精品解析：河南省信阳高级中学2023-2024学年高三二模测试（十五）语文试题

河南省信阳高级中学2023-2024学年高三二模测试（十五） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法正确一项是（ ） A. 中华文化以人为本精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。 ①___________②__________ ③___________④__________ 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 飞翔的战马 李春雷 农历四月，坝上依然整天整夜地刮着大黄风，混混沌沌，天地不分。 ①张北县西大淖村村头，有一座宽大的宅院。这是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要闭门了。 柴家当家人柴峻山，是坝上有名的大财主，家里良田数顷，骡马成群。柴老爷子今年已经60多岁了，自从日本人在附近建造两座炮楼之后，他就明显地衰老了，身体也一年不如一年。 一家人坐在饭桌前，刚要拿筷子，突然，马倌小郭气喘吁吁地跑进来对柴峻山说：“当家的，外面来了两个人，什么话也不说，每人拉着一匹马就进院了……” 柴峻山心里一惊，迅即整衣下炕。 来客跨进门槛，回身关上门，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽着哭出声来：“孩儿不孝，今儿个回来看望爹！” 这时，来人一把扯下假胡须，露出一张年轻英俊的面孔来。 柴峻山一看，天啊，竞是自己多年不见的宝贝儿子柴书林！ 10年前，柴峻山送儿子到北平读书。自从“七七事变”之后，儿子就与家里断绝了联系。 柴书林被父亲从地上搀起后，小心翼翼地搀扶着父亲，诉说着自己这几年从北平到延安的经历。接着，他又对父亲说：“爹，我现在是八路军了，这次是奉上级指示，回坝上打鬼子来了。” 老人一听，自然是说不出的高兴。他们这里是沦陷区，日军活动频繁，村外五里就有一座日本炮楼。对八路军，他自然从内心钦佩。没想到，自己的儿子竟然就是八路军。②他让人赶紧把院门闩上。 柴书林回家，可乐坏了全家人，也忙坏了全家人。柴峻山把那个年轻的后生让到炕上，亲自斟上一碗茶水。母亲拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘们蓷了细薄细薄的莜面窝窝。这是柴书林小时候最爱吃的家乡饭…… 莜面窝窝蒸熟了，热气腾腾地端到了柴书林和年轻后生的面前。 柴书林一面喝着香喷喷的羊肉蘑菇汤，一边问起家里近年来的情况。 这一问，柴峻山哀叹道：“唉，这年头，可让小鬼子给害苦了……” 是啊，日本人侵占坝上不久，就让人动员柴峻山出任维持会会长。他以年老体弱为由，婉言拒绝。从此之后，他也就成了日本人和“皇协军”的眼中钉。有一次，皇协军为了威胁柴峻山，竟在他家门口杀死了两个人，血浆溅满了门前的台阶…… 可是，柴峻山并不想多说家里的情况，他急着想听听外面的事情，便说：“书林，你说说，内地的战事怎么样了，战争什么时候能有个眉目？” 柴书林就等着爹问这句话了。他看看时机已到，就把刚夹起的莜面窝窝又放下去，压低声音说：“爹，经过几年抗战，日本鬼子快要完了！”接着，他又压低声音说：“八路军的大部队，马上就到咱张北了，按照党中央的指示，向敌后挺进，开辟新区，扩大根据地……” 随后，柴书林又小声地向家人介绍了延安和解放区的情况，还说到国际形势…… 灯油添了两次，窗外的大黄风仍在呼啸着，夜已经很深了。 鸡叫头遍的时候，柴峻山看出了儿子还有肺腑之言。 这时候，柴书林才对父亲说：“这次回来，一是看看二老，二来也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子吗？爹一定愿意拿出些钱财来支援抗日骑兵支队……” 老人点点头：“是的，为了打鬼子，爹是应该出力气……” 不知不觉，窗外已经渐渐发亮。 老人觉得应该让远道奔波的儿子和小后生休息了，就把他们带到一间偏房，为他们盖好被子，让他们足足地睡一觉。 又是黄昏的时候，柴峻山把儿子和小后生叫到自己屋里，递过一个沉甸甸的褡涟：“书林啊，这里边有洋钱，有蒙疆票，你拿去吧，能帮助骑兵支队解决些困难，算是爹的一点心意。记住，十天后的傍晚，你再派人来，我想法给你们弄到十来匹可以做战马的上等马……” 老父亲的一番话，让柴书林感动得不知说什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。 当天夜里，柴书林又扮成一个绅士模样，后边跟着一名侍从，骑马离开了柴家大院。 柴书林虽然走了，但这些日子里，柴家人明显感到老当家人变得精神了，也年轻了。 吃过早饭，他对老伴说：“③我到东大淖走亲戚，中午不回来吃饭。”说罢，就带着小长工走出门去。一去一整天，天黑才回来。回来时，小长工手里牵着一匹带鞍子的上等马，而跟来送马的人，又悄悄地把柴家的三匹马牵走了。 一连好几天，均如此。 十天过后的一个清早，当长工们赶着马群出去放牧时，柴峻山嘱咐把那十几匹上等马夹在马群中，一起赶到草滩上。 当天傍晚，果然有人敲响柴家大门。 走进门来的人，仍是绅士模样。卸掉化装，原来是前些天跟儿子回来的那个年轻后生。 年轻后生从衣服里掏出一封信，递给柴峻山。 老人接过信看一看，点点头，立即让家人套好马车。接着，他拉着年轻后生上车，悄悄地驶出了柴家大门。 柴家放牧的马群，就在大黄风笼罩的黄盖淖畔的大草滩里。④马车到达时，天已经完全黑下来了。 在年轻后生的引领下，十几个奉了柴书林书记的指示，刚刚动员参军的骑兵战士，每人拉过一匹马，一个跳步，轻盈跨上，随即拍拍马背。 老人微笑着，看着他们和他们的马。 那些战马，如同生了翅膀一样，披着夜幕，踩着四月的晚风，向着远处的大囫囵山方向，飞去、飞去…… （选自《解放军报》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柴峻山在日本修炮楼后和儿子回家又离开后的状态形成了鲜明对比，这与柴峻山对待日本侵略者和八路军的态度紧密相关。 B. 陪伴柴书林的“年轻的后生”至关重要，他是柴峻山父子夜晚交谈、傍晚约定的参与者，也是战马交接的最终完成者。 C. 小说通过“灯油添了两次”“鸡叫头遍的时候”这些表现时间变化的语句，体现了柴峻山与儿子及小后生交谈时间之长。 D. 小说在叙事时详略得当，详写了柴书林回家、与父交谈、柴峻山十日找马，略写了柴书林北平读书、与家人断绝联系。 7. 对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“宽大的宅院”为柴峻山出场造势，显示了特定时代背景下人物的身份。 B. 句子②中“赶紧”体现出了当时抗日形势的紧张和儿子回来后柴峻山内心的愉悦。 C. 句子③在语意上体现了柴峻山出门去找上等马时的保密性，即便对亲人也是如此。 D. 句子④中“天已经完全黑下来”时间承接上文父子傍晚之约，便于战马交接与转移。 8. “老人微笑着，看着他们和他们的马”这个段落，写出了柴峻山多重的身心感受。请加以梳理概括。 9. 小说既有对过去的回忆，又有对现实的描写；既有对坝上遭受日本侵略情况的交代，又有对外面抗日形势的介绍……在众多的内容叙说中，小说是如何做到结构严谨的？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之，有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。 孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾子闻之曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。 （节选自《孔子家语》） 材料二：十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室而宣公见所欲为太子妇者好说而自取之更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋于齐而令盗遮界上杀之。与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，乃盗其白旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀，乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。 （节选自《史记·卫康叔世家》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 未入室A而宣公见B所欲C为太子D妇者E好F说而自取之G更为太子H取他女 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 内，通“纳”，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”中的“内”词义相同。 B. 瞽叟，这里指虞舜的父亲，“叟”意为老年男子，“瞽”说明他是盲人。 C. 旄，竿头以牦牛尾为饰，通常用作军旗或信物，苏武牧羊时手持的就是这种旄节。 D. 逆，指违背、不顺从，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意，逆以煎我怀”中的“逆”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 曾子面对父亲的棍棒责罚不躲不藏，任其打至昏厥，醒来后为了使父亲保持身心安康，在房中弹琴唱歌给父亲听。 B. 孔子认为瞽叟差点犯下不父之罪，但是父子二人最终维持了相对稳定的局面，这主要是因为舜的孝心与智慧。 C. 子朔和子寿同是太子伋的异母兄弟，但两人对待太子的态度差异明显：子朔与其生母一起诋毁太子，子寿却愿意为太子赴死。 D. 宣公得知两个儿子被强盗杀死后痛苦不已，只好另立子朔为太子，他也就是后来的惠公。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？ （2）及闻其恶，大怒，乃使太子伋于齐而令盗遮界上杀之。 14. 从材料一中孔子的观点来看，太子伋的做法是否值得肯定？为什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 寄唐州杨八① 刘禹锡 淮西②既是平安地，鸦路③今无羽檄飞。 闻道唐州最清静，战场耕尽野花稀。 行军九日思长安故园④ 岑参 强欲登高去，无人送酒来。 遥怜故园菊，应傍战场开。 【注】①本诗写于唐穆宗长庆三年（823年），时朝廷刚削平藩镇叛乱。杨八，指唐州刺史杨归厚。②淮西：淮南西道，治所蔡州，与唐州邻近。③鸦路：古地名。④本诗写于唐肃宗至德二年（757年），诗人随军在陕西凤翔，原诗注“时未收长安”。 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗题中的“杨八”，与《送元二使安西》中的“元二”，都是对熟识友人的别称。 B. 刘诗以“羽檄飞”写出淮西一带曾经遭遇的动荡，同时为后两句的抒情作了铺垫。 C. 岑诗“无人送酒来”表面写诗人独过佳节，其实暗含了报国无门无人理解的郁闷。 D. 两诗题材不同，但都以虚实结合的写法，丰富了诗歌的内容，拓宽了诗歌的意境。 16. 两诗都写战场花开，但借以表达的情感却同中有异，请对此作简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《答司马谏议书》中，“____________，____________”，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家坚定不移精神的一种概括。 （2）诗词中常以“明月”寄相思，在这方面《春江花月夜》中的“____________，____________”与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”有异曲同工之妙。 （3）诗人们喜欢在诗歌里描写“剑”，因为“剑”象征意义很多，请写出表现侠义正气或自由不羁的带“剑”的诗句：“____________，____________。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。（任选一例） （1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 （2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？” （二）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面文字，完成下面小题。 “满脸的胶原蛋白，真让人羡慕。”老年人经常这样羡慕地说。因为人体产生的胶原随年龄增长减少，所以人为补充则被视为一种可行的方式。公开数据显示，中国重组蛋白市场广阔。然而，正如很多急剧膨胀的行业一样。重组胶原蛋白市场在快速发展的同时，也面临着“成长的烦恼”。如行业发展前期，由于缺乏统一规范，仅在重组胶原蛋白的命名上，市面上就有五花八门的名字，直至国家药监局出台其命名指导原则并进行了解读；消费者一知半解，各种概念化的品牌和产品层出不穷，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是缴智商税的讨论。 事实上，市场上主流的胶原蛋白提取方法有两种，除了上述提及的重组胶原蛋白，另一种则是更为人们熟悉的动物源胶原蛋白。重组胶原蛋白正是克服了传统动物胶原蛋白可能出现的多重弊端，如排异风险、吸收性不确定等。从而在人工支架血管、创伤美容等生物医学领域有着更广泛的应用前景。未来，在国家政策的进一步规范下，在重组胶原蛋白提取技术的进一步创新下，我国重组胶原蛋白技术将更规范有序、更快速上升，有望领跑国际新赛道。 21. 下列各句中加点的词语，与文段中加点的“新赛道”一词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 真正需要改变的是孔乙己们的思维，而不是要他们看轻知识，看轻学历。 B. 在这个竞争激烈的社会，不努力就会被淘汰，内卷是不可避免的。 C. 《我与地坛》语言精美，哲思隽永，被读者认为是当代散文天花板。 D. 正因为有共同的目标和积极的态度，两支队伍完成了一次双向奔赴的完美合作。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今年央视春节联欢晚会中，主持人尼格买提在配合刘谦的魔术时，产生失误，没有成功对上扑克牌。当时，他绝望的神情马上被网友捕捉并调侃“像极了坐在老师身边的差生”“感觉他在台上都快碎了”。