专题01 论述、实用类文本阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（浙江专用）

备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（部编版） 专题01 论述、实用类文本阅读（解析版） 【期中经典真题】 【浙江省A9协作体2023学年第一学期期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在许多文明的历史中，早期记忆与当代记忆之间出现了“浮动缺口”，在艺术史上表现为经典艺术史因排除民间艺术而形成的历史书写缺口。 在中国艺术发展进程中也可以看到这种文化记忆缺口的存在。先秦的诗乐舞等艺术虽有雅郑之分，但都具有仪式性、民间性的群落文化性质。体现精英文化创造性的经典艺术从汉代开始发展，经历唐宋元诸朝代的繁荣，在明代达到经典化的高峰。明代中期文学批评中乃至唐宋派等诸流派的繁荣与纷争，都是以秦汉唐宋的艺术经典为标准和指归而展开的，民间文艺似乎在精英文化的发展繁荣中没落了。 然而就在这种经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期，个人和民间艺术趣味却又以推崇“性灵”的方式出现，形成了“复古派”与“性灵派”之争。这种论争呈现出中国艺术发展史中的“浮动缺口”现象——民间艺术在经典艺术及其观念发展的过程中消隐了，而在性灵派的艺术主张和趣味中又浮现了出来。复古派的代表人物之一李梦阳在晚年也看到了这个“缺口”的历史意义，他惊叹“今真诗乃在民间”，意味着一直被文人视为粗鄙不文的民间艺术并非已经消亡，在经典繁荣的“今”日以其“真”而仍然具有生命力。历史缺口的发现意味着不同于经典的另外一种艺术史——作为“天地自然之音”的民间艺术史的显现。近代学者王国维在研究中国艺术思想史的同时注意到了经典艺术和民间艺术两类不同文化传统的美学特征。他在《人间词话》中研究的是“词”这类经典的文人创作，在元曲研究中则深入探讨了具有典型民间艺术特征的元杂剧。可以说，他的研究视野沟通了中国艺术史的“缺口”。他在谈到元杂剧时，毫不客气地批评“关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也”，显然视之为稚拙朴陋的民间作品；然而同时又誉其为“一代之绝作”“中国最自然之文学”。这种看似矛盾的评价实际上表达的是他对非经典艺术的特殊评价尺度：不以经典艺术基于文化积累的精致和品位为标准，另外标举了一个自己定义的审美概念“意境”。“元剧最佳之处”，“有意境而已矣”。何以谓之有意境？王国维认为：元杂剧写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。他所说的意境是生活世界通过感知觉刺激而产生的对心灵的冲击，如评关汉卿、马致远“话语明白如画，而言外有无穷之意”，评郑光祖的词“如弹丸脱手”…… “浮动缺口”的发现意味着艺术史书写中对不同文化传统的存在及其意义的发现。经典艺术史的发展逻辑是文化品位、创作技巧，以及评价规则成熟积累的过程，民间艺术史则是随着社会生活的延续而代代传承的集体记忆与情感认同表象。两种艺术史书写是对审美经验的积聚升华与衍生传承两种艺术发展趋势的不同认识视角，从深层来说也是对历史及其文化遗产的多重发现与认识。 （摘编自高小康《艺术史书写：从经典到活的历史》） 材料二： 伴随着现代文明的冲击，民间艺术赖以生存的环境彻底改变乃至消失。如何对作为“遗产”的民间艺术进行保护与发展显得颇为迫切。 目前民间艺术保护与传承主要有两大途径：一种是静态保护，也就是最常见的博物馆式保护。通过电子虚拟技术，人们可以全方位、立体地感受民间艺术的魅力，但这种异时空的艺术再现却无法弥补缺失的生活气息。另一种则是“活态传承”，主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护。值得注意的是，过去的民间艺术有一个固定的消费群体，如各类民间手工艺，乡民们的认可和消费使之成为生活中不可缺少的一部分。但在现有社会环境下，“活态传承”并没有相对稳定的接受群体。凡此种种，或难以激发民间艺术的生命活力，或难以对民间艺术做出有效保护，总之都有缺陷。 民间艺术要想实现自身“造血”，就要不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”。乡间里许多民间艺术原本摆脱不了自身的俗气，仅局限在小部分地域传播，但在与主流艺术审美对话后反而更容易流行起来。比如戏剧中的京戏，由于趋向文雅而能够受宠，而许多土得掉渣的地方戏仍然被轻视着，因而如今中国一些地方戏种已经到了濒死的边缘；杨柳青年画因其精致更符合城市人的口味，容易被认为是“美”的，相比之下土气的乡村版画就是另一种境况。 在高端工艺品领域，刺绣及石雕、玉雕等民间手工艺都因完成了审美层面的“雅化”而成为地地道道的现代艺术品，从而吸引了一批高端消费群体。这就解决了民间艺术不受重视、销路不畅、传播受限制的问题，形成了一个流通消费的空间。趋向精致是工艺品发展的动力，更对增强竞争力、改善生存环境具有积极促进作用。可见，审美“雅化”可以成为民间艺术现代重生的重要手段。 （摘编自张娜《论民间艺术“雅化”转向及其文化逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国艺术发展进程中，民间文艺从先秦时代开始似乎就在精英文化的发展繁荣中逐渐走向没落。 B. 由于中国艺术发展史中“浮动缺口”现象的存在，导致经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期出现了“复古派”与“性灵派”之争。 C. 主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护的“活态传承”途径，因固定消费群体的缺失而存在缺陷。 D. 戏曲、绘画、刺绣、雕塑等所有民间艺术只要经过审美层面的“雅化”，就可以摆脱自身的俗气，扩展开来被大众喜爱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 复古派的代表人物李梦阳在晚年发出了“今真诗乃在民间”的惊叹，这意味着一直被文人视为粗鄙不文的民间艺术仍然具有生命力。 B. 静态保护与活态传承对民间艺术保护与传承起到一定作用，但其存在的弊端则更为明显。 C. “元剧最佳之处”“有意境而已矣”，王国维的观点表明，他对元杂剧的评价不以经典艺术基于文化积累的精致和品位为标准，而是通过“意境”做出特殊评价。 D. 在保护和发展民间艺术的过程中，不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”成为民间艺术重生的重要举措。 3. 结合材料内容，下列选项中不符合材料二观点一项是（ ） A. 东北二人转在舞台化、剧院化的过程中，增加了美的元素，不仅农民喜欢二人转，各个阶层都喜欢上了二人转。 B. 甘肃刻葫芦行业的佼佼者致力于刻葫芦的审美提升，吸收民间美术、传统书画的艺术形式，以针刀表现山石叠峦、水墨弥漫的图景。 C. 东阳木雕借鉴中国传统绘画的散点透视为构图特点，充分展示画面内容，可谓“画中有画，景中有景”。 D. 西坪民歌起源于汉代西坪地区，是当地劳动人民世代相传的口头诗歌，曲调优美、特色鲜明、构思奇巧展现出独特的艺术价值和文化魅力。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 材料一中王国维认为“元剧最佳之处”“有意境而已矣”，请结合材料相关内容点评元杂剧《西厢记》中的【滚绣球】。 【滚绣球】恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声“去也”，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？ 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①首先提出民间艺术保护与发展的迫切性；②然后介绍民间艺术保护与传承的两大途径及其缺陷；③接着论证民间艺术要实现自身“造血”就要不断挖掘审美性、发扬艺术性、逐渐走向“雅化”；④最后总结审美“雅化”是民间艺术重生的重要方式。 5. ①文中“却告了相思回避，破题儿又早别离”，“听得道一声去也”，“此恨讹知？”等语言口语化，通俗易懂，亲切自然，抒情明白真切。②文本以送别途中的景物如柳丝系马儿、疏林斜晖、马慢走车快行、松金钏减玉肌等来抒发（莺莺对张生的）依恋借别之情，使得抽象的人物情感表现得具体真实，细腻动人。 【解析】 【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“从先秦时代开始”错误，材料一中说“明代中期文学批评中乃至唐宋派等诸流派的繁荣与纷争，都是以秦汉唐宋的艺术经典为标准和指归而展开的，民间文艺似乎在精英文化的发展繁荣中没落了”，可见应是明代中期；B.“由于……导致……”强加因果，材料第三段“形成了‘复古派’与‘性灵派’之争。这种论争呈现出中国艺术发展史中的‘浮动缺口’现象”，可见原文并没有因果关系；D.“只要经过审美层面的‘雅化’，就可以脱自身的俗气”过于绝对化，原文是“审美‘雅化’可以成为民间艺术现代重生的重要手段”，是重要手段，而不是充分条件。故选C。 【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“但其存在的弊端则更为明显”无中生有，原文是“总之都有缺陷”。故选B。 【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是：民间艺术在经过“雅化”之后可以挖掘审美性、发扬艺术性，得到更多人的喜爱。D.主要说明了西坪民歌的起源及特点，没有体现出雅化的过程和特点。故选D。 【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料二“如何对作为‘遗产’的民间艺术进行保护与发展显得颇为迫切”，首先提出民间艺术保护与发展的迫切性；②然后“目前民间艺术保护与传承主要有两大途径：一种是静态保护，也就是最常见的博物馆式保护……但这种异时空的艺术再现却无法弥补缺失的生活气息。另一种则是‘活态传承’，主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护……但在现有社会环境下，‘活态传承’并没有相对稳定的接受群体。凡此种种，或难以激发民间艺术的生命活力，或难以对民间艺术做出有效保护，总之都有缺陷”，介绍民间艺术保护与传承的两大途径及其缺陷；③接着“民间艺术要想实现自身‘造血’，就要不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向‘雅化’”，论证民间艺术要实现自身“造血”就要不断挖掘审美性、发扬艺术性、逐渐走向“雅化”；④最后“趋向精致是工艺品发展的动力，更对增强竞争力、改善生存环境具有积极促进作用。