，对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，具有不可小觑的积极意义。我们今天构建“以人为本”的和谐社会，关注农民工、农村医疗保险、新农村建设、大学生就业等问题，正是我们国家对低阶层民众生计的关心，这正体现了墨子“兼爱”思想的要求。因此，我们要继承和弘扬传统文化的精华部分，古为今用。 【解析】17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。句意：臣与子不孝敬君和父，就是所的谓乱。 B．正确。句意：我只是因为它没什么用处所以砸破了它。 C．正确。句意：那大概就是‘恕’字吧！ D．错误。以：介词，凭借、靠。句意：有人靠它得到封赏。 故选D。 18．本题考查学生对文言文中的重点语句的理解分析能力。 画线句的意思是，做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？这句话所表明的儒家思想观点是，人应当有仁爱之心，人有了仁爱之心才能做到合乎世事时代的礼和乐。 通过句意学生可以理解到，一个人能够在礼乐方面表现地合乎世事时代要求，是因为这个人有着仁爱之心的缘故，据此理解可以概括出“仁是仁爱、仁德，是内核”“仁是礼乐的基础”。 通过句意学生可以理解到，一个人的仁爱之心是通过礼乐表现出来的，据此理解可以概括出“礼乐是仁的外现”。 在句式上，连用两个“如……何”的反问句式，强调了人没有仁爱之心就不能正确的实行礼、运用乐，据此可以概括出“拥有了仁爱之心，才在说话做事时符合‘礼乐’”。 19．本题考查学生掌握文化常识和对文章内容的理解能力。 ①选文《论语》中多次提到“仁”，并从理想、践行、与礼乐的关系三个方面谈到“仁”，“仁”字是这段选文的核心概念，由此可知第二个空应填“仁”。 ②选文《老子》中的“为者败之，执者失之”， 是道家主张的“无为而无不为”的逆向引申，道家认为，天下是神圣之物，治理它不可“有为”，盲目蛮干，必遭挫折，掌握了“道”的圣人在管理中坚持“无为”，由此可知第一个空应填“道家”。 ③ 选文《兼爱》的意思是完全的博爱，对待别人也要如同对待自己，爱护别人像爱护自己一样。大家彼此之间都相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制，将父慈子孝等对待亲人的方式，扩展到其他陌生人身上，由此可知第三个空应填“相互平等的关爱”。 20．本题考查学生对古代思想的价值、意义的感悟和评价能力。 这是一道考查学生理论联系实际的开放型试题。要求学生通过阅读选文，理解其中一家学派的核心概念内涵，并根据所理解的核心概念内涵，联系现实社会发现现实中存在的与所理解的核心概念内涵相关、相似的问题或理念，进而将核心概念内涵与所发现的问题或理念结合起来，点明其中所存在的相通之处，指出所理解的学派的核心概念内涵对发现的现实中的问题和理念有何积极作用。 儒家倡导的“仁政”是其核心思想，可以联系到现在的：以人为本，以德治国，养老保险制度，全民医疗等。 道家倡导“无为而治”是其核心思想，可以联系到现在的：绿水青山就是金山银山，尊重自然规律，让人们自由选择工作、生活等。 墨家的“兼爱”是其核心思想，可以联系到现在的：今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会等。 参考译文： 论语 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？” 老子 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 兼爱 假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 （23-24高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 尚志斋说 虞集 ①亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志□。于是良尔弓，直尔矢；养尔气，畜尔力；正尔身，守尔法而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。 ②善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。 ③既有定向，则求所以至之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。 ④是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。 【注】①正鹄，鹄，读gǔ，靶心。 21．第①段□处可以填入的词准确的一项是（    ） A．也 B．哉 C．乎 D．焉 22．对第②段划线句理解正确的一项是（    ） A．没有特定的志向，人生就会没有底线，注定会成为庸人。 B．志向不明确，人生就会没有底线，多半会无所成就。 C．没有特定的志向，好比行舟没有方向，注定会无所成就。 D．志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人。 23．下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对“立志”这个问题有明确的认识。 B．第四段说到圣贤是天纵之才，他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学。 C．一个人如果志向明确并持之以恒的话，就能够达到圣贤们的境界；如果不确立志向，将难成大事。 D．文章引譬喻类，正反说理，一咏三叹，节奏层次分明，语言极具韵律，将“立志”这一话题阐述得精辟有力。 24．简析第④段的论证思路。 【答案】21．A 22．D 23．B 24．作者先强调立志的重要；接着引用名人言论，证明立志的作用；又接着作反面假设，表明不立志便一无所成；再接着以孔子为例，证明立志的不可或缺；最后，作者以双重否定句重申立志的急迫重要，呼应段首，再次强调观点。 【解析】21．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 原句格式为“……者，……□”，是典型的判断句式，选项中只有“也”表判断。 故选A。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 志无定向：指志向不明确。泛滥茫洋无所底：指在海洋里前行，没有固定的去处。句意：志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人！ 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B.“他们或者初始涉猎一下学问就可以了，至于像黄君之子黄济一类的后学则当立志求学”错误，由原文“其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？”可知，开始求学的时候，还一定要立志，更何况我们愚昧至极的人呢？ 故选B。 24．本题考查学生把握文章结构思路的能力。 “是故志苟立……可也”首先强调立志的重要； 接着用“昔人有言曰……又曰……此之谓也”引用名人言论，证明立志的作用； “志苟不立……”为作反面假设，表明不立志便一无所成； “昔者夫子……”是以孔子为例，证明立志的不可或缺； 最后“其不可不……”为双重否定句，重申立志的急迫重要，呼应段首，再次强调观点。 参考译文： 尚志斋说 虞集 ①你们见过射箭吗？箭靶的中心，是射箭的人的目标。于是要选择好的弓，直的箭；蓄养体气，积攒力量；站好姿势，遵守射箭的方法，走到箭靶之前。拉弓一定要拉圆，眼睛一定要集中，射出箭一定要果断，就会射中箭靶的中心了。如果不设置靶心，就没有专一的趣味了，就算有好的弓箭、强大的力量，茫然的你要怎么施展呢？至于那些松弛的拉开弓来游戏，随意的把箭发射出去，开始没有固定的目标，也不期望会射中，这事君子不会做，这种人君子不会和他结交，因为它没有目标。 ②善于治学的人，如果懂得了这个道理，那也就能稍微有所警戒了吗？学者的理想就是能做到圣人那样，就像射箭的人追求射中靶心一样。不以圣贤为标准而学习的人，就和不设置靶心而射箭的人一样。志向不明确，好比行舟没有方向，多半会成为庸人！这是立志的人首先要做到的。 ③有了方向以后，就追求如何到达目标的方法，只有有志向的人才能做到。所以拜师、交友，读书、研究事理，都是达到目的的途径。平时没有事情的时候，对待理想也不要怠慢；待人接物的时候，对待理想也不要乱了方寸；安逸舒适的时候，志向不要丧失；患难忧虑的时候，志向也不妥协，一定要达到所追求的目标才行。这就要立下志向始终不变。 ④所以如果立下志向，就算志向是做圣人也可以实现。古人说过：“有志者，事竟成。”又说：“立志不变，全神贯注。”说的就是这个意思。如果不立志，就算细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢？从前孔子以天才的资质，开始求学的时候，还一定要立志，更何况我们愚昧至极的人呢？一定要把立志作为紧迫的事情来对待，确实是这样啊。 （22-23高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下面小题。 蓝田县丞厅壁记 【唐代】韩愈 ①丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。丞位高而逼之，例以嫌不可否事。文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署。”丞涉笔占位，署惟谨，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。”则退。不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主薄、尉下。谚数慢，必曰“丞”。至以相訾謷。丞之设，岂端使然哉？ ②博陵崔斯立①，种学绩文，□蓄其有，泓涵演迤②，日大以肆。贞元初，挟其能战艺于京师，再进再屈千人。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。始至，喟曰：“_______________。”既噤不得施用，又喟曰：“_______________。”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。③ ③丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，水㶁㶁循除鸣。④斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。有问者，辄对曰：“_______________。”考功郎中知制诰韩愈记。 （选自《昌黎先生集》） 【注】：①崔斯立：名立之，生平不详，作者好友。②泓涵演迤：包孕宏深，境界广阔。③：同“枿”，同“”，绝。蹑：踩。崖岸：比喻原则。④㶁：水声。 25．填入第②段方框中的虚词恰当的一项是（    ） A．而 B．以 C．且 D．又 26．将下列编号的语句依次填入语段横线处，顺序正确的一项为（    ） ①余方有公事，子姑去 ②官无卑，顾材不足塞职 ③丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余 A．①②③ B．②③① C．③②① D．②①③ 27．第①段画线句语言很有表现力，请结合内容加以赏析。 28．概括本文写作意图。 【答案】25．B 26．B 27．文章用近乎白描的手法通过刻画人物言行状貌展示人物的心理，充满讽刺意味。 在县丞面前，县吏半卷公文，鹅行鸭步，平立，斜看等一系列极具个性化的行为神情，无不显示出他对前者的轻视、蔑视和小人仗势欺人的心态；县丞的谨言慎行，不敢越雷池一步，也将其备受挟持的情状表现得淋漓尽致。 28．文章通过描写吏丞间行文署名和崔斯立任县丞时所作所为，揭露讽刺了唐代县丞一官无所事事形同虚设，消磨志士的真相，有一定的认识意义。 【解析】25．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “种学绩文，□蓄其有”意思是，勤学苦练，以积累学问。此处需要一个连词，表目的，而四个词语中，只有“以”可用作连词，表目的。排除ACD。 故选B。 26．本题考查学生理解句子含义和文章内容的能力。 首先理解三个句子的意思，然后结合语境分析。 ②“官无卑，顾材不足塞职”意思是，官无大小，只怕自己的能力不能称职。结合语境“再转而为丞兹邑。始至”，崔斯立经过两次迁谪，才来到这里做县丞，刚到任时，才会有这样的感慨之语，所以②放在第一句。 ③“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余”意思是，县丞啊，县丞啊，我没有对不起县丞，县丞却对不起我！结合语境“既噤不得施用”可知，这是他在只能闭口无言无所作为的现实面前的感慨，比前一句感情更强烈，所以③句应放在此处。 ①“余方有公事，子姑去”意思是，我正有公事，您暂请离开这里。这是崔斯立去掉棱角，平平庸庸地去做这县丞后的表现，说明县丞一官无所事事形同虚设，消磨志士。所以此句适合放在文尾。 最后的排序是：②③①。 故选B。 27．本题考查学生赏析文章语言的能力。 这段文字描写吏丞间行文署名的过程，通过人物动作、语言、神态等描写，使人物形象跃然纸上，细节生动传神。 “吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进”描写县吏半卷公文，鹅行鸭步，平立，斜看等一系列极具个性化的行为神情，显示出他对前者的轻视、蔑视和小人仗势欺人的心态；“平立睨丞”“丞涉笔占位，署惟谨，目吏”描写县丞的谨言慎行，不敢越雷池一步，将其备受挟持的情状表现得淋漓尽致。 具体描绘县丞在文书上签字的情景，只用寥寥数语，就把县吏仗势欺人、县丞逆来顺受的神态刻画得栩栩如生，而县丞有职无权、形同虚设的尴尬境地也就昭然若揭了。充满着辛辣的讽刺意味，活绘出了一幅官场讽刺图。 28．本题考查学生分析概括作者写作意图的能力。 文章前半部分作者首先敏锐、直截地指出“丞位高而逼”；然后以县丞和县吏两个形象所表现的县丞签署公文的细节，形象地再现了县丞在任中的具体情形； 后半部分又以崔斯立任蓝田县丞的事迹经历对题旨加以具体佐证。被黜官降至县丞职位的崔斯立，从最初的认为官职无尊卑，“顾材不足塞职”的踌躇满志，到后来“余不负丞，而丞负余”的痛心长叹，一个有才能、有抱负的人是怎样在官场倾轧中被磨去棱角、萎靡心志的心路历程，不言而喻地被展现了出来。最后崔斯立虽重修壁记，但人却如赋闲般日日吟哦于松林间，并冠冕堂皇地躲避过问公事。一句“余方有公事，子姑去”，使作品对唐朝这类政治现状的深刻嘲讽，得到了淋漓尽致的表现。 参考译文： 县丞一职是用以辅佐县令的，对于一县的政事没有什么不应过问。其下是主簿、尉，主薄和尉才各有专职。县丞的地位高于主簿、尉，逼近县令，照例为了避嫌疑而对公事不加可否。在公文发出之前，吏胥怀抱已拟成的案卷，到丞那儿去，卷起前面的内容，用左手夹住，右手摘出纸尾签名处，像鹅和鸭那样摇摇摆摆地进来，直立斜视，对县丞说：“您还要署一下名。”