第4部分 2 师说（课件PPT）-【精英1号】2024年高中语文学考笔记·知识梳理手册

栏 目 导 航 一　常识梳理 三　知识梳理 二　文本梳理 精英1号　学考笔记　语文 04 如需返回目录，可按ESC键返回。 01 本光盘课件全部为PPT格式，教师使用时如需加工可把光盘中的PPT文件复制到本地磁盘上进行编辑。 03 进入目录,可按上下键、空格键或点击鼠标等进行浏览。 02 光盘成盘为自动播放模式，如不能播放则是电脑做了拦截，可将电脑调至自动播放模式，也可直接从“我的电脑”中，双击相应光盘图标或在此处右键点击“打开”，然后双击光盘中的“play.bat”文件即可以全屏的方式播放（点击后有缓冲过程，稍加等待后,便可出现相关内容）。 温 馨 提 示 Wenxintishi 3 第四部分 文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 dòu fǒu zhuàn dān chuán cháng xiāng 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 耻学于师 未见其明 圣人 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 “受”通“授”，传授 “不”通“否” 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。 古义：小的方面要学习，一般指研究文字、 训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年 实施初等教育的学校。 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 古义：一般人、普通人。今义：许多的人。 古义：不一定。今义：表示事理上 或情理上不需要。 古义：固定的。今义：平常；一般；普通。 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 名词意动用法，以……为师 名词活用为动词，学习 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 形容词作名词，明智 形容词作名词，疑惑 形容词作名词，圣人、愚人 形容词作名词，小的方面、大的方面 形容词作名词，地位低 的人、官职高的人 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 老师 动词，学习、效法 超出 出自 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 连词，表假设，如果 连词，表顺承 连词，表转折，但是、却 连词，表修饰 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 结构助词，的 代词，指知识和道理 取消句子独立性 宾语前置句的标志 这，这些 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 介词，向 对，对于 介词，在 表被动，被 代词，它们，指不跟从老师 学习而遗留下来的问题 表揣测，恐怕、大概 表反问，难道 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 “……者，……也”表判断，判断句的固定搭配 ……的人 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 连词表转折，“然而”“反倒” 连词，表承接，“就”“便”“那么” 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 准则，法则 表范围，“仅”“只” 判断动词，就是 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 “……者，……也”表判断 “非”表示否定判断 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 宾语前置句，“之”是宾语前置的标志， 即“不知句读，不解惑” 状语后置句，“乎”相当于“于”，“比” 的意思，即“乎吾先” 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 “于”表被动 状语后置句，“乎”相当于“于”，即“乎吾后生” 状语后置句，即“于弟子贤” 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 谢谢观看！ 精英1号　学考笔记　语文 　 第四部分　文言文篇 2　师说 1．走近作者 韩愈(768－824)，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，明人将他列为“唐宋八大家”之首。 2．写作背景 唐代沿袭魏晋时期的封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。这在一定程度上导致社会上很多人对科举失去信心，士大夫阶层存在不愿求师和求学的观念。韩愈，想通过这个职务来振兴儒家，改革文坛，他借回答李潘的提问，写了这篇文章，想以此来改变人们在求师和求学上的错误认识。 3．文化常识 (1)“说” 古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 (2)古文运动 唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文创作风格，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 (3)文本内容所涉文学文化常识 ①彼童子之师：未成年男子。 ②句读之不知：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 ③巫医乐师百工之人：巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病；乐师，以演奏音乐为职业的人；百工，泛指各种工匠。 ④好古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 ⑤六艺经传皆通习之：六经的经文和传文，六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 1．文本主题 在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，主要说明教师的重要性，以及从师学习的必要性与择师的原则。《师说》以其很强的现实针对性与卓越的见解，有力地抨击了当时士大夫之族耻于从师的错误观念，并倡导从师而学的风气。 2．内容导图 3．写作特色 (1)结构严谨，论说层次清晰 本文先从“古之学者必有师”“师者，所以传道受业解惑也”“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面阐述了从师学习的必要性，并明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的择师标准。接着，作者以三组对比揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。 文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。 (2)运用对比、反复进行论证，增强表达效果 文章第二段连用“古之圣人”与“今之众人”、人们对自己与对孩子的要求不同、“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”三组对比，深刻揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理，使文章极具气势。 1．识字音 句读(　　 )　　　　 或不焉(　　 ) 经传(　　 ) 老聃(　　 ) 传(　　 )道 苌弘(　　 ) 不耻相师(　　 ) 2．辨词语 根据词义，写出词语 词语 释义 ①________ 以向老师求学为耻。 ②________ 看不出他们明白事理。 ③________ 旧时称品德最高尚、智慧最高超的人。 3.积实词 (1)通假字 ①所以传道受业解惑也(　　　　　　) ②或师焉，或不焉(　　　　　　) (2)古今异义 ①古之学者必有师(　　　　　　) ②师者，所以传道受业解惑也(　　　　　　) ③小学而大遗(　　　　　　) 古义：求学的人。今义：在学术上有一 定建树和成就的人。 ④今之众人(　　　　　　) ⑤师不必贤于弟子(　　　　　　) ⑥圣人无常师(　　　　　　) (3)词类活用 ①名词的活用 吾师道也(　　　　　　 ) 吾从而师之(　　　　　　 ) ②形容词的活用 师者，所以传道受业解惑也(　　　　　　 ) 是故圣益圣，愚益愚(　　　　　　 ) 小学而大遗(　　　　　　 ) 位卑而足羞，官盛则近谀(　　　　　　 ) 吾未见其明也(　　　　　　 ) (4)一词多义 ①师eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(古之学者必有师　　　　　　,吾师道也　　　　　　 )) ②出eq \b\lc\{\rc\ (\a\vs4\al\co1(其出人也远矣　　　　　　,其皆出于此乎　　　　　　)) 4．理虚词 (1)而 ①惑而不从师(　　　　　　 ) ②吾从而师之(　　　　　　 ) ③而耻学于师(　　　　　　 ) ④则群聚而笑之(　　　　　　 ) (2)之 ①古之学者必有师(　　　　　　 ) ②人非生而知之者(　　　　　　 ) ③师道之不传也久矣(　　　　　　 ) ④句读之不知(　　　　　　 ) ⑤郯子之徒(　　　　　　 ) (3)于 ①而耻学于师(　　　　　　) ②于其身也(　　　　　　) ③其皆出于此乎(　　　　　　) ④不拘于时(　　　　　　) (4)其 ①其为惑也(　　　　　　 ) ②其皆出于此乎(　　　　　　 ) ③其可怪也欤(　　　　　　 ) (5)者 ①师者，所以传道受业解惑也(　　　　　　) ②授之书而习其句读者(　　　　　　) (6)则 ①于其身也，则耻师焉(　　　　　　) ②则群聚而笑之(　　　　　　) ③合散消息，安有常则(　　　　　　) ④口耳之间则四寸耳(　　　　　　) ⑤此则岳阳楼之大观(　　　　　　) 5．析句式 (1)判断句 ①师者，所以传道受业解惑也(　　　　　　) ②人非生而知之者(　　　　　　) (2)倒装句 ①句读之不知，惑之不解(　　　　　　) ②其闻道也固先乎吾(　　　　　　) (3)被动句 不拘于时(　　　　　　) ③生乎吾后(　　　　　　) ④师不必贤于弟子(　　　　　　) $$