可见，审美‘雅化’可以成为民间艺术现代重生的重要手段”，总结审美“雅化”是民间艺术重生的重要方式。 【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。抓住“有意境”来分析鉴赏。①从语言和抒情效果上看，文中“却告了相思回避，破题儿又早别离”，这两句是说，刚逃过了情人之间的相思之苦，才开始在一起又要很快地分离。还有“听得道一声去也”，“此恨谁知？”等语言口语化，通俗易懂，亲切自然，抒情明白真切。②“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖”，“玉骢”是指张生骑的青白色的马；“倩”，是请的意思；“斜晖”，指斜照的阳光。莺莺看到长长的柳丝就想到它系不住张生骑的马儿；看到疏朗的树林就想请它们挂住流逝的阳光，让时间走得慢一点。“听得道一声‘去也’，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？”“金钏”就是带在手腕上的金镯子；“长亭”是古代设立在大道旁边为送别饯行而用的亭子，古语有“十里一长亭，五里一短亭”的说法，所以叫“十里长亭”。这三句是说，莺莺刚听见一声张生要走，手腕上戴的金镯子就松下来了；远远看见送别的十里长亭，人马上就瘦下来了。这种离愁别恨有谁能知道啊？这里作者运用了高度夸张的表现手法，来形容当时莺莺和张生缠绵欲绝的离别之情。总之，文本以送别途中的景物如柳丝系马儿、疏林斜晖、马慢走车快行、松金钏减玉肌等来抒发（莺莺对张生的）依恋借别之情，使得抽象的人物情感表现得具体真实，细腻动人。 【2023学年第一学期杭州北斗联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《篇的教化论特征》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 B. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是无法维持的。 C. 孔子认为一个在社会上立得住的人，重要的是具有人文修养，与生俱来的禀赋并不重要。 D. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B. 教化是使人成人的途径和方法，对一个人实行“教化”，就能使其成为一名合格的社会成员。 C. 荀子认为“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 8. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ） A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C. 孟母断机教子 D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 9. 简要分析材料二第三自然段的行文思路。 10. 钱穆先生在《教育与教化》一文中说：“中国古代不言教育，而言教化。”结合两则材料，谈谈实施教化的途径有哪些？ 【答案】6. D 7. B 8. B 9. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；（2）接着诠释了“礼仪”的内涵；（3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视；（4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 10. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。（2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。（3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。（4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【解析】 【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”逻辑关系错误，原文是说“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”，原文是并列关系，而选项是递进关系。B.曲解文意，原文说“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，“单系的权力系统是不存在的”曲解了文意。C.“重要的是具有人文修养，与生俱来的禀赋并不重要”曲解文意，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“对一个人实行‘教化’，就能使其成为一名合格的社会成员”，前后逻辑不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必就一定会成为合格的社会成员。故选B 【8题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。从“‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”“子路请教老师怎样才说成人……”等处可知，孔子“教化”观念是从道德内涵上强调人的人格养成。A、C、D三项侧重于“成人”教育。B.“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”，不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。故选B。 【9题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①依据原文“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”，首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点；②依据原文“礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，接着诠释了“礼仪”的内涵；③依据原文“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。’荀子对于‘礼’的重视自不待言，‘隆礼重法’基本已成为荀子思想主旨的代称”，再通过引证论述了荀子对礼的高度重视； ④依据原文“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”，最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 【10题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”可知，在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。结合“脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”可知，通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。结合“这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”可知，通过礼乐教化来塑造健全的人格。结合“也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”可知，“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【2023学年第一学期浙江省9＋1高中联盟高二年级期中考试卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 自媒体时代最显著的两个特征是，信息生产量巨大和信息传播速度快、获取便捷。面对铺天盖地而来的信息，读者毫无抵抗力，因为信息包含了吸引我们注意力的全部内容，诸如经验、知识、故事、传奇等。而小说从本质上说也是一种信息的传递，只不过是小说家对信息艺术化、个人化处理之后以艺术作品之名进行的传递。那么，在时代与小说之间就出现了一个明显的“信息落差”，当读者在自媒体的无数信息中轻而易举地就能得到精神启蒙和精神满足时，如果当前小说没有超越这些信息的优势——足够的叙事吸引力和精神震撼力，那么读者势必将会远离当前小说，小说的艺术创造活力也势必随之而衰。 在口头传播时代和书籍报纸时代，读者和小说家之间几乎不存在“信息落差”，甚至小说家的信息量大于读者；而到了电视时代，这种“信息落差”出现了，但缝隙不大，所以本雅明感叹“小说作为讲故事这门古老的手艺衰落了”；在前两个时代，一个聪明的小说家尚能弥补这种“信息落差”，但是如今，一个小说家如果不是足够聪明或者伟大，他将很难填补这种“信息落差”。毫无疑问，信息的爆炸现场对小说写作造成了重大挑战甚至威胁，读者的逃离是挑战和威胁之一，而真正的挑战和威胁来自小说家的无奈——“想象力已经落后于极端的花哨现实”（乔治·斯坦纳语）以及无法创造艺术的征服力去弥补“信息落差”。 但是从另一个角度来说，当无数的光怪陆离的信息和现实奔涌到小说家面前时，是否为小说家打开了一扇巨大的取之不尽用之不竭的素材之门呢？当然是。所以，找到处理信息的原则和方式，将信息进行艺术的转化成为关键。 如果我们将信息分为日常生活和传奇经验两种，我们会发现，小说艺术的呈现大致遵循了这样一个原则或理论：如果我们写的是一个日常生活故事，那么我们就得写出它的传奇性；如果我们写的是一个传奇经验或故事，那么我们就得写出它的日常性。日常生活的传奇性和传奇经验的日常性，这二者的平衡处理，实质上是在独特、生动的“个”和普遍、宽阔的“类”之间展开，最终做到“个”中有“类”，“类”中有“个”，如黑格尔所说“艺术不应该只以它的普遍性出现，这普遍性必须经过明晰的个性化，化成个别的感性东西”。 “日常生活是一种空间性的存在，却展示了时间的内涵”“它是一切，包围着我们”“但像时间一样，不知它从哪儿来，到哪儿去”——学者徐前进如是形而上概括。日常生活的特点注定了当我们把日常生活原封不动搬进小说时，因其无限重复、缺乏奇异、丧失意义感，它不仅摧毁读者的阅读耐心，也难以迈入艺术的层面。