县丞拿笔望着应由自己署名的位置，谨慎地签上名字。抬头望着小吏，问：“可以了吗？”小吏说：“就这样。”然后退下。县丞不敢稍稍了解一下公文的内容，茫然不知道是什么事情。官位虽较高，实权和势力反而在主簿、尉之下。民间谚语列举闲散多余的官职，一定说到县丞，甚至把丞作为相互谩骂的话。设立县丞一职。难道本意就是如此吗？ 博陵人崔斯立，勤学苦练，以积累学问，他的学问包容宏深，境界广阔，每天都有长进，并且逐步显露出来。贞元初年，他怀藏本领，在京城与人较量文艺，两次得中，两次折服众人。元和初年。他任大理评事，因为上疏论朝政得失而被贬官，经过两次迁谪，来到这里做县丞。刚到时，他叹息说：“官无大小，只怕自己的能力不能称职。”在只能闭口无言无所作为的现实面前，他又感慨地说：“县丞啊，县丞啊，我没有对不起县丞，县丞却对不起我！”于是完全去掉棱角，一概按照旧例，平平庸庸地去做这县丞。 县丞的办公处原来刻有一篇壁记，但房屋损坏漏水而遭污损，已无法阅读。崔斯立为之换椽易瓦，粉刷墙壁，将前任县丞的名氏全部写上。庭院里有四行老槐，南墙有千株大竹，昂首挺立，好像互不相下，水声汩汩绕庭阶而鸣。崔斯立把厅屋里外打扫干净，种上两棵相对的松树，每日在庭中吟诗。有人问他，他就回答说：“我正有公事，您暂请离开这里。”考功郎中知制诰韩愈记。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 越州赵公①救灾记 （宋）曾巩 ①熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存？使各书□对，而谨其备。 ②公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。 ③明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。 ④是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循②，民尤以为得其依归。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！ 【注】 ①赵公：赵抃，北宋名臣，谥号“清献”。②拊循： 抚慰。 29．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．之 B．而 C．以 D．其 30．下列对第①段写法特点分析正确的一项是（   ） A．点面结合 B．以小见大 C．设置悬念 D．铺陈排比 31．本文第②段与第四大题苏轼文第④段同写赵公救灾但详略不同，请对此加以分析。 32．结合文意，对作者写成本文的目的做评析。 【答案】29．C 30．D 31．本文第②段以精准的数字详实记录了赵公的救灾措施和灾民受益情况，展现赵公心系灾民之德与救灾之效，达到“记”叙事写人的目的；苏轼的“神道碑”目的是记颂赵公生平功业，“救灾”只是他一生功业的一部分，由此第④段只概述了他救灾措施及成效。 32．不只是为了宽慰越州百姓对赵公的思念，更是为了总结救灾经验，作为后世的借鉴。 【解析】29．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “使各书□对”意思是“让各县呈文上报知州”，“书”是动词，“呈报文书”，“对”也是动词，“对”是“书”的目的，“以”有连词的用法，可以表目的“来”。 A.“之”，可以是代词、助词、动词，没有连词的用法； B.“而”，可以是连词、代词，没有表目的的用法； D.“其”，可以是代词、助词、副词、连词，作为连词，意思是“如果，假设”“或许，大概”，不能表目的。 故选C。 30．本题考查学生分析艺术手法的能力。 先看第一段写了什么内容，由“前民之未饥，为书问属县……使各书以对，而谨其备”可知，第一段是写赵公在百姓没有发生饥荒之前的准备，询问各县如下问题，“灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存”，包括受灾的乡镇、受灾百姓的情况、仓库储备的情况、可以出资募捐的情况，等等，由此可知，这里使用铺陈排比的手法。所谓铺陈排比是将结构相同或相似、意思密切相连的一串句子或词语排在一起，用以陈述事物，表达思想情感。 故选D。 31．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 由题干可知，考生需要找到两段文字中写赵公救灾的内容，然后分析二者的详略情况。 如本文第②段“公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石”“人受粟日一升，幼小半之”“又为之出官粟，得五万二千余石”“为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟”“又僦民完城四千一百丈，为工三万八千”，这一段中列举具体的数据来说明赵公救灾措施以及灾民受益情况，用数据说明赵公心系灾民，展现救灾效果之显著；结合文章标题“越州赵公救灾记”可知，“记”是古代的一种文体，主要是叙事写人，所以第②段这种写法符合“记”的文体。 如苏轼文第④段“公尽所以救荒之术，发廪劝分，而以家资先之”“下令修城，使民食其力”是写赵公的救灾措施，“生者得食，病者得药，死者得葬”是说救灾的成效，只是概述救灾的情况，并没有具体数据展示；结合标题“赵清献公神道碑”可知，“神道碑”，指的是立于墓道前记载死者生平事迹的石碑，多记录死者生平年月，所作贡献等，“救灾”只是赵公功业中的一部分，所以写得简略。 32．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由原文“予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎”可知，作者写成本文的目的不只是为了宽慰越州百姓对赵公的思念，更是为了总结救灾经验，作为后世的借鉴。 参考译文： 熙宁八年夏天，吴越一带遭遇严重旱灾。这年九月，资政殿大学士、右谏议大夫赵公出任为越州长官。在百姓未被饥荒所苦之前，就下文书询问所属各县：遭受了灾害的有多少乡，百姓能够养活自己的有多少户，应当由官府供给救济粮的有多少人，可以雇用民工修筑沟渠堤防的有多少处，仓库里的钱粮可供发放的有多少，可以征募出粮的富户有多少，僧人道士以及读书人吃剩的余粮记录于簿籍的有多少实存，让各县呈文上报知州，并且谨慎地做好准备。 赵公征收富户人家上缴的，以及僧人道士和读书人吃余下的粮米，共得谷物四万八千多石，就用它来补助那救济的费用。让规定从十月初一开始，每人每天领一升救济粮，孩童每天领半升。赵公担心领米的人太多会相互拥挤践踏，又让男人女人在不同的日子领米，并且每人一次领两天的口粮。他又担心乡民将流离失所，就在城镇郊外设置了发粮点共五十七处。能够买得起粮食的人，就替他们告诫富人不能囤积米粮不卖给他们。又替他们调出官粮，共五万二千余石，低价卖给百姓。设置卖粮点共十八处，让买粮的人自行就便像领粮的一样。又雇用民工修补城墙四千一百丈，费工三万八千个，计算他们的佣工发给工钱，又加倍给与他们粮食。借用有利息的钱的老百姓，官府劝告富裕人家放手借钱给他们，等田中谷熟，官府为债主出面责令他们偿还。被抛弃的男女孩童，都让人收养他们。 第二年春上，瘟疫很严重。官府设立病院，安置无家可归的病人。赵公在这段时间，早晚劳心力从未稍微懈怠，事无论巨细必定亲自处理。给病人吃药吃饭的开销花的多是自己的钱。百姓不幸遭遇旱灾瘟疫，能避免辗转死去；即使死了也不会无人收敛埋葬，都是靠赵公的力量。 这时旱灾瘟疫遍及吴越一带，百姓遭受饥荒瘟病，死去的将近一半，灾情没有比这更大的了。他的施政虽然只在越州，他的仁爱却足够昭示天下；他的措施虽然只是在短时间内实行，他的方法却足够传给后人。我特意到越地采访，收集到赵公推行的一套办法，很乐意把它详细地记载下来，哪里仅仅是用来宽慰越州人对赵公的思念感激之情，将使后来有心为民做事的官吏在不幸遇到灾年的时候，能推行赵公已经试行过的办法，那救灾的章程条例可以不须顷刻就制定好，那么赵公的恩泽怎么能说是很小并且只影响眼前呢？ （22-23高二上·上海徐汇·期中）阅读下文，完成下面小题。 画舫斋记 （宋）欧阳修 ①予至滑之三月，即其署东偏之室，治为燕私之居，而名曰画舫斋。斋广一室，其深七室，以户相通，凡入予室者，如入乎舟中。共温室之奥，则穴其上以为明；其虚室之疏以达，则槛栏其两旁以为坐立之倚。山石唒崒，佳花美木之植列于两檐之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可爱者。凡偃休于吾斋者，又如偃休乎舟中。因以舟名焉。 ②《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。盖舟之为物，所以济难而非安居之用也。今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？矧予文尝以罪谪，走江湖间，自汴绝淮，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，肯至是哉？赖天之惠，全活其生。今得除去宿负，列官于朝，以来是州，饱廪食而安署居。追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟鼋之出没，波涛之汹欻；宜其寝惊而梦愕。而乃忘其险阻，犹以舟名其斋，岂真乐于舟居者邪！ ③然予闻古之人，有逃世远去江湖之上，终身而不肯反者，其必有所乐也，苟非冒利于险，有罪而不得已，使顺风恬波，傲然枕席之上，一日而千里，则舟之行岂不乐哉！顾子诚有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予斋，奚曰不宜？ ④予友蔡君谟善大书，颇怪伟，将乞大字以题于楹。惧其疑予之所以名斋者，故具以云。又因以置于壁。 ⑤壬午十二月十二日书。 33．根据上下文，可填入第②段方框处的词语是（   ） A．胡 B．岂 C．莫 D．孰 34．对作者“以舟名斋”的理解不正确的一项是（   ） A．斋的形状、结构似舟，周围景致如画，情趣盎然。 B．体现作者豁达乐观的心态。 C．寄托作者逃避政治风波、泛舟江湖的理想追求。 D．具有居安思危的警醒作用。 35．分析第②③段的写作思路。 【答案】33．D 34．B 35．作者先从《周易》说起，指出“舟”这种物件，是用来渡过难关而不是用来安居的。顺势提出问题：我在官署修建的居所，是用作闲居休憩的，却反而用“舟”来命名，这难道不违背常理吗？ 接着作者回忆自己乘舟泛险的经历，用渡河比喻处境危难，用船来摆渡，比喻自己从政治漩涡中摆脱出来，表明人生旅途也需要有船来作为战胜艰难险阻的工具。 进而作者又列举了古人泛舟避世、乘舟游玩的两种快乐，这两种“乐”，都不是现实中的“乐”，只是一种理想、一种追求，而现实中的“江湖”和“舟之行”带给他的都是一种不幸和痛苦。表明作者以舟名斋，是用“画舫斋”这个饱含深意的词来时时警醒自己，即现在虽然列官朝廷，享受优厚待遇，但要居安思危。 【解析】33．本题考查学生正确使用文言词语的能力。 分析可知，所填字应该做句子的主语，据此排除AB；“肯至是哉？”是个反问句，强调没有人愿意到这里来。“莫”指没有人，再加上反问，意思正好相反，所以应用“孰”。 故选D。 34．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“体现作者豁达乐观的心态”错误，“非为商贾，则必仕宦。因窃自叹，以谓非冒利与不得已者，孰肯至是哉”“追思曩时山川所历，舟楫之危，蛟鼋之出没，波涛之汹欻；宜其寝惊而梦愕”，在作者看来，认为如果不是贪图利益和身不由己的人，没人愿意乘舟返泛险，所以并无“豁达乐观的心态”。 故选B。 35．本题考查学生分析文章写作思路的能力。 第②段，作者先从《周易》说起，“《周易》之象，至于履险蹈难，必曰涉川。盖舟之为物，所以济难而非安居之用也”，指出“舟”这种物件，是用来渡过难关而不是用来安居的。顺势提出问题：今予治斋于署，以为燕安，而反以舟名之，岂不戾哉？ 接着回忆自己乘舟泛险的经历，“矧予文尝以罪谪，走江湖间，自汴绝准，浮于大江，至于巴峡，转而以入于汉沔，计其水行几万余里。其羁穷不幸，而卒遭风波之恐，往往叫号神明以脱须臾之命者，数矣。当其恐时，顾视前后凡舟之人，非为商贾，则必仕宦”。用渡河比喻处境危难，用船来摆渡，比喻自己从政治漩涡中摆脱出来，从汴水出发，渡淮河，沿长江上溯历尽艰险。人生旅途也需要有船来作为战胜艰难险阻的工具。 第③段又说：我听说有的古人为逃避世事远远来到江湖上面，终身不肯回头，这里一定有某种快乐；如果不是因为贪求财利，不是因为有罪或身不由己，那么，一帆风顺，水波平静，心情平缓地躺在枕席之上，一天便可到达千里之外的地方，这样乘船难道不快乐吗？作者谈这两种“乐”，都不是现实中的“乐”，只是一种理想，一种追求，而现实中的“江湖”和“舟之行”，带给他的都是一种不幸和痛苦。作者以舟名斋，用“画舫斋”这个饱含深意的词来时时警醒自己，即现在虽然列官朝廷，享受优厚待遇，但要居安思危。 参考译文： 我到滑县三个月后，就在官署东边的偏室，修建了我休憩的居所，并把它命名为“画舫斋”。画舫斋的宽度有一间屋子那么大，它的深度有七间屋子那么长，用门将房子连通起来，凡进入我的画舫斋，就好像到了船上。屋子深暗的地方，就在顶部凿洞开窗，使屋子明亮起来；空疏通达的地方，就在两边砌上栏杆，作为坐立的依靠。凡是在斋中休息，就像在船上休息一样。屋外山石高峻，各种美丽的花草树木种植在屋檐的两边，人在斋中又像是泛舟江中，左右两边的山林交相辉映，都令人喜爱。于是就用“舟”来命名我的居室。　　 《周易》的卦象，涉及到经历艰难险阻的，就一定称作“涉川”。这是因为“舟”这种物件，是用来渡过难关而不是用来安居的。我在官署修建的居所，是用作闲居休憩的，却反而用“舟”来命名，这难道不违背常理吗？况且我又曾经因为获罪被贬谪，行走在江湖之间，从汴河渡过淮河，又沿长江漂流，到了巴峡，再辗转进入汉水和沔水，总计水路行程几万里。其间途路蹇阻多难，突然遭遇大风浪恐惧的时候，常常呼唤神灵保佑以使自己脱离危险而保瞬间性命的情形，已经有很多次了。当恐惧的时候，我环顾船上的人，不是商人就是做官的，于是暗自感叹，认为如果不是贪图利益和身不由己的人，谁愿意到这里来呢？全靠老天的眷顾，我得以保全性命。我能够除去以往的罪责，在朝廷任职，来到这滑州，饱吃官粮，安居官署。回想起从前我辗转高山大河的经历，乘船的危险，蛟龙龟鼍的出没，波涛的汹涌，总使我在睡梦中惊醒。而我却忘记了自己遭受的艰难险阻，还用“舟”来命名我的斋室，难道我真的喜欢在船上生活吗？　　 然而我听说古时候的人，有的逃离世俗远离江湖而逍遥，终身都不肯再返回尘世之中，他们肯定有感到快乐的地方。如果不是在危险当中求得利益，如果不是因为犯罪而身不由己，而是在船上顺风而行，风平浪静，傲然倚躺，一目之内就可以走千里的路程，那么乘船而行难道不是一件乐事吗？考虑到我确实没有空闲的时间，而“舫”是一种休憩娱乐的船，姑且用此命名我的斋室，为什么说不合适呢？　　 我的朋友蔡君谟擅长写大字，字体甚为奇崛雄伟，我请求他在斋室的门楣上题写大字，可是怕他对我的斋室的命名有疑问，所以写了这篇文章作详细解释，并把它挂在墙上。　　 