本该被批评的失误，反而被观众们津津乐道，也意外成为龙年春晚最热门的话题之一。 对于这次失误，撒贝宁在春晚上直言不讳地揭穿，春晚导演于蕾在访谈中坦然承认，尼格买提更是在社交平台上与网友“心碎地”互动。正月十五的元宵晚会上，尼格买提续变了魔术，圆上了春晚扑克牌的失误，也成就了一个有趣的节目。 对此，你有怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 河南省信阳高级中学2023-2024学年高三二模测试（十五） 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D. 《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B. 屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 3. 以下选项，最不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（ ） A. 惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书·泰誓上》） B. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书·大禹谟》） C. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》） D. 故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记·礼运》） 4. 在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面体现。请你结合文本，完成以下导图。 ①___________②__________ ③___________④__________ 5. 德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。 【答案】1. A 2. A 3. B 4. ①. 艺术生成（起源或创造也可） ②. 人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则 ③. 仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣 ④. 对比论证、举例论证、引用论证 5. 中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下： ①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 ②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 ③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由”错误。由原文“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”可知，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。 C.“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然必然，把“不一定”说成了“不”。 D.“在这种思想指导下”错误。由原文“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“他将两部作品作者认定为启，而非夏后开”错误。由原文“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。 C.“人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用”错误。由原文“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关”为数量层面，并没有与“祭祀”的作用进行大小比较，选项偷换概念。 D.“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’这一价值取向的批判”错误。由原文“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生对思维导图的把握能力。 第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 第五段时从艺术演进的角度来阐述的。“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可见，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣为例，所以③可填“仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣”。 文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述是人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有‘原罪’的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的‘孔颜乐处’。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以④可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”可知，在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。 由原文“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，有的神话兼及以上两点。 所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 飞翔的战马 李春雷 农历四月，坝上依然整天整夜地刮着大黄风，混混沌沌，天地不分。 ①张北县西大淖村村头，有一座宽大的宅院。这是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要闭门了。 柴家当家人柴峻山，是坝上有名的大财主，家里良田数顷，骡马成群。柴老爷子今年已经60多岁了，自从日本人在附近建造两座炮楼之后，他就明显地衰老了，身体也一年不如一年。 一家人坐在饭桌前，刚要拿筷子，突然，马倌小郭气喘吁吁地跑进来对柴峻山说：“当家的，外面来了两个人，什么话也不说，每人拉着一匹马就进院了……” 柴峻山心里一惊，迅即整衣下炕。 来客跨进门槛，回身关上门，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽着哭出声来：“孩儿不孝，今儿个回来看望爹！” 这时，来人一把扯下假胡须，露出一张年轻英俊的面孔来。 柴峻山一看，天啊，竞是自己多年不见的宝贝儿子柴书林！ 10年前，柴峻山送儿子到北平读书。自从“七七事变”之后，儿子就与家里断绝了联系。 柴书林被父亲从地上搀起后，小心翼翼地搀扶着父亲，诉说着自己这几年从北平到延安的经历。