所以，要超越日常生活的重复、狭隘与功利，就必须将日常生活审美化、艺术化，即写出它的传奇性——赋予日常生活断裂、惊奇和伟大。小说艺术也正是在日常生活这种传奇性的转化中完成的。写出日常生活的传奇性是完成信息到艺术转换的途径之一，反之，还有另外一条途径是写出传奇故事的日常性。 随着自媒体时代的降临，制造传奇和讲述传奇如更大的旋风一般席卷我们的世界。只要打开网络热搜或进入短视频平台，千奇百怪的信息和传奇经验或故事层出不穷地冒出来，令人目不暇接，这些“极端的花哨现实”在各个数字终端被观看、被消费，甚至被轻而易举地添油加醋地“创作”之后再一次被传播，数不尽的传奇故事因此而诞生。制造、讲述、消费传奇在今日自媒体时代俨然已成为一桩全体网民参与的大生意，大受平台和资本青睐。 毫无疑问，这些传奇信息或故事不仅对普通网民具有难以抗拒的吸引力，对小说家们也是如此，这是他们单调匮乏的日常生活和书斋经验之外写作素材重要的来源和补充。但是，当小说家把目光投向这些传奇经验或故事，借助想象力和虚构把它们变成自己的小说时，我们看到了传奇经验或故事转换为小说的种种遗憾。有些小说只是传奇经验或故事的扩展版，如啰嗦的新闻事件；有些小说描摹的人物大起大落，多写的是时代热门之事，如社会变革“大事记”……这类小说在艺术上是失败的。对传奇经验或故事的处理丧失了想象和虚构的能力，导致了这类小说出现了一个新的叙事美学偏向，用张爱玲的话来说是：“许多作品里力的成份大于美的成份。” 如何从传奇经验或故事的“力”中呈现出“美”来，有一策略：便是写出它的日常性来，即写出“飞扬”中的“安稳”来。传奇经验的“这一个”与日常性的“这一类”在小说中相遇的瞬间，艺术的化学反应随之发生，传奇经验的“力”被普遍性的日常伦理削弱，而表现出小说的“美”来，诸如那种人类的普遍关切、情感以及认知等。 （摘编自石华鹏《在日常与传奇之间——自媒体时代小说写作的两种叙事策略》） 11. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在当今信息爆炸的时代，我们会不自觉地被信息所吸引。信息中有大量的故事，因此小说这种“讲故事”的文体必然会衰落。 B. 写出日常生活的传奇性和写出传奇故事的日常性，是从信息转换到艺术的两种途径，也是古往今来艺术家们创作的重要途径。 C. 自媒体时代为传奇经验或故事的疯狂生长提供了完备的技术和丰厚的营养，传奇包围着我们日常且琐碎的生活。 D. 要想平衡好日常生活的传奇性与传奇经验的日常性这两者的关系，不妨参照黑格尔所说，保持个性化，去除普遍性。 12. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中引用本雅明的话，是为了说明随着时代的发展，读者与小说家之间出现了信息落差，这给小说家带来了挑战。 B. 文中“极端的花哨现实”是指如今千奇百怪的信息和传奇经验、故事，类似于网上流传的“比小说更魔幻的是现实”。 C. 文中引用徐前进的话，是为了说明日常生活是无限重复、缺乏奇异、丧失意义感的，因此不能把日常生活原封不动地搬进小说。 D. 文中引用张爱玲的话，是为了警醒当今时代的小说创作不能只有传奇和故事，还要有想象和虚构的能力。 13. 下列篇目中最符合文中所讲的“写出日常生活的传奇性”的一项是（ ） A. 《促织》 B. 《祝福》 C. 《哦，香雪》 D. 《别了，“不列颠尼亚”》 14. 请简要梳理本文的行文脉络。 15. 王蒙说：“创作的兴趣就是，每一篇作品都是新的，是让你激动的。”请根据文本分析，在自媒体时代小说家应该如何保持创作的活力？ 【答案】11. C 12. C 13. A 14. ①首先由自媒体时代的特征引出小说的本质，提出时代与小说之间存在“信息落差”这一现象；②然后指出“信息落差”给小说家带来了挑战和威胁，但同时又给小说家的创作提供了途径；③最后介绍了将信息进行艺术转换的两种途径，即写出日常生活的传奇性和写出传奇故事的日常性。 15. ①小说本身要有足够的叙事吸引力和精神震撼力，要有超越信息的优势；②小说家要多关注光怪陆离的信息，这些现实能成为小说创作的素材；③处理传奇经验或故事时，要充分发挥想象和虚构的能力，要表现出人类的普遍情感及认知。 【解析】 【11题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“因此小说这种‘讲故事’的文体必然会衰落”说法有误。原文第一段“如果当前小说没有超越这些信息的优势——足够的叙事吸引力和精神震撼力，那么读者势必将会远离当前小说，小说的艺术创造活力也势必随之而衰”，说明小说的衰落不是必然的。B.“也是古往今来艺术家们创作的重要途径”张冠李戴，原文第四段说的是“小说艺术的呈现大致遵循了这样一个原则或理论”，说明“写出日常生活的传奇性和写出传奇故事的日常性”是小说家创作的重要途径。D.“去除普遍性”过于绝对。原文第四段黑格尔说“艺术不应该只以它的普遍性出现”，并不意味着要“去除普遍性”。故选C。 【12题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“是为了说明日常生活是无限重复、缺乏奇异、丧失意义感的”无中生有。原文并没有讲“日常生活是无限重复、虚无主义的、没有意义感的”，重点是把日常生活原封不动搬进小说，这种做法是丧失意义感的。故选C。 【13题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。B.是现实主义小说，揭露现实状况，没有传奇色彩。C.属于诗化小说，传奇色彩较弱。D.是新闻报道，不是小说。故选A。 【14题详解】本题考查学生分析文章的思路和结构的能力。原文开头首先指出“自媒体时代最显著的两个特征是，信息生产量巨大和信息传播速度快、获取便捷”“而小说从本质上说也是一种信息的传递，只不过是小说家对信息艺术化、个人化处理之后以艺术作品之名进行的传递”，然后说“那么，在时代与小说之间就出现了一个明显的‘信息落差’”。可见，文章首先由自媒体时代的特征引出小说的本质，提出时代与小说之间存在“信息落差”这一现象。 根据第二段“毫无疑问，信息的爆炸现场对小说写作造成了重大挑战甚至威胁，读者的逃离是挑战和威胁之一，而真正的挑战和威胁来自小说家的无奈”“但是从另一个角度来说，当无数的光怪陆离的信息和现实奔涌到小说家面前时，是否为小说家打开了一扇巨大的取之不尽用之不竭的素材之门呢？当然是”可以归纳出，作者然后指出“信息落差”给小说家带来了挑战和威胁，但同时又给小说家的创作提供了途径，并由此指出“所以，找到处理信息的原则和方式，将信息进行艺术的转化成为关键”的核心话题。 在原文后半部分，根据文章“所以，要超越日常生活的重复、狭隘与功利，就必须将日常生活审美化、艺术化，即写出它的传奇性——赋予日常生活断裂、惊奇和伟大”“写出日常生活的传奇性是完成信息到艺术转换的途径之一，反之，还有另外一条途径是写出传奇故事的日常性”“如何从传奇经验或故事的‘力’中呈现出‘美’来，有一策略：便是写出它的日常性来，即写出‘飞扬’中的‘安稳’来”可归纳出：文章最后介绍了将信息进行艺术转换的两种途径，即写出日常生活的传奇性和写出传奇故事的日常性。 【15题详解】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。根据原文“如果当前小说没有超越这些信息的优势——足够的叙事吸引力和精神震撼力，那么读者势必将会远离当前小说，小说的艺术创造活力也势必随之而衰”可反向推知，自媒体时代小说家想要保持创作活力，那么小说本身要有足够的叙事吸引力和精神震撼力，要有超越信息的优势。 根据原文“但是从另一个角度来说，当无数的光怪陆离的信息和现实奔涌到小说家面前时，是否为小说家打开了一扇巨大的取之不尽用之不竭的素材之门呢？当然是”可看出，新媒体时代小说家要跟上时代特点，多关注光怪陆离的信息，这些现实能成为小说创作的素材。 根据原文信息“所以，找到处理信息的原则和方式，将信息进行艺术的转化成为关键”“对传奇经验或故事的处理丧失了想象和虚构的能力，导致了这类小说出现了一个新的叙事美学偏向”“如何从传奇经验或故事的‘力’中呈现出‘美’来，有一策略：便是写出它的日常性来，即写出‘飞扬’中的‘安稳’来……而表现出小说的‘美’来，诸如那种人类的普遍关切、情感以及认知等”可推知：新媒体时代小说家在处理传奇经验或故事时，要充分发挥想象和虚构的能力，要表现出人类的普遍情感及认知。 【浙江省宁波市三锋教研联盟2023-2024学年高二上学期期中卷】 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。这里谈谈中华传统美德中“为而不争”的思想。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的可贵思想，若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层所谓的“为”是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书二十二章所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”，也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作“夸饰、尊大”用，主张“不自矜”，孔子则作“庄敬持己”用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理，长此以往，势必导致民族道德素质下降。 凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。近世学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音融入中华民族的爱国主义传统之中。见贤思齐，亡羊补牢，当前学人似有必要多讲讲“为而不争”的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心。 （摘编自陈祖武《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》，有删改） 材料二： 大千世界，熙熙攘攘，争或不争，都是自己的选择。争，既要念着自己，还要防着别人，必然掺杂许多不必要的情绪，心就安不下来。不争，如果是彻底不作为，那么心安就没有了支柱，即便暂时心安，也无法长久。那么，该怎样“不争”呢？ 古人说“为而不争”，意指处世之道是站在更高的层面，凡事可为，而不去争。我的理解就是不管别人是否要和你争，把你当对手，你自己都先放下，不把别人当对手，而是沉浸、专注于自己的事业，按照做人做事的内在规律去办，不求谁来认可，但求尽心尽力。在放下内心纷扰、屏蔽外界负面影响、保持内心平静的同时，要把应该做的事做好，成功了自然高兴，不成功也不必太沮丧，相信自己，相信坚持，这样心就安稳许多。 