壬午年十二月十二日记。 （22-23高二上·上海长宁·期中）阅读下面的文章，完成小题。 义田记（1） 【宋】 钱公辅 ①范文正公（2），苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。 ②方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。 ③公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公□位充禄厚，□贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，□以施贫活族之义，遗其子□□。 ④昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者，三百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子（3）。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。 ⑤呜呼！世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；而族之人操壶瓢为沟中瘠（4）者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。 ⑥公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。 注释：（1）义田：指官府建立以其收入救济灾民的田产。（2）范文正公：即范仲淹，“文正”是他死后的滋号。（3）觞桓子：罚桓子饮酒。（4）瘠（zì）：通“胔”，指没有完全腐烂的尸体。 36．依次填入第三段“口”中的词，正确的一项是（     ） A．既    然    盖    如此 B．已    而    唯    云尔 C．虽    而    唯    而已 D．则    然    盖    罢了 37．文章第四段写春秋时齐国宰相晏婴“彰君之赐”的故事，其用意是什么？ 38．下列各项中，不属于第五段写法上特点的一项是（     ） A．骈散结合 B．铺陈递进 C．正反对比 D．欲扬先抑 39．文章第五段“而……岂……况于……”重复出现，请赏折其效果。 【答案】36．C 37．表明范仲淹设置义田与“晏子好仁”一脉相承，范仲淹和晏子一样了不起。 38．D 39．“而……岂”构成反问句式，加强语气，增强表达效果。“况于……”则是与前文形成了递进关系，更加突出了作者所要表达内容，让表达效果更加增强。作者在第五段中重复出现“而……岂……况于……”，这是作者对权贵们的厚己薄人的做法的愤慨，从而也突出了范仲淹仁义之举的伟大。 【解析】36．本题考查学生正确使用文言虚词的能力。 句子中“位充禄厚”与“贫终其身”意思相对，在内容上形成了转折，所以应填入表示转折关系的虚词，应填入“虽”和“而”。 通读此段可推断，这一句的意思是“文正公虽然官位很高，俸禄很优厚，但是他一生清贫。死的那一天，他家里没有钱装殓他，他的儿子没有钱办丧事，（他）只把布施穷人，养活亲人的道义，传给了他的子孙”。那么填入的第三个虚词是表示“只有”的意思，应填入“唯”；第四处，强调范仲淹只把“道义”留给了子孙，与“唯”形成固定搭配的词语应是“而已”，故填入“而已”。 故选C。 37．本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。 文中作者写到，春秋时齐国宰相晏婴“彰君之赐”的故事，作者评价到“孟子曰：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之”，这是将范仲淹的义举与晏子的义举相比较，指出范仲淹的作为与晏子的仁义行为是一脉相承的，范仲淹和晏子一样了不起，甚至超过了晏子。这样的评价就将范仲淹与古代的贤人相并列，是对范仲淹的极大褒奖。 38．本题考查学生对文章写作技巧的分析能力。 A.“世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”是骈句，而“而族之人不得其门而入者，岂少也哉”为散句，所以第五段具有骈散结合的特点。 B.“其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”为铺陈，“岂少也哉！况于施贤乎！又岂少哉？况于他人乎！”这又是两组递进，所以该段运用了铺陈递进的写法。 C.段中将权贵对待自己的“其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”与其对待亲族的“而族之人不得其门而入者”进行了对比，所以具有正反对比的特点。 D.文段主要否定的是身居高位的人的做法，没有欲扬先抑。 故选D。 39．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 在第五段中，作者两次运用“而……岂……况于……”的句式，首先“而”应是与前句构成转折关系，“……岂……”是反问句式，反问句式是为了加强语气。“况于……”则是递进句式，表示在语义上更进一步，所以“而……岂……况于……”的句式是在强调的基础上更加强调，从而更加突出了作者所要表达的意思。同时，作者重复运用这一句式，指出了那些权贵对待自己极尽奢侈的态度，而对待亲族则是不管其死活的冷漠态度。他们的这些行为更加突出了范仲淹行为的高尚。 参考译文： 范文正公是苏州府人，他平生乐善好施，挑选那些关系亲近且贫穷、关系疏远且贤明的人，都去周济他们。 当初他做高官的时候，购置了靠近外城常年有好收成的土地一千亩，称为“义田”，用来赡养接济同族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女儿、娶媳妇、遇灾祸、葬逝者等，都给予钱财。他遴选同族里年龄大而又有德行的人主持此事，按时支出。每天的饭，一人供给一升米，每年的衣服，每人分给一匹绢，嫁女儿的，给五十贯钱，再嫁的给三十贯钱，娶媳妇的，给三十贯钱，再娶的给十五贯钱，办丧事的，给的钱和再嫁的数目一样，葬小孩的，给十贯钱。聚居在一起的族人有九十口，每年收入八百斛用于供给的稻谷。用这笔收入，供给这些聚居的族人，（使得）他们生活充足富余，而没有困乏的时候。 文正公去世后，其后代子孙管理着他的产业，继承了他的遗志，就像他在世时一样。文正公虽然官位很高，俸禄很优厚，但是他一生清贫。死的那一天，他家里没有钱装殓他，他的儿子没有钱办丧事，（他）只把布施穷人，养活亲人的道义，传给了他的子孙。 从前，晏子坐着破车子，由瘦马拉着（去上朝），陈桓子对他说：“你这是隐瞒君主给你的赏赐啊。”晏子说：“自从我做了高官以后，父亲的族人，没有不坐车子的；母亲的族人，没有衣食不足的；妻子的族人，没有受冻挨饿的；齐国的士人，等我资助生火做饭的有三百多人。像这样，是我要隐瞒君主的赏赐不让人知道呢，还是我在显扬君主的赏赐呢？”在这种情况下，齐侯便拿晏子的酒杯，罚陈桓子喝酒。我曾经很敬佩晏子爱好仁德，齐侯赏识贤者，而桓子能够信服大义。我又佩服晏子好仁而能分清等级，讲话有次序，先说父族，再说母族，第三说妻族，之后说到那些关系疏远却又贤能的人。孟子说：“能够亲近父母双亲，才能施仁爱给老百姓，能施仁爱给老百姓，才能爱惜万物。”晏子的行为接近了这个标准。从文正公兴办义田的义举来看，他比晏子还要贤明，义田的规模之大和影响之久远，恐怕要胜过晏子了。 唉！世上那些身居高位的人，享受万钟俸禄，宅第雄伟，车马华饰，歌伎舞女成群，妻妾儿女豪奢，但这一切只供他一家享用；而亲族不能踏进他的家门，这样的人难道还少吗？何况是接济那些贤能的人呢！三公以下那些做卿、做大夫、做士的人，官俸充足，待遇优厚，却只供他个人享用；而其亲族中手拿饭瓢到处乞讨、穷苦得饿死在沟渠之中的人，难道还少吗？何况是去接济他人呢！这些人都是文正公的罪人啊！ 文正公的忠义事迹传遍朝廷，事业遍布于边陲地区，功劳名声响彻天下，后世一定会有史官把这些记录下来，我对这些可以不再写什么。而只推崇他（创办义田）的义举，将这个事迹留给后代。 （22-23高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 就亭记 清·施闰章 ①地有乐乎游观，事不烦乎人力，二者常难兼之；取之官舍，又在左右，则尤难。临江地故硗啬①，官署坏陋，无陂台亭观之美。予至则构数楹为阁山草堂，言近□阁皂②也。而登望无所，意常怏怏。一日，积雪初霁，得轩侧高阜，引领南望，山青雪白，粲然可喜。遂治其芜秽，作竹亭其上，列植花木，又视其屋角之障吾目者去之，命曰就亭，为就其地而不劳也。 ②古之士大夫出官于外，类得引山水自娱。然或逼处都会，讼狱烦嚣，舟车旁午，内外酬应不给。虽仆仆于陂台亭观之间，日餍酒食，进丝竹，而胸中之丘壑盖已寡矣。何者？形怠意烦，而神为之累也。 ③临之为郡，越在江曲，阒③焉若穷山荒野。余方愍其凋敝，而其民亦安予之拙，相与休息。俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣盘礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。顷岁军兴，征求络绎，去阁皂四十里，未能舍职事一往游。聊试登斯亭焉，悠然户庭，凭陵雉堞，厥位东南，日月先至，碧嶂清流，江帆汀鸟，烟雨之出没，橘柚之青葱④，莫不变气象、穷妍巧，戛⑤胸拂睫，辐辏⑥于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者。 ④夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也。予窃有志，未之逮，姑与客把酒咏歌，陶然以就醉焉。 【注】①硗啬：土地坚硬贫瘠。②阁皂：山名。③阒：寂静。④青葱：鲜绿。⑤戛：触击；拂：掠过。⑥辐辏：聚集。 40．填入第①段“言近□阁皂也”方框中的虚词正确的是（   ） A．之 B．焉 C．矣 D．乎 41．对第②段理解不正确的一项是（   ） A．古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。 B．古代士大夫不愿意应酬，因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡。 C．抒发士大夫“胸中之丘壑盖已寡矣”是因为忙于应酬，精神受累。 D．与后段作者胸藏意趣登亭饱览山水形成对比。 42．请从修辞的角度赏析第③段画线句。 43．欧阳修《醉翁亭记》说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”你认为本文表达的是“山水之乐”吗？请分析本文在当下有什么现实意义。 【答案】40．D 41．B 42．运用比拟（拟人）手法，赋予日月山水、白帆汀鸟、烟雨橘柚等江山风景以人的动作和情感，“变”“穷”“戛”“拂”“辐辏”动词，就亭所观看的江山风景似乎都主动地变化形态，穷尽美好姿态，来取悦我亲近我，一展就亭的幽静，极力地表现了我赏心悦目，内心达到开朗舒畅的境地。 43．本文抒发作者热爱自然山水，不管官务简散还是繁忙，都会融于山水，怡情养性，再而进入广阔天地之志，提倡人生要留下一片精神畅游之地。作品主旨独辟蹊径，不是借亭台抒发怀才不遇或思乡之情，也不是议论某种道理，而是提倡以山水滋养生命、性情。对于当今高速发展的社会，工作繁忙、唯物质名利追求的人们有积极的启示作用。 【解析】40．本题考查学生理解文言文虚词含义及作用的能力。 根据上下文，可知整句话句意是：我到了临江就建了几间屋舍作为阁山草堂，（这名字的）意思是与阁皂山靠近。所填的虚词意思应是“与”“和”之类，选项中只有“乎”相当于“于”，可以解释为“和”，其他选项的虚词均没有这个意思。 故选D。 41．本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的能力。 重点阅读第二段，理解文意：古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。但是有时临近都会，诉讼案件繁多喧闹，来来往往的人很多，里里外外应酬不过来。虽然在山坡亭台楼阁之间往来，每天酒足饭饱，听音乐演奏，但是胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。为什么呢？身体倦怠，心情烦闷，而精神因为这些感到疲惫。 B.“因为心中的志趣像丘壑一样，曲高和寡”错误。“而胸中之丘壑盖已寡矣”意思是：胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。 故选B。 42．本题考查学生赏析句子的能力。 首先理解句子的意思，然后从修辞、用词、描写手法、写作方法、语言风格等角度分析它们的表达效果，最后结合上下文的语境，分析句子在表情达意或突出主旨上的作用。题干要求从修辞的角度进行赏析。 “莫不变气象、穷妍巧，戛胸拂睫，辐辏于栏槛之内，盖若江山云物有悦我而昵就者”意思是：无不变幻形态、极为美好，触击内心掠过眼帘（赏心悦目），这众多美景都聚集在就亭内，大概像是江山风景来取悦我亲近我一样。 “变”“穷”“戛”“拂”“辐辏”“悦”“昵”等动词，赋予日月山水、白帆汀鸟、烟雨橘柚等江山风景以人的动作和情感，运用拟人的修辞手法，描绘就亭所观看的江山风景，似乎这些都在主动地变化形态，穷尽美好姿态，来取悦我亲近我，一展就亭的幽静，极力地表现了我赏心悦目，内心达到开朗舒畅的境地。 43．本题考查学生评析文章思想感情的能力。 做此类题，通常要先概括出文章表达的思想感情，然后评价它的意义。文章通过叙述“就亭”的来由、“就亭”能陶冶人之胸襟、“就亭”中望见的壮阔景观，抒发了对“游观”的喜爱，表达了无论官务简散还是繁多，都要尽情享受山水之乐，用它们来发泄心中郁积，调节情绪，达到开朗舒畅的境地。 本文作者则是因公务繁忙而无暇寄情山水，表达了不管官务简散还是繁忙，都会融于山水，抒发了热爱自然山水之情，怡情养性，再而进入广阔天地之志，提倡人生要留下一片精神畅游之地。作品主旨独辟蹊径，“夫君子居则有宴息之所，游必有高明之具，将以宣气节情，进于广大疏通之域，非独游观云尔也”，不是借亭台抒发怀才不遇或思乡之情，也不是议论某种道理，而是提倡以山水滋养生命、性情。 现实意义：古人在公务之暇，入深山，傲林泉，体悟自然，疏解自己。当下亦是如此。社会高速发展，人们在工作疲惫之暇，身临山水之中，也能消解烦闷。在山水林泉中，排遣内心的苦闷。 参考译文： 有适宜于游览观赏的地方，没有动用人力修整的烦难之事，二者常常很难兼备；在官舍中找到，离住处很近，就更难。临江土地本来不肥沃出产少，官署破败简陋，没有优美的山坡亭台楼阁。我到了临江就建了几间屋舍作为阁山草堂，意思是与阁皂山靠近。然而没有什么地方可以登高远望，心里常常闷闷不乐。一天，下了很久的雪，天刚放晴，发现草堂旁有一处高地，我翘首向南远望，山色青翠积雪洁白，色彩鲜明，我非常高兴。于是整理那些荒芜的杂草，在它的上面建了一个竹亭，有序地种植了一些花草树木，又看到那遮挡我视野的屋角就除去它，我为它取名叫就亭，就是说顺着地势而不必劳累。 古代士大夫在外做官，大都能够寻求山水之景来愉悦自己。