接着，他又对父亲说：“爹，我现在是八路军了，这次是奉上级指示，回坝上打鬼子来了。” 老人一听，自然是说不出的高兴。他们这里是沦陷区，日军活动频繁，村外五里就有一座日本炮楼。对八路军，他自然从内心钦佩。没想到，自己的儿子竟然就是八路军。②他让人赶紧把院门闩上。 柴书林回家，可乐坏了全家人，也忙坏了全家人。柴峻山把那个年轻的后生让到炕上，亲自斟上一碗茶水。母亲拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘们蓷了细薄细薄的莜面窝窝。这是柴书林小时候最爱吃的家乡饭…… 莜面窝窝蒸熟了，热气腾腾地端到了柴书林和年轻后生的面前。 柴书林一面喝着香喷喷的羊肉蘑菇汤，一边问起家里近年来的情况。 这一问，柴峻山哀叹道：“唉，这年头，可让小鬼子给害苦了……” 是啊，日本人侵占坝上不久，就让人动员柴峻山出任维持会会长。他以年老体弱为由，婉言拒绝。从此之后，他也就成了日本人和“皇协军”的眼中钉。有一次，皇协军为了威胁柴峻山，竟在他家门口杀死了两个人，血浆溅满了门前的台阶…… 可是，柴峻山并不想多说家里的情况，他急着想听听外面的事情，便说：“书林，你说说，内地的战事怎么样了，战争什么时候能有个眉目？” 柴书林就等着爹问这句话了。他看看时机已到，就把刚夹起的莜面窝窝又放下去，压低声音说：“爹，经过几年抗战，日本鬼子快要完了！”接着，他又压低声音说：“八路军的大部队，马上就到咱张北了，按照党中央的指示，向敌后挺进，开辟新区，扩大根据地……” 随后，柴书林又小声地向家人介绍了延安和解放区的情况，还说到国际形势…… 灯油添了两次，窗外的大黄风仍在呼啸着，夜已经很深了。 鸡叫头遍的时候，柴峻山看出了儿子还有肺腑之言。 这时候，柴书林才对父亲说：“这次回来，一是看看二老，二来也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子吗？爹一定愿意拿出些钱财来支援抗日骑兵支队……” 老人点点头：“是的，为了打鬼子，爹是应该出力气……” 不知不觉，窗外已经渐渐发亮。 老人觉得应该让远道奔波的儿子和小后生休息了，就把他们带到一间偏房，为他们盖好被子，让他们足足地睡一觉。 又是黄昏的时候，柴峻山把儿子和小后生叫到自己屋里，递过一个沉甸甸的褡涟：“书林啊，这里边有洋钱，有蒙疆票，你拿去吧，能帮助骑兵支队解决些困难，算是爹的一点心意。记住，十天后的傍晚，你再派人来，我想法给你们弄到十来匹可以做战马的上等马……” 老父亲的一番话，让柴书林感动得不知说什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。 当天夜里，柴书林又扮成一个绅士模样，后边跟着一名侍从，骑马离开了柴家大院。 柴书林虽然走了，但这些日子里，柴家人明显感到老当家人变得精神了，也年轻了。 吃过早饭，他对老伴说：“③我到东大淖走亲戚，中午不回来吃饭。”说罢，就带着小长工走出门去。一去一整天，天黑才回来。回来时，小长工手里牵着一匹带鞍子的上等马，而跟来送马的人，又悄悄地把柴家的三匹马牵走了。 一连好几天，均如此。 十天过后的一个清早，当长工们赶着马群出去放牧时，柴峻山嘱咐把那十几匹上等马夹在马群中，一起赶到草滩上。 当天傍晚，果然有人敲响柴家大门。 走进门来的人，仍是绅士模样。卸掉化装，原来是前些天跟儿子回来的那个年轻后生。 年轻后生从衣服里掏出一封信，递给柴峻山。 老人接过信看一看，点点头，立即让家人套好马车。接着，他拉着年轻后生上车，悄悄地驶出了柴家大门。 柴家放牧的马群，就在大黄风笼罩的黄盖淖畔的大草滩里。④马车到达时，天已经完全黑下来了。 在年轻后生的引领下，十几个奉了柴书林书记的指示，刚刚动员参军的骑兵战士，每人拉过一匹马，一个跳步，轻盈跨上，随即拍拍马背。 老人微笑着，看着他们和他们的马。 那些战马，如同生了翅膀一样，披着夜幕，踩着四月的晚风，向着远处的大囫囵山方向，飞去、飞去…… （选自《解放军报》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柴峻山在日本修炮楼后和儿子回家又离开后的状态形成了鲜明对比，这与柴峻山对待日本侵略者和八路军的态度紧密相关。 B. 陪伴柴书林的“年轻的后生”至关重要，他是柴峻山父子夜晚交谈、傍晚约定的参与者，也是战马交接的最终完成者。 C. 小说通过“灯油添了两次”“鸡叫头遍的时候”这些表现时间变化的语句，体现了柴峻山与儿子及小后生交谈时间之长。 D. 小说在叙事时详略得当，详写了柴书林回家、与父交谈、柴峻山十日找马，略写了柴书林北平读书、与家人断绝联系。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“宽大的宅院”为柴峻山出场造势，显示了特定时代背景下人物的身份。 B. 句子②中“赶紧”体现出了当时抗日形势的紧张和儿子回来后柴峻山内心的愉悦。 C. 句子③在语意上体现了柴峻山出门去找上等马时的保密性，即便对亲人也是如此。 D. 句子④中“天已经完全黑下来”时间承接上文父子傍晚之约，便于战马交接与转移。 8. “老人微笑着，看着他们和他们的马”这个段落，写出了柴峻山多重的身心感受。请加以梳理概括。 9. 小说既有对过去的回忆，又有对现实的描写；既有对坝上遭受日本侵略情况的交代，又有对外面抗日形势的介绍……在众多的内容叙说中，小说是如何做到结构严谨的？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①柴峻山完成了儿子交给他的任务之后的愉悦与高兴；②柴峻山将战马平安交给骑兵战士之后的轻松与惬意；③柴峻山对自己能为抗日做出一份贡献的自豪与得意；④柴峻山对投身于抗日战争的中国青年的欣赏与佩服。 9. ①首尾呼应。结尾部分“就在大黄风笼罩的黄盖淖畔的大草滩里”“踩着四月的晚风”呼应文首“农历四月，坝上依然整天整夜地刮着大黄风”，使文章结构严谨。②线索贯穿。小说以柴峻山的所见所闻、所为所感为线索，将文意贯穿起来，使文章结构严谨。③情节紧密关联，主旨明确突出。全文围绕“抗日”这一主题,将儿子参加抗日队伍、回家寻求父亲的抗日支持、父亲帮助抗日等情节巧妙地组织在一起，使文章结构严谨。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“详写了……柴峻山十日找马”错误，结合“吃过早饭，他对老伴说：‘我到东大淖走亲戚，中午不回来吃饭。’说罢，就带着小长工走出门去。一去一整天，天黑才回来。回来时，小长工手里牵着一匹带鞍子的上等马，而跟来送马的人，又悄悄地把柴家的三匹马牵走了”“-连好几天，均如此”“十天过后的一个清早”分析可知，关于“柴峻山十日找马”，小说只是比较详细地写了第一天，其余几天均为一语带过式的略写。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生体会重要词语、语句的丰富含意的能力。 B.第②句话体现“儿子回来后柴峻山内心的愉悦”分析不当。结合前文“他们这里是沦陷区，日军活动频繁，村外五里就有一座日本炮楼。对八路军，他自然从内心钦佩。没想到，自己的儿子竟然就是八路军”分析可知，此处的“赶紧”闩上院门的动作反映了父亲对儿子及家人的保护，体现了抗日形势的紧张，和“儿子回来后柴峻山内心的愉悦”无关。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生探究句子多重内蕴的能力。 “老人微笑着，看着他们和他们的马”是一个独立段，是主人公柴峻山的神态描写，出现在文字结尾处，前文写“记住，十天后的傍晚，你再派人来，我想法给你们弄到十来匹可以做战马的上等马……”“在年轻后生的引领下，十几个奉了柴书林书记的指示，刚刚动员参军的骑兵战士，每人拉过一匹马，一个跳步，轻盈跨上，随即拍拍马背”柴峻山十日找马，将战马平安交给骑兵战士，此处的“微笑”“看着他们和他们的马”表明他完成了儿子交给他的任务之后的愉悦与高兴；也体现了他完成任务后的轻松与惬意。 前文说“老人点点头：‘是的，为了打鬼子，爹是应该出力气……’”在与儿子的交谈后，柴峻山明显认识到应该为打鬼子做贡献，而此刻送走了十匹战马就是为抗日做贡献，他的神态动作表明能为抗日做出一份贡献的自豪与得意。 前面说“刚刚动员参军的骑兵战士，每人拉过一匹马，一个跳步，轻盈跨上，随即拍拍马背”，这些人都是和儿子一样投身抗日战争的中国青年，如今骑上自己送给他们的战马，去保家卫国，“看着他们和他们的马”体现出柴峻山对他们的欣赏与佩服。 【9题详解】 本题考查学生分析文章叙述线索、结构技巧的能力。 ①首尾呼应。小说有多处描写坝上的环境，这些环境描写前后呼应，使文章结构严谨。如结尾部分“就在大黄风笼罩的黄盖淖畔的大草滩里”“踩着四月的晚风”呼应文首“农历四月，坝上依然整天整夜地刮着大黄风”。 ②线索贯穿。小说以柴峻山的所见所闻、所为所感为线索，如小说先写坝上有名的大财主柴峻山，自从日本人在附近建造两座炮楼之后，他就明显地衰老了；再写10年断绝联系的儿子突然回家来，带来了抗战的消息，父子彻夜长谈，柴峻山愿意为抗日出钱出力，然后写他十日找马、送马等，小说以柴峻山的所见所闻、所为所感，将文意贯穿起来，使文章结构严谨。 ③情节紧密关联，主旨明确突出。全文围绕“抗日”这一主题，写儿子失去联系的十年是参加抗日队伍，回家来是寻求父亲支持抗日，父亲当即送洋钱、蒙疆票帮助抗日，有十日找马、送马，支持抗日，这些情节围绕“抗日”的主题，巧妙地组织在一起，使文章结构严谨。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：曾子耘瓜，误斩其根。曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之，有顷乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。 孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾子闻之曰：“参罪大矣！”遂造孔子而谢过。 （节选自《孔子家语》） 材料二：十八年，初，宣公爱夫人夷姜，夷姜生子伋，以为太子，而令右公子傅之。右公子为太子取齐女，未入室而宣公见所欲为太子妇者好说而自取之更为太子取他女。宣公得齐女，生子寿、子朔，令左公子傅之。太子伋母死，宣公正夫人与朔共谗恶太子伋。宣公自以其夺太子妻也，心恶太子，欲废之。及闻其恶，大怒，乃使太子伋于齐而令盗遮界上杀之。与太子白旄，而告界盗见持白旄者杀之。且行，子朔之兄寿，太子异母弟也，知朔之恶太子而君欲杀之，乃谓太子曰：“界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行！”太子曰：“逆父命求生，不可。”遂行。寿见太子不止，乃盗其白旄而先驰至界。界盗见其验，即杀之。寿已死，而太子伋又至，谓盗曰：“所当杀，乃我也。”盗并杀太子伋，以报宣公。宣公乃以子朔为太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是为惠公。 （节选自《史记·卫康叔世家》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 未入室A而宣公见B所欲C为太子D妇者E好F说而自取之G更为太子H取他女 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 内，通“纳”，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”中的“内”词义相同。 B. 瞽叟，这里指虞舜的父亲，“叟”意为老年男子，“瞽”说明他是盲人。 C. 旄，竿头以牦牛尾为饰，通常用作军旗或信物，苏武牧羊时手持的就是这种旄节。 D. 逆，指违背、不顺从，与《孔雀东南飞》中“恐不任我意，逆以煎我怀”中的“逆”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（ ） A. 曾子面对父亲的棍棒责罚不躲不藏，任其打至昏厥，醒来后为了使父亲保持身心安康，在房中弹琴唱歌给父亲听。 B. 孔子认为瞽叟差点犯下不父之罪，但是父子二人最终维持了相对稳定的局面，这主要是因为舜的孝心与智慧。 C. 子朔和子寿同是太子伋的异母兄弟，但两人对待太子的态度差异明显：子朔与其生母一起诋毁太子，子寿却愿意为太子赴死。 D. 宣公得知两个儿子被强盗杀死后痛苦不已，只好另立子朔为太子，他也就是后来的惠公。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？ （2）及闻其恶，大怒，乃使太子伋于齐而令盗遮界上杀之。 14. 从材料一中孔子的观点来看，太子伋的做法是否值得肯定？为什么？ 【答案】10 AFG 11. D 12. B 13. （1）刚才我得罪了父亲大人，大人用力来教训我，没有受伤吧（该不会受伤吧）？ （2）等到（宣公）听说了关于太子的坏话后，十分生气，于是派太子伋到齐国去，又指使强盗在国界上拦杀他。 14. 不值得肯定。因为孔子的观点是不应愚孝，而太子伋明知父亲要杀他，却因不愿违抗父命而死，不仅自己身死无法尽孝，还可能陷父亲于不义。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：还没有完婚，而宣公看见这个将要做太子媳妇的女子容貌美好，喜欢她，就自己娶过来，另外给太子娶了一个女子。 “入”的宾语为“室”，所以应在宾语“室”后面断开，即在A处断开； “见”的宾语为“所欲为太子妇者好”，中间不应断开，应在“好”后面断开，即在F处断开； “取”的宾语为“之”，所以应在“之”处断开，即在G处断开； “为太子”是“取”的状语，中间不应断开。 所以，应在AFG处断开。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。均为“通‘纳’”，使进入；句意：曾参来了不要让他进来。/持戟交叉守卫军门的卫士想阻止他进去。 B.正确。 C.正确。 D.“词义相同”错误。“违背、不顺从/预料，想到将来”；句意：违背父亲的命令而求得生存。/恐怕不能任凭我的心意由我自主，想到将来我内心饱受熬煎。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“醒来后为了使父亲保持身心安康”错误。由原文“退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也”可知，曾子在房中弹琴唱歌并不是“为了使父亲保持身心安康”，而是为了告诉父亲自己被打后身体仍然很好，让父亲放心。 C.“子朔与其生母一起诋毁太子”错误。由原文“宣公正夫人与朔共谗恶太子伋”可知，子朔和宣公正夫人一起诋毁太子，而不是“与其生母”，子朔的生母是齐女。 D.“痛苦不已，只好”错误。杀死太子伋本来就是他自己的主张，而子寿被杀他是否痛苦也无法从现有文本判断。