所以，“不争”不是“躺平”放任，而是指为而不争，自己要有所作为。如果把“不争”视作随波逐流或放弃，做事的标准降了，干劲减了，精气神没了，甚至把“不争”作为偷懒和放纵的理由，都是对“不争”的错误理解。不争，是不刻意地跟别人争，但不是不跟自己比。杨绛先生曾说“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，我颇有同感。对别人的争，我们不必在意，做人做事保持非功利心，但要有自我认定，要有内在的价值追求。与其与他人争，搅得心烦气躁，不如做好自己，不断进步。 如果想做到为而不争，那么不妨下决心远离一些热闹的消遣，保持一些对应酬的疏离，让自己拥有更多独处的时间，提升自我。如此，心会获得安定和自在，读书、学习、工作、生活会更舒心和踏实，幸福指数自然也会上升。为而不争还可以起到“过滤”的作用，把盯住自己的对手剔除，把真心帮助自己的朋友和伙伴留下来。如此，静下心来，可以与志同道合的人一起做点实事。在喧嚣里，为而不争尤为难得，它是宽容处世的姿态，是良好修养和人生智慧；“为”是超越过去的自己，只要尽全力努力过，即使没有成功，也没有遗憾。 （摘自陈启银《为而不争心自安》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新时代社会主义核心价值观源于蕴含着丰富思想道德资源的中华传统美德，是中华传统文化的精髓。 B. 《老子》最后一章提及“为而不争”，孔子主张“君子无所争”，这里说的“不争”，前提条件相同。 C. 不管别人是否要和自己争，一个人只要自己先放下，不把别人当对手，就会得到安稳人生。 D. 为而不争，可以拥有更多独处的时间，可以提高幸福指数，也可以寻找到志同道合的朋友，共同奋斗。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从当前不良社会风气写起，在指出危害的基础上，阐释了中华传统美德中的“为而不争”思想。 B. 材料一运用张载、顾炎武等古代学人的事例，证明中国学人一直将“为而不争”作为自己的理想追求和社会责任。 C. 材料二第二段从正、反两个方面，对“为而不争”进行了多角度解读，使其内涵更加丰富，有助于读者深入理解。 D. 对“为而不争”的理解，材料一侧重分析《老子》书中的思想，材料二则侧重谈作者的主观解读。 18. 下列不符合材料一中“为而不争”思想的一项是（ ） A. 但行好事，莫问前程。（清·车万育《增广贤文》） B. 不与人争得失，唯求己有才能。（某网友） C. 勇者无惧，我们应该有一种“敢为天下先”的精神。（某网友） D. 水利万物而不争，以其不争，故天下莫能与之争。（老子《道德经》） 19. 材料一和材料二对“为而不争”内涵的具体阐释有何异同？请简要分析。 20. 老子的籍贯历来争议颇多，尤以安徽省涡阳县和河南省鹿邑县争议较大。2022年1月1日，河南省盐洛高速鹿邑收费站更名为“老子故里”站，引发两地网友新一轮“名人故里”之争。请结合材料，给两地网友写一段话劝说其停止争论。不写称呼。 【答案】16. D 17. D 18. C 19. 同：两则材料都认为“为”是“不争”的前提；“为”均有严格律己之意，需要做好自己。异：材料一认为还有对别人有利的含义，材料二无此含义；在“做好自己”层面，材料二更强调做好自己的事，专注于自己的事业。 20. 示例：既是老子乡人，应懂“为而不争”。老子故里在哪里并不重要，重要的是共同做好老子文化的传承和弘扬工作，既利己，也利他利国。何乐而不为呢？ 【解析】 【16题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“新时代社会主义核心价值观……是中华传统文化的精髓”偷换概念，材料一是“中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓”，可见“中华传统文化的精髓”指的是“中华传统美德”，而不是“新时代社会主义核心价值观”。B.“前提条件相同”错。材料一中老子的“不争”“以‘为’作前提”；孔子的“不争”“前提是‘矜’”，可见二者前提条件不同。C.“一个人只要自己先放下，不把别人当对手，就会得到安稳的人生”断章取义。材料二是“我的理解就是不管别人是否要和你争，把你当对手，你自己都先放下，不把别人当对手，而是沉浸、专注于自己的事业，按照做人做事的内在规律去办，不求谁来认可，但求尽心尽力。在放下内心纷扰、屏蔽外界负面影响、保持内心平静的同时，要把应该做的事做好，成功了自然高兴，不成功也不必太沮丧，相信自己，相信坚持，这样心就安稳许多”，可见要想“安稳”，除了“自己先放下，不把别人当对手”之外，还有“沉浸、专注于自己的事业，按照做人做事的内在规律去办……”等其他条件。选项表述不全面。故选D。 【17题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“从当前不良社会风气写起”错，材料一首先明确话题是谈中华传统美德中“为而不争”的思想，然后分析了“为而不争”思想的渊源，再指出当前社会不良风气，因此不是从当前不良社会风气写起的。B.“一直将‘为而不争’作为自己的理想追求和社会责任”偷换概念，原文是“凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识”，选项将“凝聚人心、扶正风气”换成了“为而不争”。C.“正、反两个方面”错，材料二第二段“古人说‘为而不争’，意指处世之道是站在更高的层面，凡事可为，而不去争。我的理解就是……”是在古人“为而不争”的基础上谈了自己的理解，二者没有形成对比。故选D。 【18题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。老子的“为而不争”有两层含义：第一层即有利他人、给予他人；第二层即人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等。孔子的“为而不争”意思是君子无所争，强调庄敬持己。A.意思是自身要多做义举，做好当下。符合“为而不争”思想。B.意思是不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。符合“为而不争”思想。C.强调勇敢、创新与突破。与“为而不争”无关。D.意思是水泽被万物而不争名利，正因为它不争，所以天下没有人能和他相争。符合“为而不争”思想。故选C。 【19题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 同：结合材料一“这里说的‘不争’，以‘为’作前提”“虽讲法各异，但皆从严格律己出发”，及材料二“‘不争’不是‘躺平’放任，而是指为而不争，自己要有所作为”“对别人的争，我们不必在意，做人做事保持非功利心，但要有自我认定，要有内在的价值追求。与其与他人争，搅得心烦气躁，不如做好自己，不断进步”可知，两则材料都认为“为”是“不争”的前提；“为”均有严格律己之意，需要做好自己。 异：结合材料一“为而不争，有两层含义：第一层所谓的‘为’是‘为人’‘与人’，即有利他人、给予他人……也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己”可知，材料一认为还有对别人有利的含义；材料二无此含义；结合材料二“不把别人当对手，而是沉浸、专注于自己的事业，按照做人做事的内在规律去办，不求谁来认可，但求尽心尽力”可知，在“做好自己”层面，材料二更强调做好自己的事，专注于自己的事业。 【20题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。注意题干中是安徽和河南两地“争”老子的籍贯，要求考生“结合材料，给两地网友写一段话劝说其停止争论。不写称呼”。“结合材料”就是利用材料一中老子的“为而不争”的含义领会老子的思想，从而找到劝说双方的着力点；“劝说其停止争论”是目的；注意“不写称呼”的要求。 两地争的是老子的籍贯，而材料一中老子却恰恰主张“为而不争”，既是老子乡人，应懂“为而不争”。 老子的“为而不争”中以“为”作前提，意思是“‘为’是‘为人’‘与人’，即有利他人、给予他人”“人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因‘争’损害了自己的人格、品性等，这才叫做‘为而不争’”。对于两地来讲，老子故里在哪里并不重要，重要的是共同做好老子文化的传承和弘扬工作，既利己，也利他利国。何乐而不为呢？ 【浙北G2期中联考2023学年第一学期高二卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为“卮言”。而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。因此，他认为文章应“以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子·杂篇·天下》）。其三，诗性智慧。这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。其四，是“造气”“造势”之内功。曹丕在《典论·论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引申为“气势”。所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。 强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶、教化和愉悦。“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。他们一方面重视自我进德修为的养气，另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣。正所谓“山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之”（袁宏道《叙陈正甫会心集》）。正是这种“求趣”而轻“载道”、无拘无缚、自在自得的散文观和人生态度，使得晚明小品明心见性，可近可亲，独具一格。因此，我们建构本土化的文学理论话语体系，不能一味强调散文“载道”的教化功能而忽视其劳作之后可以借此休闲的功能。 （节选自吴周文、陈剑晖《构建中国自主性散文理论话语》，有删改） 材料二 精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”，“格”在辞典释义中有“表现出来的品质”的含义，散文的“人格”就是其所表现出来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，高的“人格”需要高的“文格”来显现。