但是有时临近都会，诉讼案件繁多喧闹，来来往往的人很多，里里外外应酬不过来。虽然在山坡亭台楼阁之间往来，每天酒足饭饱，听音乐演奏，但是胸中欣赏山水的兴致大概已经很少了。为什么呢？身体倦怠，心情烦闷，而精神因为这些感到疲惫。 临江作为郡府，远在赣江的偏僻处，寂静得像是穷山荒野。我怜叹它的破败，那里的百姓也习惯于我的政务宽简，一起休养，相安无扰。这里民俗俭朴打官司的少，宾客很少到这里，属员散去（公务完毕）就关门，于是脱下官服伸腿坐地一段时间，欣赏山水的念头，在我的心中显现出来。近年打仗，征求军用财物接连不断，距离阁皂山四十里，我没能丢下公务前往一游。姑且试着登上就亭，就亭幽静，靠近城墙，它的位置在官舍的东南，那里，太阳和月亮首先出现。碧绿的山，清净的水，江上的白帆，沙洲上的水鸟，烟雨或隐或现，橘柚鲜绿夺目，无不变幻形态、极为美好，触击内心掠过眼帘（赏心悦目），这众多美景都聚集在就亭内，大概像是江山风景来取悦我亲近我一样。 君子居家就有安歇的地方，出游一定要有好的佐游的工具。用它们来发泄心中的郁积，调节自己的情绪，达到开朗舒畅的境地，不只是游览观赏而已。我私下里想这样做，没有实现，姑且和宾朋饮酒作诗，欣然而醉。 （22-23高二上·上海静安·期中）阅读下列文言文，完成下面小题。 净因院画记 [宋]苏轼 ①余尝论画，以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不当，虽晓画者有不知。故凡可以欺世而取名者，必托于无常形者也。虽然，常形之失止于所失而不能病其全；若常理之不当，则举废之矣。以其形之无常，是以其理不可不谨也。世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。 ②与可①之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而挛拳瘠蹙，如是而条迭遂茂：根茎节叶，牙角脉缕，千变万化，未始相袭，而各当其处，合于天造，厌于人意，盖达士之所寓也欤！ ③昔岁尝画两丛竹于净因之方丈②，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢，一枯木于其东斋。臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣。故余并为记之。必有明于理而深观之者，然后知余言之不妄。 【注】①与可：文同，字与可，时著名画家，作者表兄。②方丈：佛寺长老或住持居室。 44．用“/”给下列句断句 常形之失止于所失而不能病其全 45．以下选项符合文意的一项是（   ） A．与可的画作不合常形却合常理。 B．与可为净因院前后共计作了两幅画。 C．作者认为与可的画既符合事物的本来面貌特征又体现内在神韵。 D．本文是作者应道臻师的邀请而写作的。 46．简述本文写作意图。 【答案】44．常形之失/止于所失/而不能病其全 45．C 46．本文赞扬文与可绘画不但能得到竹石枯木的形似，更重要的是能够画出其精神，做到神似。借此来表明自己的绘画理论：绘画者用艺术表现事物之形时必得寓其理于中，既将客观事物精确再现，又将画家的主观意趣得到了完满的表达，使人们的欣赏要求得到满足。 【解析】44．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：若是形态的遗漏，便也停止于它表面所遗漏的，并不能让使他整张画有病态的显露。 “常形之失”是句子主语，可以在后面停顿； “而”一般用于句首，其前停顿。 45．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“不合常形”无中生有。结合“与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣”，是说“与可所画的青竹、岩石、荒败的树木，真可以说是掌握了事物的本质”，并未说“不合常形”。 B.“共计作了两幅画”错。结合“昔岁尝画两丛竹于净因之方丈，其后出守陵阳而西也，余与之偕别长老道臻师，又画两竹梢，一枯木于其东斋”“臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣”分析，可见画了两幅画的是“我”，而与可只是答应了作画，并未说几幅。 D.“本文是作者应道臻师的邀请而写作的”错。结合“臻师方治四壁于法堂，而请于与可，与可既许之矣。故余并为记之”分析，等到方丈在整理说佛法的屋子，就请了文与可来，与可既然已经答应了，所以我就并为他记下了。可知道臻禅师刚好粉刷好法堂的四面墙壁，请文同作画，而没有请作者写文章。 故选C。 46．本题考查学生探究作者创作意图的能力。 结合“与可之于竹石枯木，真可谓得其理者矣。如是而生……而各当其处，合于天造，厌于人意，盖达士之所寓也欤！”分析，与可所画的青竹、岩石、荒败的树木，真可以说是掌握了事物的本质……像是上天所制造的，又可以满足人的意愿。赞扬文与可绘画不但能得到竹石枯木的形似，更重要的是能够做到神似，“合于天造，厌于人意”。 借本文阐述自己的绘画理论。结合“以为人禽宫室器用，皆有常形，至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理”分析，认为人类、家禽、宫殿、居室、器物、使用的东西，都有他经常所处的形态。至于山川、岩石、竹子、柴木，流水、海波、烟雾、云朵，虽没有经常所处的形态，但有其存在的本质。也就是说绘画者需要把事物的本质寓于事物之形中，绘画既需要展示客观事物的外形，还需要展示画家的主观意趣。结合“世之工人，或能曲尽其形。而至于其理，非高人逸才不能辨”分析，世上的画工，有的使画的形态千变万化，但这画的本质，除了高人有才干的人以外，其他的人都无法分辨。强调抓住事物的本质，准确表达画家的主观意趣，满足人们的欣赏要求。 参考译文：    ①我尝试着讨论画的原理，认为人类、家禽、宫殿、居室、器物、使用的东西，都有他经常所处的形态，至于山川、岩石、竹子、柴木，流水、海波、烟雾、云朵，虽没有经常所处的形态，但有其存在的本质。如果形态有所差异，那么所有人都可以知道；但如果事物的本质有所不当，即便是明白画的人也有可能不知道。所以凡是可以欺骗世人而取得名声的人，一定是依靠其画的不是事物所常处的形态。所以，若是形态的遗漏，便也停止于它表面所遗漏的，并不能让使他整张画有病态的显露。如果事物的本质处理的不当，那整幅画便也废弃了。画出来的画形态没有常规，是以它的本质不能不严谨待之作为基础的。世上的画工，有的使画的形态千变万化，但这画的本质，除了高人有才干的人以外，其他的人都无法分辨。     ②与可所画的青竹、岩石、荒败的树木，真可以说是掌握了事物的本质。有的这么的生动，有的却这么的充满死意，有的这么的弯曲、紧缩，有的这么的畅达、通畅：枝根、细茎、枝节、叶片，其中的纹路、凸起，千变万化，从来不遵循规律，却都在他应该在的位置上，像是上天所制造的，又可以满足人的意愿。大概是明智达理之士所喜爱的吧！     ③我曾经白描两丛竹子送给净因的方丈，方丈后来将要从陵阳出去向西走，于是我同方丈一起告别长老道臻禅师，又画了两个竹子的尖梢和一个枯败的树木在他的东斋房。等到方丈在整理说佛法的屋子，就请了文与可来，与可既然已经答应了，所以我就一并为他记下了。必须要有明白内在规律而观察深切的人，才知道我说的话不是妄言。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 虎丘记 明 袁宏道 ①虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。 ②每至是日，倾城阖户，连臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。 ③布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。未几而摇手顿足者，得数十人而已；已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；一夫登场。四摩屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。 ④剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。但过午则日光射人，不堪久坐耳。文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。山川兴废，信有时哉！ ⑤吏吴两载，登虎丘者六。最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。歌者闻令来，皆避匿去。余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！他日去官，有不听曲此石上者，如月！”今余幸得解官称吴客矣。虎丘之月，不知尚识余言否耶？ 47．第④段中的“白乐天”指 。 48．第③段“斗歌”场景写得极有层次，请简要分析。 49．从写景角度赏析第④段的景物描写。 50．简析本文的写作意图 【答案】47．白居易 48．环境由喧闹到到寂静，感情由热烈到凄凉 49．剑泉之“深”；千顷云之“高”、“秀”；文昌阁之“佳”，平原堂之“旷”。 先“山水”后“人文”；俯仰结合；远近结合。 50．表达对官场生活的鄙薄之情，渴望与民同乐的真性情。作者认识到官民之间的尖锐对立，这种对立使得他无法领受“听曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吴客”的身份来游虎丘，这种走进人民的姿态是值得肯定的；而其揭示官民之间的对立关系具有批判意义。 【解析】47．本题考查学生对古代文学常识的掌握能力。 “白乐天”指白居易。白居易字乐天，号香山居士。 48．本题考查学生理解文章内容的能力。 根据“布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识”“未几而摇手顿足者，得数十人而已”“已而……属而和者，才三四辈”“比至夜深……一夫登场”，可见“斗歌”的环境发生了变化，布席之初——唱者千百，未几——数十人，已而——三四辈，比至——一夫，环境由喧闹到寂静发生了变化。 根据“唱者千百，声若聚蚊”“摇手顿足”“一切瓦釜，寂然停声”“清声亮彻，听者魂销”“音若细发，响彻云际，……飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣”，可见“斗歌”时的感情也发生了变化，从唱者千百不可辨识至音若细发，却响彻云际，再到最后的飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪，感情由热烈到凄凉发生了变化。 49．本题考生学生赏析景物描写的能力。 根据“剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀”，低头可见剑泉深得无法测量，抬头陡峭的岩石如斧削一般，天池山简直像是千顷云山的几桌一样，这里运用了俯仰结合的手法，写出了剑泉之深，飞岩之险，千顷云之高。 根据“文昌阁亦佳，晚树尤可观”“面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望”，先写近处的文昌阁，后视线拉远，写远处的虞山，这里运用了远近结合的手法，写出了视野的变化。 根据“剑泉深不可测，飞岩如削。千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客”“文昌阁亦佳，晚树尤可观。而北为平远堂旧址，空旷无际”，作者先写自然界的山水，后写具有人文景观的文昌阁和平远堂，自然和人文结合，饶有情趣。 50．本题考查学生分析文本写作意图的能力。 第四段作者概述了虎丘看月的情形，特别记述了歌者听说县令到此“皆避匿去”的反应，并且对此情形做了评价：“甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉！”可见作者对官吏横行，百姓不敢自由娱乐的批判和讽刺态度，表露了当时官民隔阂的现实和作者鄙弃官场，愿与民同乐的心迹。 这实际也是作者辞别官场的主要原因。作者从“歌者闻令来，皆避匿去”的情景中，感受到封建社会官吏的“横行气盛”和封建官差的“庸俗粗野”，表现了作者对于官场的厌恶和鄙视，也是作者呈请解官的重要原因。 参考译文： 虎丘离城约七八里路，这座山没有高峻的山峰与幽深的峡谷，只不过因为靠近城市，因此奏着音乐的游船，没有一天不到那儿去。凡是有月亮的夜晚，开花的早晨，下雪天的黄昏，游人来往穿梭，犹如织布一样，而以中秋最为繁盛热闹。 每到这一天，全城闭户，携手并肩而来。上至士大夫乡绅、大家妇女，下至贫民百姓，全都涂脂抹粉，鲜衣美服，重重叠叠地铺设席毡，将酒肴摆在大路边，从千人石一直到山门，如梳齿鱼鳞般密集相连。檀板聚积如小山，樽罍似云霞般倾泻，远远望去，犹如成群的大雁栖落在平坦的沙滩，彩霞铺满江面，电闪雷鸣，无法具体描绘它的形状。 刚开始安设筵席时，唱歌的人成百上千，声音如团聚在一起的蚊子，没法分辨识认。等到分批安排，争相以歌喉比高低；雅乐和俗乐各各陈献后，美和丑自然区别开了。不多时，摇头顿脚按节拍而歌的，只不过几十个人而已。一会儿，明月升到天空，月光照在石上犹如洁白的绢绸，所有粗俗的歌曲，不再发出声响，跟随着唱和的，只有三四个人。一支箫，一寸管，一人慢慢地打着歌板唱着，管乐伴着歌喉，声音清脆浏亮，使听的人深受感动。等到夜深，月亮西斜，树影散乱，于是连箫板也不用，一个人登场，四围的人屏住声息，声音如细而直上的毛发，响彻云端，每吐一字，几乎拖长达一刻之久，飞鸟听了为之回翔盘旋，壮士听了感动得流下眼泪。 剑泉深得无法测量，陡峭的岩石如斧削一般。千顷云因为有天池等山作为几案，山峰峡谷，争奇斗秀，是请客饮酒的好地方。但是过了中午便阳光逼人，不能久坐。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷没有遮拦，仅仅远远望见虞山，如小小的黑点。堂荒芜已经很久了，我和江进之商量修复它的办法，想在里面供奉韦应物、白居易等人，但不久生了病，我既然已经辞了官，恐怕进之的兴致也消尽了。山川的兴旺和荒废，确实有它的运数啊！ 在吴县作了两年官，登虎丘山六次。最后一次和江进之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。唱歌的人听说县令到来，都躲避开了。我因此对进之说：“做官的横行气盛，衙役庸俗粗野，是多么厉害呀！以后不作官了，有不在这石上听歌的，有月亮为证！”现在我有幸得以免去官职客居吴县，虎丘的月亮不知道还记得我的话吗？ （21-22高二上·上海宝山·期中）阅读下文，完成下列小题。 沔州秋兴亭记 贾至 ①在阳而舒，在阴而惨，性之常也；履险而栗，涉夷而泰，情之变也。观揖让而退，睹交战而竞，目之感也；闻《韶》、《濩》而和，聆郑卫而靡，耳之动也。夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，泰则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，性情耳目，优劣若此。故君子慎居处，谨视听。 ②沔州刺史贾载，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于听讼堂之西，因高构宇，不出庭户，在云霄矣。却负浸，阅吴蜀楼船之股，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉忽焉。图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情迁，耳虚目开。且处动则倦，理倦莫若静；处静则明，惟明以理动。穷则变，变则通，通则久。今沔州灵府怡而神用爽，政是以和。观其前户后牖，顺开阖之义，简也；上栋下宇，无雕斫之饰，俭也。简近于智，俭近于仁，仁智居之，何陋之有？况乎当发生之辰，则攒秀木于高砌，见莺其鸣矣；处台榭之月，则纳清风于洞户，见暑之徂矣。洎摇落之时，则俯颢气于轩槛，见火之流矣；值严凝之序，则目素彩于檐楹，见雪之纷矣。政成讼清，体安心逸，而诗人之兴，常在四时。四时之兴，秋兴最高，因以命亭焉。 ③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠树之侧，解带竹林之下，嘉其俯仰，美其动息，乃命进牍抽毫以记之。 51．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．哉 B．焉 C．耶 D．矣 52．对第①理解不正确的一项是（   ） A．分析君子居住和视听要谨慎的原因。 B．比较性情耳目的优劣。 C．以议论表达方式引出下文。 D．追求耳目的享受是人之常情。 53．赏析第②段画线句。 54．概括本文的写作意图。 【答案】51．B 52．D 53．运用整散结合句式描写秋兴亭建造的位置，以及身处其中既可以欣赏美景，又可以读书娱乐的情景，表现秋兴亭环境的安静，从而抒发了怡然闲适的心情。整散结合，既使语言有节奏感，具音韵之美，又使句式自由灵活、参差错落，增加了文章的美感。/在结构上，既照应第一自然段的“君子慎居处，谨视听”的内容；又为下文议论处于安静的境况心就会清楚明白，才能解决种种问题从而达到政治和谐做铺垫。 54．描写秋兴亭周围优美壮丽的景色、建筑结构特点、四季之景，命名的原因，（表）/赞赏贾载进退自如的处世方式和高尚的人格风范（或：赞美贾载品德仁厚，善于为官处世）。（里） 【解析】51．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 B.“故君子慎居处，谨视听”为肯定句，其句尾语气词应表陈述语气。“焉”用于句末，可表示陈述语气，不译。 “哉、耶”用在句末表疑问或感叹；“矣”表轻微感叹。 故选B。 52．本题考查学生理解文章内容的能力。 第一段最后一句“故君子慎居处，谨视听”为观点，再结合文段内容及关键句“性情耳目，优劣若此”可知，通过比较性情耳目的优劣，以议论引出要表达的观点，即君子要谨慎地选择所处的环境，谨慎地选择看什么听什么。而D项表述“追求耳目的享受是人之常情”不符合文段意思。 故选D。 53．本题考查学生赏析文段艺术特点及表达效果的能力。 “于听讼堂之西，因高构宇，不出庭户，在云霄矣”，运用整散结合句式描写秋兴亭建造的位置；“却负浸，阅吴蜀楼船之股，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉忽焉。图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情迁，耳虚目开”，运用整散结合句式身处其中既可以欣赏美景，又可以读书娱乐的情景，表现秋兴亭环境的安静，从而抒发了怡然闲适的心情。 整散结合，既使语言有节奏感，具音韵之美，读起来朗朗上口，又使句式自由灵活、参差错落，增加了文章的美感。 在结构上，既照应第一自然段的“君子慎居处，谨视听”的内容；又为下文的议论“处静则明，惟明以理动……今沔州灵府怡而神用爽，政是以和”，处于安静的境况心就会清楚明白，才能解决种种问题从而达到政治和谐做铺垫。 54．本题考查学生分析文章主旨的能力。 文章照应题目，主要描写秋兴亭“阅吴蜀楼船之股，览荆衡薮泽之大”“前户后牖，顺开阖之义，简也；上栋下宇……”“当发生之辰，则……见暑之徂矣……洎摇落之时，则……值严凝之序，则……”“四时之兴，秋兴最高，因以命亭焉”，写出周围优美壮丽的景色、建筑结构特点、四季之景，命名的原因。 借以表达对贾载的赞美。“沔州灵府怡而神用爽，政是以和……政成讼清，体安心逸，而诗人之兴，常在四时……嘉其俯仰，美其动息”，赞美贾载品德仁厚，善于为官处世，进退自如的处世方式和高尚的人格风范。 参考译文： 人在阳光下就心情舒畅，在阴暗处就心情悲惨，这是人之常情；走到危险的地方就会心生恐惧，走到平坦的地方心情就会安定，这是不同情景使人产生的情绪变化。双方有了矛盾，看到对方有揖让的举动自己也会谦让，看到对方挑衅自己也会产生好胜之心，这是眼睛所见使人受到触动的缘故；听了《韶》《澧》 之乐心情就会平和，听了郑、卫两地之乐心情就会萎靡不振，这是耳朵所听使人受到触动的缘故。心情舒畅就感到快乐，心情悲惨就感到心力憔悴，心有恐惧就不会前进，情绪安定就能通行天下，遇事谦让就不会有灾祸，遇事好胜就会后悔，心情平和就生活安乐，萎靡不振就会有忧虑和危险，性情耳目的不同，优劣就是这样。所以君子要谨慎地选择所处的环境，谨慎地选择看什么听什么。 沔州刺史贾载，是我们家族中优秀的人材。治理沔州还不满一个月，就政令通达百姓和睦。他在听讼堂的西面，依据高地建造一座亭子，足不出户，就身处云霄间了。亭子恰好倚靠着大湖，在亭中可以看到众多的来往于吴蜀的楼船，欣赏到荆州衡阳两地巨大的湖泊。刺史办完公事，在亭中游玩休息。左手边有图书，右手边有笔墨，弹起琴瑟洋洋自得，也有美酒，心情也就有了变化，耳朵和眼睛也就清亮了。况且人动得久了就会疲倦，消除疲倦的方法比不上静处；处于安静的境况心就会清楚明白，只有心里明白才能解决动带来的种种问题。事物到了极点，就会发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。如今沔州百姓的心情快乐，精神愉悦，政治因此和谐。看秋兴亭的前面是门后面是窗，应顺了开合的道理，这是简单；屋梁和屋檐，没有装饰性的雕刻，这是节俭。简单近似于智慧，节俭近似于仁爱。秋兴亭里有智慧和仁爱，哪有简陋二字？况且当万物发生的时候，高高的亭子周围满是树木，可以听到黄莺在树丛中鸣叫；身处月下的秋兴亭，大开门窗让秋风进来，可以发现暑气被阻挡在屋外。等到树叶被风吹落，俯在栏杆上可以呼吸到清新的空气，看到火星向西方坠落；等到严寒的时候，就可以看到屋檐上满是白色，雪花纷纷飘落。政令通达，公堂上无人诉讼，刺史就身心安逸，而诗人的兴致，常在一年四季。一年四季的兴致，以秋天的兴致最高，因此用秋兴来命名亭子。 我从巴邱应召赴京城，在海棠树下解下马鞍，在竹林中休息，对贾载刺史高尚的人格风范和进退自如的处世方式十分欣赏，于是叫人拿来纸张，抽出毛笔，写下了这篇记。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下文，完成下面小题。 兼爱 ①圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之斯自起，则弗能治。 ②圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不遂子，兄之不感弟，君之不总臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已□。 ③察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。 ④故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 55．第②段方框处应填的虚词是（   ） A．与 B．矣 C．耶 D．乎 56．分析第①段划线句在论证上的作用。 57．下列语句表达的思想观点与本文一致的一项是（   ） A．凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。 B．今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 C．江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 D．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 58．概括本文的论证思路。 【答案】55．B 56．运用类比手法，以大家熟知的医生治病需要明确病因来写圣人治国须知混乱产生的原因。 57．A 58．本文第一段指出圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就不能治理好天下；第二段，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，从反面立意，指出不相爱的后果；第三段，指出天下人都相爱，天下就能大治。从正面立意，指出兼爱的具体做法和好处；第四段，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，并鼓励人们奉行兼爱思想。层层推进，结构严谨。 【解析】55．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “天下之乱物，具此而已□”意思是：天下的乱事，全部都具备在这里了。本句是对上文的总结，故应用陈述句或者感叹句。 A.“与”，通“欤”，文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气，用在此处不当； B.“矣”，用在句尾表示陈述语气，可以用在此处； C.“耶”，用于句尾表疑问，相当于“吗”“呢”，用在此处不当； D.“乎”，用在句尾表示疑问语气，用在此处不当。 故选B。 56．本题考查学生分析论证方法的能力。 “譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻”意思是：这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。此处把圣人治国与医生治病进行类比，医生治病需要明确病因，而圣人治国须知混乱产生的原因。 57．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A.“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”意思是：凡是天下的祸患，掠夺与怨恨，之所以能出现，原因就在于人们不相爱。可见材料主张兼爱，指出天下动乱的原因是不相爱，与本文观点一致。 B.“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”意思是：今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。本句说的天下最大的不义的事是进攻别国，主张非攻，与本文观点不一致。 C.“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”意思是：江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，故引其归附。主张“善下之”，与本文观点不一致。 D.“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”意思是：志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。主张“仁”，与本文观点不一致。 故选A。 58．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 “圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治”，本文第一段指出圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱的根源，否则就不能治理好天下。 第二段，“当察乱何自起，起不相爱”，指出天下动乱的原因是天下人不相爱，“子自爱不爱父”“弟自爱不爱兄”“臣自爱不爱君”等从反面立意，指出不相爱的后果即“故亏父而自利”“故亏兄而自利”等。 第三段，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”指出天下人都相爱，天下就能大治。作者从正面立意，天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，天下就能大治，指出兼爱的具体做法和好处。 第四段，“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”得出天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱的结论。“恶得不禁恶而劝爱”“不可以不劝爱人”作者鼓励人们奉行兼爱思想。 本文层层推进，结构严谨。 参考译文： 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以抢劫、残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 （21-22高二上·上海浦东新·期中）阅读下面的文段，完成下面小题。 大学之道       《礼记》 ①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 59．填上第①段空格句 ，《礼记》中的《大学》属于 家学派代表作之一。 60．下列加点的词，解释不正确一项（   ） A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善    止：终止 B．致知在格物                      格：探究 C．国治而后天下平                  治：太平 D．壹是皆以修身为本                壹是：一律，一概 61．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。 62．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。 【答案】59． 知止而后有定 儒 60．A 61．整散结合的句式，句式错落有致，读来有节奏感，音韵美。充分论述了大学之道之“明明德”的八大条目：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，由浅入深由低到高，由内修到外治的阶段，互相关联，是为实现上文的“三纲”即大学之道在明明德，在亲民，在止于至善的具体步骤，也即治国之理。 修辞：排比和顶真。从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。 62．《大学之道》的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。