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“向”，刚才，之前；“得无”，没有……吧？（该不会……吧）；“疾”，受伤，不舒服。 （2）“及”，等到；“使”，让，派；“遮”，拦住。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“子曰：‘汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避。既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？’”可知，孔子认为不应愚孝。 由原文“乃谓太子曰：‘界盗见太子白旄，即杀太子，太子可毋行！’太子曰：‘逆父命求生，不可。’遂行”可知，太子伋明知父亲要杀他，却因不愿违抗父命而死，不仅自己身死无法尽孝，还可能陷父亲于不义。 所以，孔子认为太子伋的做法不值得肯定。 参考译文： 材料一： 曾参在瓜地锄草，错把瓜苗的根锄断了。他的父亲曾皙发了怒，拿起大棍子就打他的背。曾子倒在地上，好长时间都不省人事。后来，曾参苏醒了，高兴地站起来，走上前对曾皙说：“刚才我得罪了父亲大人，大人用力来教训我，没有受伤吧？”曾参说完回到屋里，弹着琴唱起了歌，想让曾晳听到，知道他身体没有问题。 孔子听到这件事发了怒，告诉弟子说：“曾参来了不要让他进来。”曾参自以为没错，让人告诉孔子他要来拜见。孔子说：“你没有听说过吗？从前瞽叟有个儿子叫舜，舜侍奉瞽叟，瞽叟想使唤他的时候，他没有不在身边的；但要找他把他杀掉时，却怎么也找不到。用小棍子打，他就挨着；用大棍子打，他就逃走。所以瞽叟没有犯下不遵行父道的罪，而舜也没有失去尽心尽孝的机会。现在曾参你侍奉父亲，挺身等待父亲的暴怒，打死也不躲避，这样做，自己死了还要陷父亲于不义，不孝还有比这更大的吗？你不是天子的子民吗？杀天子的子民，有哪样罪比得上呢？”曾参听后说：“我的罪大了。”于是到孔子那里去承认错误。 材料二： 十八年，起初，宣公宠爱夫人夷姜，夷姜生了一个儿子名伋，把他立为太子，并且让右公子教导他。右公子为太子娶齐国女子，还没有完婚，而宣公看见这个将要做太子媳妇的女子容貌美好，喜欢她，就自己娶过来，另外给太子娶了一个女子。宣公得到齐国女子后，生下儿子子寿、子朔，让左公子教导他们。太子伋的母亲死后，宣公的正夫人和子朔一起说太子伋的坏话。宣公因为自己夺去了太子的妻子，心里也讨厌太子，想废掉他。等到（宣公）听说了关于太子的坏话后，十分生气，于是派太子伋到齐国去，又指使强盗在国界上拦杀他。宣公给了太子白旄，并告诉国界上的强盗看见拿白旄的人就杀死他。太子伋将要起程，子朔的哥哥子寿，是太子的异母弟弟，他知道子朔说太子坏话，而且知道国君准备杀死太子，于是对太子说：“国界上的强盗看见太子拿着白旄，就会杀太子，太子可不要去!”太子说：“违背父亲的命令而求得生存，这是不可以的。”于是就起程了。子寿看见太子不肯停止，就劫取他的白旄，先赶到国界上。界上的强盗看见来的人果真拿着白旄标志，就杀死了他。子寿被杀死之后，太子伋又来到，对强盗说：“应当杀死的人是我!”强盗将太子伋一并杀掉，回报了宣公。于是，宣公把子朔立为太子。十九年，宣公去世，太子子朔继位，这就是惠公。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 寄唐州杨八① 刘禹锡 淮西②既是平安地，鸦路③今无羽檄飞。 闻道唐州最清静，战场耕尽野花稀。 行军九日思长安故园④ 岑参 强欲登高去，无人送酒来。 遥怜故园菊，应傍战场开。 【注】①本诗写于唐穆宗长庆三年（823年），时朝廷刚削平藩镇叛乱。杨八，指唐州刺史杨归厚。②淮西：淮南西道，治所蔡州，与唐州邻近。③鸦路：古地名。④本诗写于唐肃宗至德二年（757年），诗人随军在陕西凤翔，原诗注“时未收长安”。 15. 下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 刘诗题中的“杨八”，与《送元二使安西》中的“元二”，都是对熟识友人的别称。 B. 刘诗以“羽檄飞”写出淮西一带曾经遭遇的动荡，同时为后两句的抒情作了铺垫。 C. 岑诗“无人送酒来”表面写诗人独过佳节，其实暗含了报国无门无人理解的郁闷。 D. 两诗题材不同，但都以虚实结合的写法，丰富了诗歌的内容，拓宽了诗歌的意境。 16. 两诗都写战场花开，但借以表达的情感却同中有异，请对此作简要分析。 【答案】15. C 16. 同：都表达了希望社会和平安宁的情怀。 异：①刘诗以野花稀少衬托战后开垦的耕地之多，还暗含对友人治理能力的肯定；②岑诗写菊花在战场边开放，还含有对故园的思念和对饱受战乱之苦的百姓的关切和同情。 【解析】 【导语】刘禹锡的《寄唐州杨八》通过描写淮西的平安景象，表达了对战乱平息后的欣慰和对友人的思念。诗中“战场耕尽野花稀”一句，既写出了战后恢复的景象，又隐含对和平的珍惜。岑参的《行军九日思长安故园》则在重阳节思念故乡，借“故园菊”表达对家乡的怀念和对战乱的无奈。两首诗都通过战场花开这一意象，表现了对和平的向往和对家园的思念，但刘诗更侧重于对和平的庆幸，岑诗则更多的是对战乱的无奈和思乡之情。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C．“其实暗含了报国无门无人理解的郁闷”错，实际上是在写旅况的凄凉萧瑟。无酒可饮，更无菊可赏，暗寓着题中“行军”的特定环境。 故选C 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 刘禹锡《寄唐州杨八》中，“闻道唐州最清静，战场耕尽野花稀”，意为：听说唐州是最安静的地方，曾经的战场现在已经变成了可以耕种的土地，野花在田间稀疏地生长。诗人以野花稀少衬托战后开垦的耕地之多，既表明和平时期民众的安居力耕情况，也是对唐州刺史杨归厚能够在短时间内组织百姓恢复生产的治理能力的称许，以野花稀疏地绽放，表达了对战后和平情状的欣慰。 岑参《行军九日思长安故园》中，“遥怜故园菊，应傍战场开”，意为：怜惜远方长安故园的菊花，这时应寂寞地在战场旁边盛开。诗人在重阳节这天，遥想故乡的菊花应在战场边开放的情景，是对远在千里之外的故园还在经历战争离乱的牵挂，是对生活在战乱中的百姓安危的担心，是对社会能够早日回归和平安宁的盼望。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《答司马谏议书》中，“____________，____________”，可以说是王安石的行事准则，也是历史上一切改革家坚定不移精神的一种概括。 （2）诗词中常以“明月”寄相思，在这方面《春江花月夜》中的“____________，____________”与李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”有异曲同工之妙。 （3）诗人们喜欢在诗歌里描写“剑”，因为“剑”象征意义很多，请写出表现侠义正气或自由不羁的带“剑”的诗句：“____________，____________。” 【答案】 ①. 度义而后动 ②. 是而不见可悔故也 ③. 此时相望不相闻 ④. 愿逐月华流照君 ⑤. 醉里挑灯看剑 ⑥. 梦回吹角连营（愿将腰下剑，直为斩楼兰/十年磨一剑，霜刃未曾试） 【解析】 【详解】本题考查学生背诵和默写常见名篇名句的能力。 