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。 散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的“人—文”为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释。人与文的一体两面，换言之即“文”与“人”之间没有中介，“文”是作者——“人”的直接呈现，因而，“人”的个性也就在“文”中直接呈现出来。“自由”不是指散文没有内容与形式的要求，而是说作为散文直接源头的“人”是自由的，人心是包罗万象的宇宙，这颗“心”是“散”的，也就是自由的。正是与“人”——作者直接相通，散文的真实才是题中应有之义，不过这个真实不必是事实的真实，更非虚构的真实，而是“人”“心”本有的真实。诗意实际上是“人”“心”达到的最高境界及在文中的显现。 人与文的合一某种程度上显现了中华文化天人合一、理气一体和体用不二的传统智慧。中华文化不强分主客、本末和体用，而是强调圆融统一，形成了以人为中心的理解模式和文化传统。中国文论如《典论·论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品》都是将人品与文品合一，强调作品风格与作家才性气质的关系。风格作为一种“体”，文章风格与作家才性是“表里必符”的关系。中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析。 （节选自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》，有删改） 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “卮言”是自由自在之言，是应对象之变化而随之变化的言说方式，体现了中国散文“自由无待，随物赋形”的精神。 B. 作者的精神气象，也就是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，影响着散文的“人格”。 C. 与“载道”散文相比，“言志”散文更侧重“寓教于乐”，强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶和愉悦，其教化效果更好。 D. 散文以一体两面的“人—文”为核心，是人与文的合一，“文”可直接呈现“人”的个性，“人”的个性亦可从“文”中直接感知。 22. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古代士大夫都很重视自我进德修为的养气，注重从“养气”入手来提升文章的“情趣”，孟子就曾说过“我善养吾浩然之气”。 B. “人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”，其中“人格”是决定性因素，“人格”的高低决定着“文格”的优劣。 C. 散文的“真实”不是事实的真实，而是“人”“心”本有的真实，也就是说，文章表现的是作者真实的人格、真实的情感。 D. 中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析，而“知人论世”的文论传统与“人文一体”的精神是相通的。 23. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 曹丕《典论·论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。” B. 王充《论衡·超奇篇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 刘大櫆《论文偶记》：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。” D. 刘勰《文心雕龙·祝盟篇》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。” 24. 朱自清曾说，现代“小品散文的体制，旧来的散文学里也尽有”。重构中国现代散文理论，可从“旧来的散文学里”吸纳哪些思想？请结合材料谈谈你的看法。 25. “崇尚自然，物我合一”的散文精神，在苏轼的散文中也有体现，请以《赤壁赋》为例，谈谈你对此的理解。 【答案】21. C 22. D 23. A 24. ①吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。 ②既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。 ③以“人—文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。 25. ①“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。 ②描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。 ③把自己融入天地当中，“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。 【解析】 【21题详解】本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。C.“其教化效果更好”错。原文为“‘言志’散文的‘寓教于乐’，自然在某种程度上包含着‘载道’的功能，但与‘载道’散文比较起来，更侧重于发挥‘休闲’的功能”，“载道”散文与“言志”散文，各具特色，在教化效果上无高下之分。故选C。 【22题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“注重从‘养气’入手来提升文章的‘情趣’”错误。原文“另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣”，可见是通过“寄情于山水民间，讲究闲情逸致”来提升文章的“情趣”。B.“‘人格’的高低决定着‘文格’的优劣”错误。原文“高的‘人格’需要高的‘文格’来显现”，并不是说“人格”的高低决定“文格”的高低，“人格”的高低决定的是散文的好坏。C.“不是事实的真实”错，原文是“不必是事实的真实”。故选D。 【23题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“散文是人与文的合一”。 A.意思是“孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处，然而不善立论，词采胜过说理”。并不是“人与文的合一”。故选A。 【24题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第一段“中国从先秦开始，就有一个‘文’的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文‘原型’——文化的‘天人合一’”“主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，诗性智慧……其四，是‘造气’‘造势’之内功”可知可以吸纳中国散文传统“天人合一”的“原型”精神，即“自由无待，随物赋形”“崇尚自然，物我合一”“诗性智慧”和“造气”“造势”之内功。 结合材料一第二段“‘言志’散文的‘寓教于乐’，自然在某种程度上包含着‘载道’的功能，但与‘载道’散文比较起来，更侧重于发挥‘休闲’的功能”可知应既注重散文“载道”的教化功能，也强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能。 结合材料二第二段“散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的‘人—文’为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释”可知应以“人一文”为核心，坚守“人文一体”，追求散文的个性、自由、直实、诗意等。 【25题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 结合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张‘丧我’‘弃知’‘物化’。因此，他认为文章应‘以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物’”可知“崇尚自然，物我合一”是指反对以人为中心，以平等的角度与自然界中的“物”展开交流，以达到“物”和“我”的融合、统一。 “白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，描写泛舟夜游赤壁，天光、水色连成一片的开阔景象，开阔景象使人心胸舒畅，仿佛凌空驾风而行，飞升成仙。客观物象与人的心境相融合，起到了衬托和借景抒情的作用。 “自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，把自己融入天地当中，从不变的角度看，万物与我合一，天地与我同生，都是无穷无尽的，从人生无常、生命短暂的怅惘中解脱出来，表达了豁达的宇宙观和人生观。 【期中优选真题】 【2023学年第一学期温州十校联合体期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于社会哲学，我国学界曾存在一种误识，即认为历史唯物论就是社会哲学，因而在过去很长一段时间，不少人对于是否有可能和有必要在历史唯物论之外建构独立的社会哲学存有怀疑。其实，在历史唯物论的创始人马克思、恩格斯那里，社会哲学是可以与历史唯物论区别开来的。我们从马克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社会历史理论存在历史哲学和社会哲学两个不同的维度。历史哲学注重从历史发展过程中揭示人类历史的本质和一般规律；社会哲学则直接关注现实社会生活，它从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程。这一区别构成了社会哲学存在的基础。 社会哲学作为一种哲学形式，体现了人们对现实社会生活的总体把握。社会生活的总体有着多种可能的存在样态，因为体现社会整体性的社会结构是多重的，即有多种构成类型。这就是说，社会哲学所面对的是一个庞大的社会体系。因此，研究社会哲学必须找到合适的切入点，否则研究工作便无法展开。理论研究的切入点，归根到底是由研究者身处其中的社会实践所决定的。