（也可以用自己的话表达） 对我们的启发：治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。（言之成理即可） 【解析】59．本题考查学生默写常见的名句名篇、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 第①空结合原文“知止而后有定；定而后能静”可知应是“知止而后有定”； 第②空，《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。可见《礼记》中的《大学》属于“儒”家学派代表作之一。 60．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.“止：终止”错。止：达到。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 故选A。 61．本题考查学生鉴赏文本语言的能力。 先看句式。这段文字有很多整句，如“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”，采用“欲……，先……”的句式，句式整齐，富有节奏感，增强了语势；整句还有“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，采用“……而后……”的句式表达，句子整饬，音韵和谐；再夹以散句，如“古之欲明明德于天下者，先治其国”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这样整散结合，错落有致，增强了语言的美感。 再看修辞。“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，“欲……，先……”构成排比；“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”既是排比又是收尾相接构成顶真，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，层次分明，阐述了“八目”的具体内容——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。这样由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。 62．本题考查学生概括作者观点及个性化解读的能力。 《大学》第一章所展示的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。由此得出本文的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。 对我们的启发：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。由此我们应当明白，治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。那么该如何“修身”呢？比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。 参考译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 （21-22高二下·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 63．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．也 C．焉 D．耳 64．第①段理解不正确的一项是（   ） A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 65．对文中“心源”的理解不正确的一项是（   ） A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 66．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（    ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A．第①段末尾 B．第②段末尾 C．第③段末尾 D．第④段末尾 67．第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 【答案】63．A 64．D 65．D 66．C 67．答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 【解析】63．本题考查学生理解和正确运用虚词的能力。 “哉”表示感叹的语气。“也”多用来表示判断，或者句末、句中语气词，没有感情色彩。此处是一种喜悦，夸赞的情感。因此“哉”合适。 “焉”用于句尾，补足某种语气，例如“寒暑易节，始一反焉。”也没有感叹语气。 “耳”经常翻译成“罢了”，用于此处不合适。 故选A。 64．本题考查学生理解文本内容的能力。 D.“州守崔君富谓予郡人也，请记之”意思是：邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。因此，崔君请李贤作记。 故选D。 65．本题考查学生理解文本内容和主旨的能力。 D.“在于让道德不昏昧，进而让心源清明”错误，由“此心之明德，无或昏也”可知，应该首先保证心源清明，然后才能让道德不昏昧。选项顺序反了。 故选D。 66．本题考查学生理解文本内容和语言表达连贯的能力。 “居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉”中的“是”作为代词，承接的是“求学问之道”，因此应当放到第③段末尾。 故选C。 67．本题考查学生分析文本论述过程的能力。 由“夫源者，井内之泉也”“湛然以清者，水之本体也”可知，第②段论述了“心”和“源”有其相似之处，它们都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基础上进一步分析论述了“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 参考译文： 邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。 呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止下来，那么本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。 清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。所以说：取得学问的方法没有其他，寻求丧失了的善良之心罢了。 有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。 于是写下这篇记。 （20-21高二上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 中述 欧阳修 ①君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。孔子罪宰予曰：“于予与何诛①！”罪冉求曰：“小子鸣鼓而攻之可也②。”二子得罪于圣人，若当绝也，及为科③以列其门弟子，取者不过数人，于宰予有辞命之善则取之，于冉求有政事之善则取之，不以不善而废其善。孔子岂阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之。门弟子三千人，孔子独称颜回为好学，问其余，则未为好学者。闵损、原宪、曾子之徒不与焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子岂不乐道人之善哉？辨是与非无所苟也。所求于人者薄，所以取人者厚。 ②盖辨是与非者无所苟，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣；恶足以取人善乎？如管仲无所贬，则从政者若是而止矣；七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎？取人如此，则吾之自取者重，而人之所处者易。明道如此，则吾之与人其所由可知矣。 ③故薄于责人，而非匿其过，不苟于论人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑷而已。 ［注］①宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”②季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”③为科：评定等级。④中：指中庸。 68．从第①段看，宰予的“是与非”是指 。 69．对第①段理解分析不恰当的一项是（   ） A．开门见山地提出君子评判人和事的具体态度和方法。 B．孔子评判弟子与管仲的典型材料具有很强的说服力。 C．画线句借助反问句，排除了对孔子做法误解的可能。 D．运用并列式结构，使本段的论证条理清晰结构严谨。 70．对第②段“如管仲无所贬，则从政者若是而止矣”理解正确的一项是（   ） A．假如不去贬斥管仲，那么从政的人做到他这样才能停下来。 B．假如不去批评管仲，那么从政的人做到他这样才能停下来。 C．假如不去批评管仲，那么从政的人做到他这样就会停下来。 D．假如不去贬斥管仲，那么从政的人做到他这样就会停下来。 71．第③段画线句子的作用是 72．简述“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表现。 【答案】68．是：擅长辞令（有辞命之善）；非：白天睡觉（宰予昼寝）。（抄原句也可以） 69．D 70．C 71．从内容上看，这句话意思是说“对别人要求少，并非掩盖他的过失，谈论别人不马虎，才可以要求他全面”，是对上文孔子评判宰予、冉求、管仲事例的总结。结构上，具体阐释了“中庸”内涵，点明题旨，和开头首句相呼应，使结构更加完整。 72．文中的“圣人之道，本乎中而已”是指圣人评判人事的态度和方法是建立在中庸的基础之上的。孔子虽然批评宰予和冉求，但仍然取其“善”，不因其缺点而忽视他们的长处。这种不偏不倚评判符合中庸思想。 【解析】68．本题考查学生理解文章内容，筛选文章信息的能力。 由题干可知，首先要理解“是”和“非”的意思，然后结合第一段宰予的行为分析 “是与非”所指的内容。 由“君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟”可知，君子要求别人的东西很少，但分辨是非时却一点不马虎，这里的“是”是正确，是指人的优点，而“非”是指错误，是指人的缺点。 结合“孔子罪宰于”可知，后面孔子的话就是其对宰予的评价，而“罪”意思是“指责”，显然后面的评价是对宰予的指责，也就是“非”的内容，再结合注释一“宰予昼寝。子曰……”可知，宰予白天睡觉受到孔子的指责，所以这“非”就是“宰予昼寝”。 由“于宰于有辞命之善则取之”可知，孔子在评定学生等级到时候挑选了宰予，可见这是宰予的肯定，而原因就是宰予有“辞命之善”，也就是善长辞令，这就是“是”的内容。 69．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“并列式结构”错误，应是总分结构，先提出观点“君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟”，接着以孔子评判弟子与管仲的典型材料进行证明。 故选D。 70．本题考查学生理解并并翻译文言文句子的能力。 关键词：“贬”的意思是“批评”；“若是”，像这样，做到这样；“而”表顺承，“就”。 故选C。 71．本题考查学生分析理解句子作用的能力。 句子作用题一般从内容和结构两个角度作答。 首先理解划线句的意思，分析内容上的作用。本题中，第三段中画线句子“故薄于责人，而非匿其过，不苟于论人，所以求其全”的大致含义是：对别人要求少，并非掩盖他的过失，谈论别人不马虎，才可以要求他全面，这是说君子评判人和事的态度，是对第一段孔子不因为宰予、冉求的缺点而忽略他们的长处等事例的总结，进一步补充论证了上文的观点。 从结构上来看，这句话处于文章最后一段，所以要考虑和第一段之间的关系。划线句的“薄”“苟”呼应了第一段第一句“君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟”，这就让文章结构更为严谨；且划线句后一句说“圣人之道，本乎中而已”，结合注释四可知，这里的“中”就是“中庸”，划线句阐释了“中庸”的内涵。 72．本题考查学生理解文章观点，筛选概括信息的能力。 首先要理解这句话的含义。“圣人之道，本乎中而已”意思是说“圣人之道，建立在中庸的基础上”，结合上文可知，这里的“圣人之道”是指圣人评判人事的态度和方法，“本乎中”是说这种态度和方法是建立在中庸的基础之上的。 然后分析文中孔子评判他人的表现。 文中举了宰予和冉求的例子，说宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”，说“宰予昼寝”，爱睡懒觉，但是又说到“于宰予有辞命之善则取之”，可见宰予虽有缺点，但是孔子仍然取其“善”，看到了他优点，并未因他有缺点就否定他；说冉求“也为之聚敛而附益之”，说季氏富于周公，这已经是越礼的表现了，冉有不但没有劝谏，还帮他加重赋税，搜刮民财，但孔子仍然看到他的优点。所以他看待人所持的正是符合“中庸”的观点。 参考译文： 君子要求别人的东西很少，但分辨是非时却一点不马虎。孔子指责宰予时说：“对于宰予这样的人我能批评他什么呢？”指责冉有又说：“你们敲着鼓去攻击他就行了。”这两个人得罪了圣人，孔子好像和他们决裂了，等到评定学生等级时，挑选的不过几个人，因为宰予善长辞令而被他选中，冉有善长政事也被选中，并不因为他们的缺点而忽略他们的长处。难道这是孔子讨好他喜欢的人吗？只不过是由于对别人的要求很少而已。管仲的功绩造福于天下，但孔子却轻视他。有三千名学生，只表扬颜回好学，问到其他人，他就说，没听说谁是好学的。闵损、原宪、曾子等人都不在好学之列。冉求、宰予又这样得罪了孔子，难道孔子不喜欢谈论别人的长处吗？只不过分辨是非一点不马虎，要求别人的很少，别人向他学习的却很多。 分辨是非不马虎可以阐明圣人之道。假如像宰予、冉求这样的人都不可列入好的一类，那么就难找到十全十美的人了，哪能发现别人的长处呢？假如对管仲不去批评，那么从政的人只要做到这种地步就会停止，七十子都被称赞好学，那么好学的人只要像他们那样学习就会停下来，怎么能解释圣人之道呢？这样选取人的长处，我自己可以学习的就会很多，人们处世就会容易。像这样明白道理，那么我和别人运用的方法就很清楚了。 因此说对别人要求少，并非掩盖他的过失，谈论别人不马虎，才可以要求他全面。圣人  之道，建立在中庸的基础上。 （21-22高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成各题。 