易错字：“度”“逐”“霜”“直”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， ③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。 B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。 C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。 D. “口耳之间”的“间”读jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。 【答案】18. ①在古语中使用较多（在古语中不是这样/古语则不然） ②古语活在方言里 ③可能被叫做“雨飞飞儿” 19. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，首先根据“但”字确定转折关系，根据前文主语为“毕”，后文为古语中较多适用“毕”的例证，故可填“在古语中使用较多”或“在古语中不是这样”或“古语则不然”。 ②处，前文通过举例展示了古语与方言的关系，同时根据“证明其具备的强大生命力”确定此处必须是“其”所指代的内容，同时作为“强大生命力”的证明。而由后文“只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多”，即可确定此处应表达“方言中有很多古语”的意思。但根据全文论述重点确定“其”应该是“古语”，故填“古语活在方言里”。 ③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”的表述确定，此处应填“可能被叫做‘雨飞飞儿’”。 【19题详解】 本题考查学生理解词语意思、辨析多音字的能力。 A.正确，意思不同：“咧”是助词，相当于“了”；“哩”是“呢”的意思，表疑问。 B.“锋芒毕露”错误。“锋芒毕露”中的“毕”意思是副词“完全”的意思；“寿毕”中的“毕”的意思是动词“完成”的意思，两者意思和用法不同。 C.正确，“挥洒自如”是动词性成语，往往作谓语，形容写文章、写字或绘画得心应手、不受拘束；“洋洋洒洒”形容写作时才思敏捷，写起来很顺畅，也指文章篇幅很长或说话连续不断，表示一种状态，常作状语。 D.正确，读音不同，“眼珠间或一轮”中“间”读作“jiàn”。 故选B。 20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。（任选一例） （1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。 （2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？” 【答案】（1）①“猴”字，名词作动词，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上。 ②既通俗地表达了“骑马”的意思，又将骑马的动作呈现得生动有趣。 ③既体现了王熙凤对贾宝玉的关心爱护，也表现了王熙凤泼辣机敏的性格特点。 （2）①“挺尸”形象化地展现了贾琏醉后沉睡的画面。 ②体现了贾母对他的责备和批评。 ③展现了荣国府老祖宗对待晚辈的另一面，使人物形象雅俗兼有，丰满立体。 【解析】 【详解】本题考查学生对词汇语境义的理解能力。 （1）将“猴”这个名词活用为动词，是一种生动的词汇活用方式。“猴在马上”形象地描绘出宝玉骑马时的姿态，仿佛像猴子挂在树上一般附着在马背上。这种从名词到动词的转变，是根据猴子的行为特点进行的创造性使用，在常规的词汇含义基础上进行了形象的引申。 与直接说“骑马”相比，“猴在马上”更加生动、形象、具体。它不仅仅是简单地描述骑马这个动作，而是通过联想猴子的动作，让读者脑海中浮现出宝玉骑马时可能不太规范、俏皮的样子，画面感十足。 从王熙凤话语中可以看出她对宝玉的态度。王熙凤称宝玉是“尊贵人”“女孩儿一样的人品”，让他别“猴在马上”，体现出她对宝玉的关爱，不希望宝玉因为骑马的不当动作而有失体面或者发生危险。同时，这种直白、生动且带有调侃意味的话语，也符合王熙凤泼辣、机敏的性格特点。她能够用这样形象的词汇与宝玉交流，既显示出她在贾府中的地位和与人相处时的随意，又表现出她善于用轻松的话语调节气氛、拉近关系的机敏之处。 （2）“挺尸”是一个非常形象的俗语词汇，字面意思是尸体直挺挺地躺着。在这里用来形容贾琏醉后沉睡的样子，生动地刻画出他酒后不省人事、四仰八叉的狼狈睡态，通过这样一个词汇将贾琏当时的状态具象化地展现在读者眼前。 贾母使用“挺尸”这个词来责备贾琏，语气中充满了不满和批评。这表明贾母对贾琏的行为非常生气，他喝醉后不仅没有好好休息，反而还对妻子凤姐做出不当的行为。“挺尸”这个词的使用，加重了贾母责备的力度，让读者更能感受到贾母对贾琏的失望和训斥的严厉。 贾母作为荣国府的老祖宗，在人们的印象中可能更多的是端庄、威严的一面。但在这里使用“挺尸”这样粗俗的词汇，展现了她在对待晚辈犯错时的真实反应，既有高高在上的长辈的威严，又有作为普通老人在生气时的情绪化表达。这种雅俗兼有的表现方式，使贾母的人物形象更加丰满立体，不再是单一的高高在上的贵妇人形象，而是一个有血有肉、有着丰富情感和世俗一面的长辈。 （二）语言文字运用I（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “满脸的胶原蛋白，真让人羡慕。”老年人经常这样羡慕地说。因为人体产生的胶原随年龄增长减少，所以人为补充则被视为一种可行的方式。公开数据显示，中国重组蛋白市场广阔。然而，正如很多急剧膨胀的行业一样。重组胶原蛋白市场在快速发展的同时，也面临着“成长的烦恼”。如行业发展前期，由于缺乏统一规范，仅在重组胶原蛋白的命名上，市面上就有五花八门的名字，直至国家药监局出台其命名指导原则并进行了解读；消费者一知半解，各种概念化的品牌和产品层出不穷，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是缴智商税的讨论。 事实上，市场上主流的胶原蛋白提取方法有两种，除了上述提及的重组胶原蛋白，另一种则是更为人们熟悉的动物源胶原蛋白。重组胶原蛋白正是克服了传统动物胶原蛋白可能出现的多重弊端，如排异风险、吸收性不确定等。从而在人工支架血管、创伤美容等生物医学领域有着更广泛的应用前景。未来，在国家政策的进一步规范下，在重组胶原蛋白提取技术的进一步创新下，我国重组胶原蛋白技术将更规范有序、更快速上升，有望领跑国际新赛道。 21. 下列各句中加点的词语，与文段中加点的“新赛道”一词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 真正需要改变的是孔乙己们的思维，而不是要他们看轻知识，看轻学历。 B. 在这个竞争激烈的社会，不努力就会被淘汰，内卷是不可避免的。 C. 《我与地坛》语言精美，哲思隽永，被读者认为是当代散文天花板。 D. 正因为有共同的目标和积极的态度，两支队伍完成了一次双向奔赴的完美合作。 22. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可增删少量词语但不得改变原意。 【答案】21. C 22. 改法一：各种概念化的品牌和产品层出不穷，消费者一知半解，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是否缴智商税的讨论。 