当代中国正处于由社会主义市场经济发展所推动的社会转型时期，一方面迫切需要从哲学层面提供一种总体性观念，以实现对这一社会转型的观念引导；另一方面社会转型是一种社会整体性或结构性变迁，社会运动的整体性特征能更为鲜明地呈现出来，这就为具有总体性的哲学研究提供了客观基础。因此，当代中国的社会转型无疑是社会哲学研究最好的切入点。 考诸思想史，近代西方社会哲学的兴起就是与西方国家由市场经济发展所推动的社会转型相伴随的。近几百年里，支配西方社会变革和社会生活的许多深入人心的观念，可以说都是由社会哲学提供的。中国正在进行的社会转型，是世界范围现代化进程的一部分。西方社会哲学的积极成果对我们有可资借鉴的价值。但是，中国的社会转型处在现代化的后发阶段。同西方主要资本主义国家即先发国家相比，它有着不同的制度前提和历史起点，并且面临完全不同的世界格局。因此，建立中国自己的社会哲学，便成为当代中国马克思主义哲学研究的重要任务。 (摘编自陈晏清《建立中国自己的社会哲学》) 材料二： 构建中国特色哲学学科体系是一个时代的任务，而不是在书斋中向壁虚构出来的事情。黑格尔将哲学理解为“把握在思想中的时代”，马克思认为，真正的哲学是“时代精神的精华”。如果说哲学社会科学总是特定时代的理论表现，那么，构建中国特色哲学学科体系的任务，就必定由特定的时代状况所决定。一方面，世界历史格局正在发生深刻变化，这个变化的影响是如此之大，以至于被称为“百年未有之大变局”。另一方面，当今中国的历史性实践正处在一个时代转折点上，处在一个新的历史方位上，这就是中国特色社会主义进入新时代。正是新的历史方位构成我们的时代坐标，只有依循这样的坐标，我们才能对时代提出的任务有深入的把握。 构建中国特色哲学学科体系，就是这样的时代任务之一。当中国特色社会主义的历史性实践发展到特定阶段时，中国的哲学社会科学就会面临与之相适应的重大转折，就像18世纪欧洲哲学社会科学的变革是与现代性的特定发展阶段相适应的一样。在任何历史时期，一个民族或国家对思想理论的需要总是存在的，但只有在时代转折的重要关头，才会产生出巨大的理论需求和迫切的思想任务。因此，构建中国特色哲学体系，包括构建哲学学科体系、学术体系、话语体系，是一项重大的时代任务，是由当今中国的历史性实践所托付的思想理论任务。 在整个中国特色哲学社会科学的建设中，哲学具有特别重要的意义，因为哲学是世界观和方法论，是“文化的主干”和“思想的母体”。而在哲学学科中，学术体系从内容方面来说是基础性的，话语体系是从学术发展所形成的稳定范式中产生的；而学科体系则往往是建制性的：它规定着学术共同体的诸多研究领域和活动方式，支撑着整个教学过程的特定内容和展开方式，因而具有重要而特殊的意义。学科体系包含着多重要素——学科分类与设置、学科发展的目标与架构、教学与科研团队的配置，等等。学科体系的特性，初始地反映在学科的分类中。而我们以往的哲学学科分类大致依从两种区分：一种区分是马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学；另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学。这样的分类所反映的哲学学科体系，是长期以来历史地形成的，它在特定历史阶段对我国的哲学研究和哲学教学起到了支撑和推动作用。 但是，学科体系并不仅仅是学科分类，哲学学科体系也不是仅凭主观想象就可以设计出来的。新时代中国特色哲学学科体系构建的关键是：适应于新时代的本质要求，服务于哲学社会科学整体上的改变。中国自近代以来开始了大规模的现代化进程，而我们的哲学社会科学也随之在整体上进入对于外部学术的“学徒状态”。这种学徒状态不仅是必然的，而且是成果丰硕的。不过，任何一种学术的真正成熟，总意味着它在特定的阶段上能够摆脱其“学徒状态”并获得自我主张。长期以来的“学徒状态”往往会满足于“书中得来”和“纸上推演”，而中国特色哲学学科体系的自我主张，恰恰要求深入到现实中，特别是深入到当今中国的现实中。中国特色哲学社会科学并不仅仅是附带一些中国色彩或中国元素，而是在思想理论的根基上获得了自我主张的哲学社会科学。唯其如此，它才可能真正具有“中国特色、中国风格、中国气派”。只有当哲学学科体系的构建牢牢地把握住这一点时，它才能得到积极的推进并具有实际的效果。 (摘编自吴晓明《构建中国特色哲学学科体系的目标与任务》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ） A. 虽然我国学界存在历史唯物论就是社会哲学的误识，但是马克思、恩格斯却在著作中对它们进行了区分。 B. 社会生活的总体有着多种可能的存在样态，即有多种构成类型，所以体现社会整体性的社会结构是多重的。 C. 西方社会哲学有积极成果，中华民族有优秀传统文化，都可直接拿来作为中国特色哲学社会科学的一部分。 D. 以当代中国的变革和实践为根基和前提，是具有构建中国特色哲学体系的核心问题意识的应有之义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近代西方社会哲学兴起和市场经济发展带来的社会转型相伴而生，带来的启示是中国也需要建立自己的社会哲学。 B. 欧洲18世纪哲学社会科学的变革这个例子，可以说明构建哲学学科体系是一个时代的任务。 C. 逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学，都能成为中国特色哲学的分支学科。 D. 长期处于“学徒状态”往往会满足于“书中得来”和“纸上推演”，缺乏现实支撑。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 费孝通《乡土中国》：“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？” B. 梁漱溟《东西文化及其哲学》：“世界文化的未来，就是中国文化的复兴。” C. 胡适《充分世界化与全盘西化》：“全盘的西化，一心一意地走上世界化的路。” D. 陈独秀指出：“都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。” 4. 请根据材料内容，为社会哲学下定义。 5. 如何在特定阶段摆脱中国哲学社会科学的“学徒状态”并获得自我主张？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. B 4. 社会哲学是直接关注现实社会生活，从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程的哲学。 5. ①深入把握时代提出的构建中国特色哲学学科体系的任务；②把握学科体系的多重要素和特性；③获得具有“中国特色、中国风格、中国气派”的自我主张。 【解析】 【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“但是马克思、恩格斯却在著作中对它们进行了区分”错，材料一原文为“在历史唯物论的创始人马克思、恩格斯那里，社会哲学是可以与历史唯物论区别开来的”，是说可以区别开来，但没有明确指出马克思和恩格斯对其进行了区分；B.因果颠倒，材料一原文为“社会生活的总体有着多种可能的存在样态，因为体现社会整体性的社会结构是多重的，即有多种构成类型”；C.“都可直接拿来”过于绝对，材料一为“西方社会哲学的积极成果，对我们有可资借鉴的价值”。故选D。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“都能成为中国特色哲学的分支学科”于文无据。根据“而我们以往的哲学学科分类大致依从两种区分：一种区分是马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学；另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学”可知，“逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学”只是我们以往的哲学学科分类依从的一种区分方法。至于是否“都能成为中国特色哲学的分支学科”，文章并无过多表述。故选C。 【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的主要观点是“摆脱‘学徒状态’并获得具有‘中国特色、中国风格、中国气派’的自我主张，是构建中国特色哲学学科体系的目标与任务”。A.侧重中国基层的乡土社会状况，与哲学学科体系无关，不能作为材料二的论据；B.“世界文化的未来，就是中国文化的复兴”强调“中国特色、中国风格、中国气派”的自我主张，适合作为材料二的论据；C.“全盘西化”无法使我们走出“学徒状态”，不能作为材料二的论据；D.“都应该采用西洋的新法子”无法使我们走出“学徒状态”，不能作为材料二的论据。故选B。 【4题详解】本题考查学生语言表达之下定义的能力。多采用判断单句的形式。其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”。 由材料一“社会哲学作为一种哲学形式……社会哲学所面对的是一个庞大的社会体系”明确被定义概念（种概念）“社会哲学”的属概念是“哲学”；得出句子主干“社会哲学是……的哲学”。 再结合“社会哲学则直接关注现实社会生活，它从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程。这一区别构成了社会哲学存在的基础”总结出种概念的基本特点“直接关注现实社会生活”“从具体社会形态的社会结构切入”“研究人们的现实社会生活过程”。 最后用下定义的表达式表述为：社会哲学是直接关注现实社会生活，从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程的哲学。 【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由“构建中国特色哲学学科体系，就是这样的时代任务之一。当中国特色社会主义的历史性实践发展到特定阶段时，中国的哲学社会科学就会面临与之相适应的重大转折……”可得出：深入把握时代提出的构建中国特色哲学学科体系的任务； 由“学科体系包含着多重要素——学科分类与设置、学科发展的目标与架构、教学与科研团队的配置，等等。学科体系的特性……”可得出：把握学科体系的多重要素和特性； 由“中国特色哲学社会科学并不仅仅是附带一些中国色彩或中国元素，而是在思想理论的根基上获得了自我主张的哲学社会科学。唯其如此，它才可能真正具有‘中国特色、中国风格、中国气派’”可得出：获得具有“中国特色、中国风格、中国气派”的自我主张。 【绍兴一中2023学年高二期中考试卷】 阅读下面的文字，完成小题。 19世纪末期，在斐迪南·滕尼斯的家乡德国，一个工业都市正快速地兴起。滕尼斯对这个变迁感到惊愕不已。