游双溪记① 姚鼐 ①乾隆四十年七月丁巳，余邀左世琅一青，张若兆应宿，同入北山，观乎双溪。一青之弟仲孚，与邀而疾作，不果来。一青又先返。余与应宿宿张太傅文端公②墓舍，大雨溪涨，留之累日，龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪。松堤内绕，碧岩外交，势若重环。处于环中以四望，烟雨之所合散，树石之所拥露，其状万变。夜共一镫③，凭几默听，众响皆入，人意萧然。 ②当文端遭遇仁皇帝④，登为辅相，一旦退老，御书“双溪”以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于岩窔⑤，从故人于风雨之夕，远思文端之风，邈不可及。而又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱于山水间者，其尚有同乎耶，其无有同乎耶？ （选自《明清八大家文选丛书》） 【注】①此文是乾隆三十九年（1774）姚鼐辞官归里之后，游览清初大学士张英晚年退居和死后墓葬之地——双溪而作。②张太傅文端公：张英，桐城人，官至大学士（即宰相），卒谥“文端”，赠太子太傅。③镫：同“灯”。④仁皇帝：即康熙帝。⑤岩窔（yào）：岩底。 73．可填入第①段方框处的虚词是（   ） A．夫 B．盖 C．且 D．则 74．对第①段划线句的理解正确的一项是（   ） A．左一青的弟弟仲孚，邀请我们一道去，迅速准备可最终没来成。 B．左一青的弟弟仲孚，邀请我们一道去，但疾病发作最终没有来。 C．左一青的弟弟仲孚，也在邀请之列，迅速准备可是最终没来成。 D．左一青的弟弟仲孚，也在邀请之列，可是疾病发作最终没有来。 75．“双溪”得名的缘由是 。（用自己的话回答） 76．分析第②段两个加点词语“而”的作用。 77．本文融写景、吊古、抒情于一炉，请从此角度对文章加以赏析。 【答案】73．B 74．D 75．西北方向的龙溪水在将要流入两座山崖之间时与椒园之水相会。 76．第一个“而”表语意的转折，以张英深得康熙的重用及退老后的“优游自适”来反衬自己的“不肖，不堪世用”；第二个“而”表语意的递进，将张英之“娱于山水”与自己游双溪之“自得”作比较，从而进一步抒写自己辞官后孤寂莫名而又悠闲自得的心情。 77．文章对双溪景物的描写，重在突出其如诗画一般的优美及夜间的凄清，张英之墓舍即在双溪，张英退老后皇帝又御赐“双溪”，所以对张英的凭吊完全跟“游双溪”形成不可分割的整体；由张英深得康熙之重用与退休后“优游自适”自然联想到自身抱负，由此抒发自己辞官后孤寂而自得的心境。 【解析】73．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 从“龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪”可知，后文是推断“双溪”名称的由来。而“盖”用于句首，表示推测性，相当于“推想”、“大概”。 故选B。 74．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 划线句的“与邀”是说“也在邀请之列”，排除AB； “而疾作”是说“可是疾病发作”，排除C。 故选D。 75．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从“龙溪水西北来，将入两崖之口，又受椒园之水，故其会曰双溪”可知，“双溪”得名的缘由是西北方向的“龙溪水”在将要流入两座山崖之间时与“椒园之水”汇聚。 76．本题考查学生理解文章内容的能力。 从第一个“而”的语境“当文端遭遇仁皇帝，登为辅相，一旦退老，御书“双溪”以赐，归悬之于此楣，优游自适于此者数年乃薨，天下谓之盛事”“余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于岩窔，从故人于风雨之夕，远思文端之风，邈不可及”可知，第一个“而”表语意的转折，以张英曾经的位极人臣和荣归反衬自己的“不肖，不堪世用”； 从第二个“而”的语境“又未知余今者之所自得，与昔文端之所娱于山水间者，其尚有同乎耶，其无有同乎耶？”可知，第二个“而”表语意的递进，将张英“优游自适”与自己游双溪的“自得”作比较，进一步抒发了自己此时孤寂又“自得”的复杂心情。 77．本题考查学生对作品艺术特点的分析与鉴赏的能力。 作者首先简要交代了出游的情况，对双溪的自然风景做了精彩描写，重在突出其如诗画一般的优美及夜间的凄清；作者情不自禁地凭吊起乡人引为骄傲的前贤张英宰相。想当年，张英以自己的才干辅佐康熙帝，深受器重，退休归乡颐养天年，康熙帝亲赐“双溪”二字，优游自适，寄情山水。君臣遇会，谓为盛事。作者借此表达自己想退休归乡颐养天年的愿望，流露出对乡先辈遣风的无限钦慕之意，对张英的凭吊完全跟“游双溪”形成不可分割的整体。综上所述，全文熔描绘景物、凭吊前贤、抒发感慨于一炉，读来含义隽永，耐人寻味。 参考译文： 乾隆四十年的七月丁巳这天，我邀请了左世琅(字一青)、张若兆(字应宿)一同进入北山，游览双溪。左一青的弟弟左仲严也在被邀请之列，但是突然生病，最终没能到来。左一青又先回去了。我便和张应宿一起住在了张太傅文端公墓地旁边的庐舍里，天降大雨，双溪的溪流猛涨，我们便滞留在那里好几天。大概龙溪水从西北方向滚滚而来，在快要进入两座山崖之间的入口时，又有椒园之水汇入，因为两水汇聚，这条溪便被称为“双溪”。茂盛的松树恰如堤坝在双溪内环绕，双溪外，苍绿色的山岩交错分布，整个情形像双环状。我们处于环状的中间向四处观望，恰好目睹烟雨的聚合与消散，树林和石头簇拥着交错呈现，在烟雨中这些景致变化万千。夜晚坐在同一灯光下，倚靠几案默听，所有的自然音响都汇入耳畔，我们便有一种孤寂冷清的萧然之感。 当年张文端遇到明主仁皇帝玄烨，升任为辅佐的丞相，告老还乡之时，皇帝亲笔书写了“双溪”来赏赐他，文端公归乡后便将此匾悬挂于门楣之上，在此地悠游自在闲适度日，数年后才去世，天下人都称赞这是一大美事。而我却因为不才，不能为世所用，匆匆离开官场，早早寄身于岩崖之间，在这风雨之夜追随先人遗踪，追思文端公的风范，邈远而不可企及。而又不知道我今日的心得，与往昔文端公娱游于山水之间的心境，是尚且有所相同呢，还是完全没有相同之处呢？ （21-22高二上·上海奉贤·期中）阅读下文，完成下面小题。 仰高楼记 明·朱善 ①洪武已未正月，善自辽东归南昌，秀士罗德厚馆于书楼之上。开窗而望之，西山屹然于其前。其卓绝，若中军大将部伍，旗帜整齐严肃而不可犯也；其靓洁，若普陀观音，冠带璎珞尊严端正而不可狎也；其飞动，则矫然龙骧、翩然凤翥，雄健俊快而不可羁也；其变化，则霞飞云敛、阳舒阴惨，一日之间倏忽晦明而不可测也。 ②德厚曰：“自吾创是楼也，旦而笑语焉，夕而寝处焉，闲居而宴息、宾至而觞咏焉，无往而不于斯，固将托是□终吾身，而奚外物之足慕哉？请子命之名，而遂为之记，庶将赖以不朽。” ③予曰：“诺。吾将有以成子之志。按图志，西山之高与庐阜①等，而诸峰竞秀，环三百余里。其岩洞之幽深、泉石之清美、竹箭之茂密、草木之灵异、琳宫梵宇之相望、良田名国之相属，所蓄之富，足以衣被城中十万之众，其利泽之所及者远矣！抑吾因是有感焉。是山之大，能与庐阜同其高，则斯人之居是邦者，独无与是山同其悠久者乎？稽之古人，忠节如梅子真②、高风如徐孺子③、孝友如黄太史④，固皆足以敦薄立懦，若乃烨然道德之光，粹然言行之懿，奋乎百世之上，而百世之下靡不师法而宗仰之者，其惟濂溪周子⑤乎！诗曰：‘高山仰止，景行行止。’高山之可仰也，以喻盛德之可怀也；景行之可行也，以喻大道之可由也。夫以是邦城池之壮丽、第宅之雄伟、人物之富庶，挹清光而分爽气者，岂特兹楼为胜？而连山叠嶂，延属三百余里，又岂兹楼所能独专也？惟能知盛德之可怀，知大道之可由，则专兹山之胜者，其必在斯人矣！吾子其不可务乎？” ④德厚曰：“然。某虽不敏，请终身服膺焉。”遂名斯楼曰“仰高”而为记以遗之。 【注释】①庐阜：庐山。②梅子真：西汉人，避王莽篡权专政变姓归隐会稽。③徐孺子：东汉人，拒绝官府征召。④黄太史：黄庭坚，官居太史时每天为母洗马桶。⑤周子：周敦颐，北宋时儒家理学的开山鼻祖，文学家、哲学家。 78．可填入第②段方框处的词是（   ） A．以 B．乎 C．于 D．因 79．对第①段理解不正确的一项是（   ） A．作者住在罗德厚书楼，可欣赏西山美景。 B．西山高耸，像不可侵犯的中军大将部队。 C．西山秀丽洁净，如普陀观音般不容狎近。 D．西山灵动多变，云霞若龙凤般聚散无常。 80．对文中“仰高”的理解最准确的一项是（   ） A．西山与庐山同高，地域广大，值得仰望。 B．西山的风景优美、物产丰饶，值得仰望。 C．周敦颐讲学西山，泽被后世，值得景仰。 D．《诗经》名句寓意深，源远流长，值得景仰。 81．第③段表达曲折有致、手法多样，请加以分析。 【答案】78．A 79．D 80．C 81．作者先从西山的高广秀美、泽民远利写起， 类比联想，引出对俊杰人物的感怀。接着以梅福的忠节、徐稚的高风、黄庭坚的孝友及其敦薄立懦的功效，衬托出周敦颐在道德言行方面百代前后的楷模风范，然后引用《诗经》名句，借高山大路喻指周敦颐的盛德可怀，大道可出。最后紧扣“胜”“专”二字，通过书楼与周敦颐的对比，突出周氏的超拔，并劝说罗德厚追随周敦颐。全段说理由此及彼、曲折有致；纵横摆阖，手法多变。 【解析】78．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.根据语境，“固将托是”的意思是“本来将寄寓在这座书楼”，“终其身”的意思是“终了自己此生”，“终其身”是“固将托是”的目的，“以”表目的，符合句意。 故选A。 79．本题考查学生理解段落及句子的含义的能力。 D.“云霞若龙凤般聚散无常”错，原文“则霞飞云敛、阳舒阴惨，一日之间倏忽晦明而不可测也”，意思是“彩霞飞动，云气密集，山南舒快，山北暗淡，一天之内顷刻阴晴明暗不可预测”，可知并未将云霞比作龙凤。 故选D。 80．本题考查理解分析词语的含义和文本内容的能力。 C.原文“是山之大，能与庐阜同其高，则斯人之居是邦者，独无与是山同其悠久者乎”“而百世之下靡不师法而宗仰之者，其惟濂溪周子乎！诗曰：‘高山仰止，景行行止。’高山之可仰也，以喻盛德之可怀也；景行之可行也，以喻大道之可由也”，意思是“这座山的高大，能与庐山同等高度，那么人居住在这个地方，难道没有和这座山一样长久的吗？”“百代后无不效法和推崇景仰的，只有濂溪周敦颐啊！《诗经》说：‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。’高山可以瞻仰，来比喻崇高的品德可以感怀；大路可以行走，来比喻大道可出”，可知，作者由西山类比联想，引出对俊杰人物的感怀，写周敦颐在道德言行方面百代前后的楷模风范，然后引用《诗经》名句，借高山大路喻指周敦颐的盛德可怀，大道可出，“仰高”的含义应是周敦颐讲学西山，泽被后世，值得景仰。 故选C。 81．本题考查学生理解分析文本内容、行文思路和表现手法的能力。 “西山之高与庐阜等，而诸峰竞秀，环三百余里。其岩洞之幽深、泉石之清美、竹箭之茂密、草木之灵异、琳宫梵宇之相望、良田名国之相属，所蓄之富，足以衣被城中十万之众，其利泽之所及者远矣”，意思是“西山高大与庐山等同，诸峰争比秀丽，环绕三百多里。它的岩洞幽静深远、泉石清秀美丽、细竹茂密、草木神奇怪异、佛殿道院互相遥望、良田相连，积蓄富足，足够养护城中十万之众，它的利益恩泽涉及广远”，可分析出作者先从西山的高广秀美、泽民远利写起，“是山之大，能与庐阜同其高，则斯人之居是邦者，独无与是山同其悠久者乎”，意思是“这座山的高大，能与庐山同等高度，那么人居住在这个地方，难道没有和这座山一样长久的吗”，可知作者类比联想，引出对俊杰人物的感怀。“忠节如梅子真、高风如徐孺子、孝友如黄太史，固皆足以敦薄立懦，若乃烨然道德之光，粹然言行之懿，奋乎百世之上，而百世之下靡不师法而宗仰之者，其惟濂溪周子乎”，意思是“忠节像梅子真、高风像徐孺子、孝友像黄太史，本来都足可以用高尚的节操激励人振奋向上，至于道德光芒光彩鲜明，纯正言行纯正美好，振奋百代，而百代后无不效法和推崇景仰的，只有濂溪周敦颐啊”，可知作者接着以梅福的忠节、徐稚的高风、黄庭坚的孝友及其敦薄立懦的功效，衬托出周敦颐在道德言行方面百代前后的楷模风范； “诗曰：‘高山仰止，景行行止。’高山之可仰也，以喻盛德之可怀也；景行之可行也，以喻大道之可由也”，意思是“《诗经》说：‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。’高山可以瞻仰，来比喻崇高的品德可以感怀；大路可以行走，来比喻大道可出”，可知，作者引用《诗经》名句，借高山大路喻指周敦颐的盛德可怀，大道可出； “岂特兹楼为胜”“又岂兹楼所能独专也”“吾子其不可务乎”，意思是“哪里只有这座书楼是最好的所在呢”“哪里是这座书楼所能专享的呢”“你难道不可以追求吗”，可知，作者最后紧扣“胜”“专”二字，通过书楼与周敦颐的对比，突出周氏的超拔，并劝说罗德厚追随周敦颐。全段说理由此及彼、曲折有致；纵横摆阖，手法多变。 参考译文： ①洪武已未正月，我从辽东回到南昌，秀士罗德厚让我住在书楼上。我打开窗户眺望，西山高耸在书楼前。它高耸，像中军大将部队，旗帜整齐严肃不可以侵犯；它秀丽清洁，像普陀观音，冠带璎珞尊严端正不可以狎玩；它灵动，如矫龙昂举腾跃、凤凰翩然高飞，强健有力洒脱迅捷不可以束缚；它变化，彩霞飞动，云气密集，山南舒快，山北暗淡，一天之内顷刻阴晴明暗不可预测。 ②罗德厚说：“自从我建造此楼，早晨在此谈笑，晚上在此坐卧休息，安闲时就闲居休息、宾客来了就饮酒咏诗，没有不前往这里的，本来将寄寓此楼来终了自己的此生，外物有什么可以值得羡慕的呢？请您为它命名，并为它作记，希望能倚靠这个永不磨灭。” ③我说：“好。我将成全你的心愿。按照图志，西山高大与庐山等同，诸峰争比秀丽，环绕三百多里。它的岩洞幽静深远、泉石清秀美丽、细竹茂密、草木神奇怪异、佛殿道院互相遥望、良田相连，积蓄富足，足够养护城中十万之众，它的利益恩泽涉及广远，我于是对此有感触。这座山的高大，能与庐山同等高度，那么人居住在这个地方，难道没有和这座山一样长久的吗？查考古人，忠节像梅子真、高风像徐孺子、孝友像黄太史，本来都足可以用高尚的节操激励人振奋向上，至于道德光芒光彩鲜明，纯正言行纯正美好，振奋百代，而百代后无不效法和推崇景仰的，只有濂溪周敦颐啊！《诗经》说：‘像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。’高山可以瞻仰，来比喻崇高的品德可以感怀；大路可以行走，来比喻大道可出。这个地方城池壮观秀丽，住宅高大雄壮，物产丰富，人口众多，挹取清亮的光辉而分得清爽之景，哪里只有这座书楼是最好的所在呢？高山连绵山峰重叠，绵延三百多里，哪里是这座书楼所能专享的呢？可知崇高的品德可以感怀，大道可出，那么占有这座山的胜景，一定在于人！你难道不可以追求吗？” ④罗德厚说：“是。我虽然不不聪明，请允许我终生追随他。”于是给这座书楼命名为“仰高”，并作记来送给他。 （21-22高二上·上海徐汇·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 纵囚论① 欧阳修 ①信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。 ②方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？ ③或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子：盖恩德入人之深，□移人之速，有如是者□。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼②下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也。” ④“然则何为而可？”曰：“纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。” 【注释】①纵囚：史书记载唐太宗曾假释数百死囚，囚犯人归家后全部按时返回，最终赦免了他们。②贼：指窥察。 82．可填入第③段方框中的一组虚词是（   ） A．而  乎 B．以  矣 C．而  矣 D．以  乎 83．对第①段内容理解最准确的一项是（   ） A．首段开门见山，提出全文核心论点：“信义行于君子，而刑戮施于小人。”引出下文对“君子之难能”与“小人之尤者”的论述。 B．指出“死囚”罪大恶极的特点和“守义赴死”难于一般信义要求的高尚性质，引出下文对唐太宗纵囚事件不合情理之处的论述。 C．“罪大恶极，此又小人之尤甚者”暗指当朝统治者释囚犯不合情理，“视死如归，此又君子之尤难者”暗指死囚自归不合情理。 D．以“君子”与“小人”的差别，为全文议论树立了参照标准，引出后文劝谏君王要以君子之德治国，恩德感化能使人变为君子。 84．本文以反对纵囚为主题，作者反对纵囚最根本的原因是（   ） A．信义行于君子，而刑戮施于小人。 B．杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？ C．纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。 D．夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。 85．第③段采用了驳论的手法，请概述其思路。 【答案】82．C 83．B 84．B 85．第三段先点明要批驳的观点“罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子”；接着指出太宗纵囚与囚犯自归皆有动机，与恩德和信义都没有关系；最后用“太宗施德于天下”六年不能使小人不犯罪来反衬“一日之恩，能使视死如归而存信义”的不合理，表明“此又不通之论也”，再次有力批驳观点。 【解析】82．本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。 “盖恩德入人之深，□移人之速，有如是者□”中“恩德入人之深”与“移人之速”是承接关系，所以第一个方框用“而”合适，“以”一般表目的，排除B、D项。 第二个方框应填的是句末语气词，从语境来看，是肯定的语气，应用“矣”。“乎”一般表疑问，排除A项。 “盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣”意思是：恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。 故选C。 83．本题考查学生对文段内容及其作用的理解能力。 （1）由第①段“信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也”可知：作者认为判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。指出“死囚”罪大恶极的特点和“守义赴死”难于一般信义要求的高尚性质。 （2）结合第②段引用了唐太宗即位后第六年纵囚的史料，采用的举例论证的方法，分析过程中又将君子和小人进行对比，最后得出结论“是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉”，告诉读者，君子都做不到的事情小人却做到了，这是违背人之常情的，可知第①段的论述引出下文对唐太宗纵囚事件不合情理之处的论述。 A.“引出下文对‘君子之难能’与‘小人之尤者’的论述”错，下文是评论唐太宗的做法； C.正好相反，应是“罪大恶极，此又小人之尤甚者”暗指死囚自归不合情理；“视死如归，此又君子之尤难者”，暗指当朝统治者释囚犯不合情理； D.“恩德感化能使人变为君子”错。由原文“不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也”可知，希图以恩德感化小人，使之成为君子的做法并不合理。 故选B。 84．本题考查学生理解和筛选信息的能力。 《纵囚论》是欧阳修的一篇史论文章。文章评论唐太宗李世民的假释死刑囚犯，犯人被释归家后又全部按时返回，从而赦免他们的史实。文章开门见山，从“信义行于君子，而刑戮施于小人”说起，定下了全文的基调，标出全文的主旨。接着从唐太宗纵放死囚的史实，以君子与小人相比较，反复论析，指出唐太宗的做法有悖人情，违反法度，只不过是借此邀取名誉的一种手段。因此，作者认为唐太宗的做法不值得效仿，而应该“是以尧舜三王之治，必本于人情”。“若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？”作者认为如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死，纵囚不近情理，非治国之法；不见恩德，非圣人之法。这是欧阳修反对纵囚最根本的原因。 故选B。 85．本题考查学生把握作者写作思路和写作特色的能力。 第三段开头用“或曰”提出要批驳的观点，“罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子”； 接着由“太宗之为此，所以求此名也”“又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎”“吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉”可知文章透过现象看本质，先推勘唐太宗与死囚的心理活动，一针见血的指出纵囚与自归的动机各是邀取名声与侥幸求生，并非施恩德与讲信义； 由“不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪；而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也”可知作者接着将太宗六年深德与一日浅恩相比，以太宗在位六年的恩德教化并没有消弭小人犯极恶大罪的事实，反衬出纵囚一举忽然使小人视死如归不合情理，证明死囚自归并非出于恩德教化，由此批驳了“太宗施加恩德而使小人迅速变为君子”的观点。 参考译文： 信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。 在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗？ 有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊！ 那么应该怎么去做才可以呢？我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。 （20-21高二上·上海·期中）阅读下文，完成下面小题。 黄州新建小竹楼记 （北宋）王禹偁 ①黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳①去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。 ②于城西北隅，雉堞②圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑③，幽阒辽夐④，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然⑤；宜投壶⑥，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。 ③公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 ④彼齐云、落星，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣；止于贮妓女，藏歌舞，非骚人之事，吾所不取。 ⑤吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔⑦；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日，有齐安之命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，□惧竹楼之易朽□！幸后之人与我同志，嗣而茸之，庶斯楼之不朽也！ ⑥咸平二年八月十五日记。 注释：本文选自《小畜集》。宋真宗咸平元年（998）除夕，作者被贬为黄州（今湖北黄冈）刺史。次年三月二十七日到达黄州任所。①刳（kū）：剖，削。②雉堞（die）：城墙。③平挹江濑（lài）：奔流的江水尽收眼底。濑，湍急的水。④幽阒（qù）辽夐（xiòng）：幽静，辽阔绵远。⑤丁丁（zhēng zhēng）然：象声词。⑥投壶：古代宴会上的一种游戏，宾主依次投矢于壶，中多者为胜，胜者斟酒，败者饮酒。⑦稔（rěn）：谷熟。 86．填入第⑤段方框处恰当的一项是（    ） A．岂……乎 B．况……哉 C．其……邪 D．庸……乎 87．赏析第②段划线句子的表达效果。 88．下列各组句子中，全都属于叙写作者谪居竹楼的乐趣的一组是（    ） ①因作小楼二间，与月波楼通②远吞山光，平挹江濑③夏宜急雨，有瀑布声④宜鼓琴，琴调虚畅⑤公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾⑥焚香默坐，清遣世虑 A．①②③ B．④⑤⑥ C．③④⑤ D．②③④ 89．第④段引齐云、落星、井斡、丽谯四座历史上有名的高楼的作用是什么？ 90．简要分析本文的写作意图。 【答案】86．A 87．用排比的修辞手法，写出作者在竹楼内的“六宜”乐趣（视听之美），句子整齐，充满气势，有感染力。 88．D 89．用名楼的高华衬托竹楼的雅致，表明作者不慕高华、鄙夷声色的高尚情怀。 90．本文以竹楼为中心，对竹楼内外景色展开描写，勾画出了一个幽静清隽的境界，表达了作者寄情山水的乐趣，抒发了屡遭贬谪的愤慨。 【分析】86．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 依据原文“四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处”可知，作者的现实处境是四年之间，奔走不息，不知明年又会调往何处。他想表达的意思是“不怕竹楼朽烂”，因为自己居无定所，所以应选择表反诘语气的“岂……乎”，译成“难道……吗”。 故选A。 87．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 第②段连用了六个“宜”，“宜急雨、宜密雪、宜鼓琴、宜咏诗、宜围棋、宜投壶”，这是排比的修辞手法，使行文更加丰满、有力，且句式整齐一致，且在最后说“皆竹楼之所助也”，可以知道作者非常享受竹楼内的视听盛宴。 88．本题考查学生筛选整合重要信息的能力。 本题中，①只是客观表述小楼的构造，不包含情感；⑤表述的是作者的穿戴，与“竹楼”无关。运用排除法可以得出答案。 故选D。 89．本题考查学生鉴赏文学作品的形象的作用的能力。 原文“彼齐云、落星，高则高矣；井斡、丽谯，华则华矣”，意思是：那齐云楼、落星楼，说高也算是很高了；井干楼、丽谯楼，说华丽也算是很华丽了。用四座名楼的“高”“华”衬托竹楼的“雅致”，表现作者对竹楼的情有独钟，表明作者不慕高华的高尚情怀。 90．本题考查学生概括文章主旨的能力。 依据原文第二段，作者在描写了竹楼的视听之美，作者认为这些和谐宜人的美妙声音“皆竹楼之所助也”，体现作者对竹楼的喜爱，及作者恬淡高雅的志趣，这正是作者选择在“雉堞圮毁，蓁莽荒秽”的偏僻角落里修建竹楼的原因所在，那就是寻求宁静，可见作者虽身处困境，心灵却依然平静，表现了作者在困境中持守高洁的气节和处变不惊、淡泊宁静的心态；依据原文第三段，写了作者闲居之乐，读书，赏景，饮酒，品茶，送夕阳，迎素月，这样的生活在作者看来是一种美好的境界，表现出作者身处逆境而豁达自适的乐观情怀和对名利纷扰、富贵宦达的厌弃；依据原文第四段，作者将自己的竹楼与四大名楼作对比，于对照之中，再显淡泊的志趣；依据原文第五段，“岂惧竹楼之易朽乎？”与“庶斯楼之不朽也”是埋怨之语，也是旷达之语，虽命运多舛然居竹楼一日，就当持守淡泊清雅一日，不必忧虑竹楼之朽。另外依据文本的注释写作背景的介绍“被贬为黄州刺史”可知，竹楼是作者被贬后情感的寄托，竹楼幽静清隽的境界，让作者身心得到放松，暂时摆脱被贬的烦恼和忧愤，所以，竹楼寄托作者怀才不遇和寄情山水的情怀。 参考译文： 黄冈这个地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠破开它，削去竹节，用来代替陶瓦。(当地民房)家家房屋都是这样，因为竹瓦的价格便宜而又省工。 (黄冈城的)子城西北角上，女墙坍毁，草木丛生，荒芜污秽，(我在这里)利用它建造小竹楼二间，和月波楼相连。(登上竹楼)远眺可以尽览山光，平视可以观赏江波，幽静辽阔的景象，不能完全描述出来。这里夏天宜有急雨，楼中有瀑布声；这里冬天宜有密雪，楼中有玉碎声。这里适宜弹琴，琴的声音清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅妙绝；这里适宜下棋，棋子的声音丁丁动听；这里适宜投壶，投箭的声音铮铮悦耳：(这些美妙的声音)都是竹楼助成的。 办完公事的闲暇时间，(我)披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐(于竹楼中)，排除世俗杂念。(这时)除江波山色之外，只见江上风帆，沙滩飞鸟，烟笼竹树而已。等到酒醒之后，茶炉火熄，送走夕阳，迎来皓月，这也是谪居生活中的一大乐事。 那齐云楼、落星楼，说高也算是很高了；井干楼、丽谯楼，说华丽也算是很华丽了。但它们只是用来贮歌女，藏歌舞，不是文雅之士的事情，我不愿做。 我听竹匠说：“竹制成的瓦，只能用十年，如果盖两层竹瓦，能用二十年。”唉！我在至道元年，由翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，成平元年除日，又有贬我到齐安的命令，今年闰三月来到齐安郡。四年之间，奔走不息，不知明年又会调往何处，我难道还怕竹楼容易朽坏么？但我希望接任我的人与我有相同志趣，继承(我志)修整它，但愿竹楼不致朽烂。 成平二年八月十五日记。 ( 67 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$