改法二：各种概念化的品牌和产品层出不穷，消费者一知半解，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是缴智商税的传言。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用一般词语意义和用法的能力。 “新赛道”，名词，文中用的是比喻义，指新技术新模式新市场等，形象生动。 A．名词，借代，语言具有高度概括性，指那些死要面子的读书人。 B．名词，指同行间竞相付出更多努力以争夺有限资源，从而导致个体“收益努力比”下降的现象。语言简洁。 C．名词，比喻程度非常高，到顶了，几乎不能被超越。语言生动形象。 D．动词，表示一起努力，相互靠近。无修辞，用词准确生动。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的部分语病有二： 一是“消费者一知半解，各种概念化的品牌和产品层出不穷”语序不当，不是并列关系，而是顺承关系，产品先层出不穷，消费者才一知半解，应该调换前两个分句的位置； 二是“缴智商税的讨论”定语和中心语搭配不当，“讨论”的意思就是没有定论，而前面“是缴智商税”已经有了答案，所以要么将“是缴智商税”改为“是否缴智商税”，要么把“讨论”改为“传言”。 修改后，正确表述为：各种概念化的品牌和产品层出不穷，消费者一知半解，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是否缴智商税的讨论。 （或：各种概念化的品牌和产品层出不穷，消费者一知半解，导致社会上一直有购买重组胶原蛋白商品是缴智商税的传言。） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 今年央视春节联欢晚会中，主持人尼格买提在配合刘谦的魔术时，产生失误，没有成功对上扑克牌。当时，他绝望的神情马上被网友捕捉并调侃“像极了坐在老师身边的差生”“感觉他在台上都快碎了”。本该被批评的失误，反而被观众们津津乐道，也意外成为龙年春晚最热门的话题之一。 对于这次失误，撒贝宁在春晚上直言不讳地揭穿，春晚导演于蕾在访谈中坦然承认，尼格买提更是在社交平台上与网友“心碎地”互动。正月十五的元宵晚会上，尼格买提续变了魔术，圆上了春晚扑克牌的失误，也成就了一个有趣的节目。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 接纳失误，助力成长 《左传》有言：“人非圣贤，孰能无过？”的确，生活中，没有谁可以像传说中的完人或圣人一样没有失误，所以，尼格买提在春晚上出现失误也在情理之中。生活中的我们也难免失误；重要的是，我们是否有勇气承认失误，接纳失误，让自己在失误中不断成长。 面对错误，我们要敢于承认失误，接纳失误。海纳百川，有容乃大。无论生活还是工作中，人皆会犯错，合理地接纳错误更有利于人的成长。秦穆公能够容纳孟明视三次失败的失误，依然用人不疑，大胆放权，使经历失败的孟明视成长为秦国一代名将。正是因为秦穆公的接纳失误，成就了自己的宽容大度，也得以实现秦国的宏图霸业。京剧大师梅兰芳在演出《凤还巢》时将其中的一个“回龙腔”表演忘记，并掩饰过去。当台下人都为其临场发挥叫好时，梅兰芳却真诚地向在场的人道歉，并要求千万不能对外播放，以免误人子弟。正是因为梅兰芳敢于承认自己的失误，才成就了影响深远的梅派风范。 尼格买提承认自己的失误，还和观众“心碎”互动，不仅没有影响大家心中的小尼形象，反而更加赢得了一众的关心，得到了观众的喜爱。因为一个敢于承认错误的真性情的主持人更是大家乐于接受的。生活中的我们，也应该大胆承认学习或者交往中的小失误，不文过饰非，做一个真实坦率的自己。 面对错误，我们不仅要接纳失误，更要学会在失误中不断反思，不断成长。如同小尼在失误后反思总结，让魔术节目最后完美呈现一样，只有在反思和改正错误的过程中，我们才能真正地学习和成长。在2022年自由式滑雪世界杯比赛中，徐梦桃失误出局，但她坦然面对失误，并且积极总结经验，寻找失误的原因，找到解决的方法，最终在北京冬奥会上成功跃出。曾国藩年轻时曾经自负本领甚大，但当他认识到自身失误时，立即反省修身，并将自己的缺点写在日记里。正是有了这种面对失误时的反思精神，才成就了“晚清第一名臣”的美誉。中国共产党面对长征开始时的战略失误，积极反省总结，最终确定了正确的作战方针，挽救了中国革命。面对失误的反思，让我们更加成熟，让自身得以提升，让心态更加稳重， 让能力更加完善。 失误在生活中在所难免，愿我们都能勇敢地面对失误，以“失误”为镜，明白得失，以“失误”为镜，不断成长，超越自己。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道记叙性材料作文题。 材料记叙了主持人尼格买提在央视春节联欢晚会上因失误而成为“热搜”一事。虽然尼格买提在直播现场因失误而绝望，但并没有被观众批评，没有被其他主持人掩饰，没有被导演否认，这次失误反而成了一个被人们津津乐道的话题。小尼自己也能够正确面对失误而与网友适时互动，并在元宵晚会上对上扑克，成就了节目的有趣。 对于记叙性材料审题立意，可以从不同人物角度得出不同的立意。本则材料的主要人物有尼格买提、观众、撒贝宁、春晚导演等。从尼格买提角度出发，他承认失误并与网友互动，最后在元宵晚会成功对上扑克，可以得出，我们每个人都会有失误，一些预料之外、无伤大雅的失误并不是什么大事，如果处理得当，轻松应对，顺势而为，反而可能碰撞出意想不到的火花和快乐。我们要正视失误，不要拒绝犯错，不必苛责完美。在失误发生以后，坦然面对、大方承认更能赢得好感，而掩饰错误反而会导致事情恶化。同时，我们可以把失误当做自我成长的机会。在失误之后，不自怨自艾，而是发现问题，总结经验，积极寻求弥补失误的机会，这何尝不是一种提高自我、充实人生的经历呢？观众、撒贝宁、春晚导演对待此事的态度基本一致，故作为同一个角度，从这个角度看，为什么“失误”反而会被人们津津乐道，被坦然承认，被故意揭穿，成为春晚最热门的话题呢？因为在这个崇尚完美主义的时代，人们习惯了事先彩排，习惯了美颜和滤镜，凡事都力求呈现正确和完美的一面。但有时失误和犯错是一种真实的自我呈现，因为真实，所以鲜活。从失误的表情中，我们每一个人都可以产生共鸣。对待失误的全民狂欢，体现了人们对瑕疵的包容、对从千篇一律的规则教条里挣脱出来的期待和渴望。当然，无论是观众还是自身，都可以对失误有更深入的思考。无伤大雅的失误引人一笑，关乎大局的失误却应尽量避免，因为有些失误可能带来不可挽回的损失。 写作时，开头提要概括材料提出观点，尼格买提表演穿帮失误，本届网民们居然柔情似水表达对其窘态的疼惜和共情，体现了人们对失误的包容，对生活的本真尊重。然后从以下方面进行分析：生活中的小失误，可以成为生活不完美的小插曲，为生活增添意外的惊喜；生活中的小失误，体现了生活的不确定性，体现了生活的不预设性，让我们对生活有更多的期待和向往；生活中的小失误，体现了生活最本真的状态，因为不完美才是生活最真实的状态。最后总结全文，让我们接受生活中的小失误，包容生活中的小失误，用一颗平常心拥抱生活。 立意： 1.失误是真实的自我呈现，要正视失误。 2.不必苛责完美，要允许失误。 3.失误是自我成长的机会。 4.坦然面对失误，不文过饰非。 5.包容小失误，避免大失误。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$