他认为，这个都市的变迁代表社会正由一个互动频繁的社区形态（礼俗社会），急剧转型为冷漠的大都市（法理社会）。 礼俗社会是指典型乡村生活的社区。在这个小小的社区中，人们拥有相似的背景与生活经验。几乎所有人彼此认识，人们的互动亲密而熟悉，就像一家人一样。这个社区的成员忠于较大的社会群体，彼此之间有一种患难与共的集体感。这些人以私人的方式彼此互动，而非只保持如“职员”与“经理”这样的关系。由于这种较私人的互动方式，人们的隐私也较少，彼此都互相熟识。 礼俗社会的社会控制是通过诸如道德劝说、流言以及表情手势等非正式手段来维持的。这些控制技巧之所以有效，是因为人们真的很关心他人对自己的看法。在礼俗社会中，社会的变迁很有限；所以，某一代人的生活可能和他们祖父母的时代非常相似。 相对地，法理社会则是现代都市生活的典型。大多数人都是陌生人，而且，人们感觉自己和其他居民没什么共同点。 人际关系受到人们在各个互动情境中的角色的主导，比如说，一个人在购买商品或安排正式会议时所扮演的角色。自利心支配一切，而且，社会上对于价值观或成员应尽的义务，没有一个共识。因此，社会控制就必须依赖更正式的手段，比如法律以及法定的刑罚。社会变迁在法理社会中很重要；即使是在一个世代之内，都可能产生非常明显的社会变迁。 表1-1对腾尼斯的礼俗社会与法理社会之间所存在的差异做了一个总结。社会学家常利用这些词语，来对紧密互动的社会结构与较不重视个人关系的社会结构作比较。怀旧的人自然会认为，礼俗社会和现代“竞争忙碌的社会”比较起来，前者提供的是较好的生活方式。但是，关系紧密的礼俗社会也不是没有缺点。在礼俗社会中，偏见与歧视的现象较普遍，这可能会对个人的发展造成较大的局限。礼俗社会过度强调像家庭背景这样的先赋地位，却忽略了人们独特的天分与成就。除此之外，礼俗社会对追求创意与特立独行的人，比较会持有怀疑不信任的态度。 表1-1 礼俗社会 法理社会 乡村生活是典型 都市生活是典型 人们的背景与生活经验类似，造成他们有共同的社区情感 人们的共识不高，相异处多于相似处 社会互动紧密且熟悉 社会互动是任务取向的，不带个人感情 有团结向心力 私心支配一切 任务与个人关系无法分割 任务优先，关系其次 不太强调个人的隐私 个人隐私极为重要 由非正式的社会控制主导 由正式的社会控制主导 ①_______________ ②_______________ 比较强调先赋地位 比较强调自致地位 社会变迁较不显著 社会变迁非常显著，甚至在一个世代中就有很大的改变 （摘自（美）理查德·谢弗著 赵旭东等译 《社会学与生活》） 6. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在时间上，礼俗社会比法理社会更早。 B. 法律社会的社会控制须依赖比如法律和道德劝说等更正式的手段。 C. 礼俗社会的社会结构是紧密互动的，而法理社会自利心支配一切，更重视个人。 D. 相比于礼俗社会，法理社会更具有包容性。 7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼俗社会较强调先赋地位，如人的天赋，法理社会较强调自致地位，如人的社会成就。 B. 与费孝通一样，滕尼斯对于法理社会和礼俗社会并没有做明显的取舍。 C. 礼俗社会任务与个人关系无法分割，法理社会任务优先，关系其次。 D. 礼俗社会不太强调个人的隐私，一家出了事，很快会传遍全村。 8. 下列文学家笔下的社区属于滕尼斯定义的法理社会的是（ ） A. 《祝福》中鲁迅笔下的“鲁镇” B. 《百年孤独》中加西亚·马尔克斯笔下的“马孔多” C. 《哦·香雪》中铁凝笔下的“台儿沟” D. 《大卫·科波菲尔》中狄更斯笔下的“谋得斯通-格林比货行” 9. 滕尼斯讨论了不同社会对于越轨行为的不同态度：A较能容忍越轨行为，B对越轨行为较无法容忍。它们分别应在表格中的哪个位置？请将字母填在下面相应的横线中，并说明理由。 10. “桃花源”是中国古人对于理想社会的想象，其中“有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”“村闻有此人，咸来问讯”，陶渊明所作《桃花源诗》也说到“俎豆犹古法，衣裳无新制”。根据滕尼斯的理论，桃花源属于法理社会还是礼俗社会？结合以上诗文相关语句，说明理由。 【答案】6. B 7. A 8. D 9. ①B ②A 因为礼俗社会动紧密且熟悉，有团结向心力，相似点多，有共同的社区情感。因而对追求创意与特立独行的人，比较会持有怀疑不信任的态度。而法理社会则反之。 10. 礼俗社会。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”说明是典型乡村生活。 “村中闻有此人，咸来问讯”“余人各复延至其家”说明社会互动紧密且熟悉，不太强调个人的隐私。 “俎豆犹古法，衣裳无新制”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”说明社会变迁较不显著。 【解析】 【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“道德劝说等更正式的手段”错，道德劝说并非更正式的手段。故选B。 【7题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“礼俗社会较强调先赋地位，如人的天赋”错，“人的天赋”是自致地位；“法理社会较强调自致地位，如人的社会成就”错，“社会成就”的归属文中未明说。故选A。 【8题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。滕尼斯定义的法理社会的特点，参照表1-1中的“法理社会”。A.《祝福》中鲁迅笔下的“鲁镇”是礼俗社会；B.《百年孤独》中加西亚·马尔克斯笔下的“马孔多”是礼俗社会；C.《哦·香雪》中铁凝笔下“台儿沟”是礼俗社会；D.《大卫·科波菲尔》中狄更斯笔下的“谋得斯通-格林比货行”大卫被遗弃，被送到谋得斯通-格林比货行打工，“谋得斯通-格林比货行”是都市生活是典型，是法理社会。故选D。 【9题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合“几乎所有人彼此认识，人们的互动亲密而熟悉，就像一家人一样”“这个社区的成员忠于较大的社会群体，彼此之间有一种患难与共的集体感”“礼俗社会的社会控制是通过诸如道德劝说、流言以及表情手势等非正式手段来维持的。这些控制技巧之所以有效，是因为人们真的很关心他人对自己的看法”可知，因为礼俗社会动紧密且熟悉，有团结向心力，相似点多，有共同的社区情感。因而对追求创意与特立独行的人，比较会持有怀疑不信任的态度。所以礼俗社会对越轨行为较无法容忍。 而法理社会“大多数人都是陌生人，而且，人们感觉自己和其他居民没什么共同点”“自利心支配一切，而且，社会上对于价值观或成员应尽的义务，没有一个共识”“人们的共识不高，相异处多于相似处”，因而对追求创意与特立独行的人，不会持有怀疑不信任的态度。所以法理社会能容忍越轨行为。 【10题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先明确：礼俗社会。结合“礼俗社会是指典型乡村生活的社区。在这个小小的社区中，人们拥有相似的背景与生活经验”可知，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”说明是典型乡村生活。 结合“几乎所有人彼此认识，人们的互动亲密而熟悉，就像一家人一样”可知，“村中闻有此人，咸来问讯”“余人各复延至其家”说明社会互动紧密且熟悉，不太强调个人的隐私。 结合“在礼俗社会中，社会的变迁很有限”可知，“俎豆犹古法，衣裳无新制”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”说明社会变迁较不显著。 【2023学年第一学期温州新力量联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 11. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中投降签字前的宏大场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B. 材料一节选自《落日》，标题一语双关，“日落”一方面点出了写作的背景和时间，另一方面又象征着日本军国主义的失败。 C. 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》两篇文章的标题形式相似，并且都蕴藏着强烈的民族自豪感。 D. 材料二指出以闻一多、朱自清为代表的近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东极力赞扬了他们的民族英雄气概。 12. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用小标题，像是用一个个生动的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰。 B. 材料一除了顺叙外，还插叙了“九·一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C. 《别了，司徒雷登》表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝对华侵略政策的失败。 D. 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对文章开头的照应。 13. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（ ） A. 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B. 天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。——百万将士痛击日寇。 C. 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸日本广岛。 14. 简要分析材料二的论证特色。 15. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 【答案】11. D 12. D 13. B 14. ①灵活运用多种论证方法。有正反对比的方法：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。有例证法：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ②论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟着皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 15. ①真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性； ②文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦； ③评论性：如结尾评论胜利付出的巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，思考如何保持住胜利果实等，富有思想性。 【解析】 【11题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目”错。材料二倒数第二段“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”，指出还有部分知识分子糊涂，对美国存有幻想。选项以偏概全。故选D。 【12题详解】本题考查学生理解文本相关内容、分析鉴赏文本艺术特色的能力。D.“对比”错，“司徒雷登走了，白皮书来了”，一“走”，一“来”表达的是同样的意思，不存在对比。故选D。 【13题详解】本题考查学生分析论点、论据的能力。B.“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”的意思是天下没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水，任何东西也取代不了它。该句强调的是有时很柔弱的事物，也拥有巨大的力量。“百万将士痛击日寇”中“百万将士”力量可谓强大，与论点不符。故选B。 【14题详解】本题考查学生分析论证方法和论证语言特色的能力。①灵活运用多种论证方法。 如第一段“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概”，此处把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。可知，运用了正反对比的方法。 如“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人”，举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略，这是例证法。 如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来论证“中国人死都不怕，还怕困难吗？”表现中国人民大无畏的英雄气概。这是引证法。 ②论证语言富有力量，形象生动。如刻画司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态时，文中说“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟着皮包走路”，这些都很生动，并有几分幽默，体现了语言的形象性特征。 【15题详解】本题考查学生分析文本体裁特征和表现手法的能力。 ①真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感。 ②文学性：环境描写，如“这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集”，渲染了气氛；细节描写，如“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”等，让读者感受到人们对于胜利的渴望和胜利到来的喜悦。 ③评论性：如“可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了”，评论了胜利来之不易，启发人们应珍惜和平，不要轻启战争；正视我们存在的问题，思考如何保持住胜利果实等，很有思想性。 【2023学年第一学期宁波五校联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 要揭示艺术作品内在的奥秘，不是凭借现成的资料，而是把艺术形象的情感逻辑和现实的理性逻辑加以对比。艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉。科学家的感觉是冷静的、客观的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是个人的感情。可是艺术家则恰恰相反，艺术感觉之所以艺术，就是因为它是经过个人主观情感或智性“歪曲”的。正是因为“歪曲”了，这种表面上看来是表层的感觉才成为深层情感乃至情结的一种可靠索引。 有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接诉诸感觉，光用感觉还原就不够了。例如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，这两句诗好在什么地方？它并没有明确的感知变异，它的变异在它的情感逻辑之中。这时用感觉还原就文不对题了，应该使用的是情感逻辑还原。诗的逻辑的特点是绝对化。理性逻辑是客观的、冷峻的，是排斥感情色彩的，对任何事物都采取分析的态度。按理性逻辑的高级形态，即辩证逻辑，任何事物都不可能是不变的。把恋爱者的情感看成超越时间、地点、条件的东西是无理的，但是，这种不合理之理，恰恰又符合强烈情感的特点。 清代诗话家吴乔把这叫做“无理而妙”。无理对于科学来说是糟糕的，是不妙的，可对艺术、审美情感来说则是妙极了。因为无理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一个特点是全面性，不能片面、绝对化，而情感的一个特点恰是绝对化，不绝对化不过瘾。所以宋朝诗评家严羽才说：“诗有别趣，非关理也。”自然，情感逻辑的特点不仅是绝对化，而且可以违反矛盾规律、排中律、充足理由律。臧克家纪念鲁迅的诗中说：“有的人死了，他还活着。”这按通常的逻辑来说是绝对不通的，要避免这样的自相矛盾，就要把他省略了的成分补充出来：“有的人死了，因为他为人民的幸福而献身，因而他永远活在人民心中。”这很符合理性逻辑，但却不是诗了。越是到现代派诗歌中，扭曲的程度越大，现代派诗人甚至喊出“扭曲逻辑的脖子”的口号。在小说中，情节是一种因果，一个情感原因导致层层放大的结果，按理性逻辑来说，理由必须充分，这叫充足理由律。可是在情感方面充足了，在理性方面则不可能充足。说贾宝玉因为林黛玉反抗封建秩序，思想一致才爱她，理由这么清楚，却一点感情也没有了。 在现代派小说中，恰恰有反逻辑因果的，如余华的《十八岁出门远行》，整个小说的情节的原因和结果都是颠倒的，似乎是无理的。情节的发展好像和逻辑因果开玩笑，反因果性非常明显。种种荒谬的情节，仔细研读，你会发现，在表面上绝对无理的情节中，包含着一种深邃的道理，当然，可能阐释的空间是多元的。余华之所以不写鼻子打歪了的痛苦，是因为他要表现人生有一种特殊状态，是感觉不到痛苦的痛苦，在鸡毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命攸关的大事上麻木不仁。这是人生的荒谬，但人们对之习以为常，非但没有痛感，反而乐在其中。这是现实的悲剧，然而在艺术上却是喜剧。 喜剧的超现实的荒诞，是一种扭曲的逻辑。然而这样的歪曲逻辑，启发读者想起许多深刻的悖谬的现象，甚至可以说是哲学命题：为什么本来属于你自己的东西被抢了你却感觉不到痛苦？为什么自己的一大车子东西被抢了而无动于衷，却把别人的一个小背包抢走还沾沾自喜呢？缺乏自我保卫的自觉，未经启蒙的麻木、愚昧，从现实的功利来说，是悲剧，从艺术哲学的高度来看，则是喜剧。从这个意义上来说，在这最为荒诞的现象背后潜藏着深邃的睿智：没有痛苦的痛苦是最大的痛苦。 （摘编自孙绍振《批判与探寻：文本中心的突围和建构》） 材料二： 许多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少数。一般的写作书上说，这是因为作家没有抓住人物的个性，过多地把注意力放在共性上，这个说法是正确的。但是，如何才能抓住个性呢？这是要进一步追究的问题。其实个性是一个有广泛概括性的概念，可以有思想的个性，也可以有民族的个性，但这不是人物个性的焦点，人物个性的焦点是情感的个性，亦即情感的独特的逻辑性。 作家要服从人物，主要是服从人物的独特情感。这种情感有它独特的逻辑性，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能随便改变它。 鲁迅虽然在《中国小说史略》中对神化诸葛亮不满，但是，他对关云长的形象特别称赞。这是因为，关云长在理智上不是那么强大，时常感情用事。他的理智时时与感情矛盾，而且经常被感情所败。鲁迅在《中国小说史略》中曾经特别引用关公在华容道释放曹操那一段。这一段把关公放在理智与情感的尖锐矛盾之中。在这以前，作者特别交代，诸葛亮不相信关公能够完成俘虏曹操的任务，而关公却主动要求派遣他去，并且立下了军令状。这对关公的理性来说，已经到了别无选择的地步了，可是到了关键时刻，作者却听任关公的感情选择了违背理性的行动。情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性，人物性格就达到了一定的饱和度。 （摘编自曹明海《语文教学解释学》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学家的感觉是冷静的、客观的，追求普遍的共性，这与艺术家的感觉恰恰是相反的。 B. 鉴赏一些直接抒情作品应该要使用情感逻辑还原。理性逻辑排斥感情色彩，不符合情感特点。 C. 小说的情节是一种因果，一般符合“充足理由律”，但从情感逻辑角度看，情节必须违反逻辑因果。 D. 超现实荒诞喜剧是运用扭曲的逻辑，让读者在表面绝对无理的情节中，领悟其中包含的深邃的道理。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 艺术欣赏和科学分析有着各自不同的追求，故而阅读文本时，不能同时运用这两种方法。 B. 唐玄宗和杨贵妃死后化为比翼鸟，变为连理枝，不符合客观理性逻辑，却符合情感逻辑。 C. 诗评家严羽说：“诗有别趣，非关理也。”这是对现代派诗人“扭曲逻辑的脖子”口号的注释。 D. 人物情感的独特的逻辑性是成功塑造人物个性的关键，抓住这一点，就能创作出成功的作品。 18. 根据材料二，下列选项中人物性格相对没有达到饱和度的一项（ ） A. 小说《水浒传》中，醉闹五台山的鲁智深。 B. 电视剧《红楼梦》中，怒摔宝玉的贾宝玉。 C. 小说《三国演义》中，痛哭典韦的曹操。 D. 电视剧《西游记》中，勤挑行李的沙和尚。 19. 请简要梳理材料一的行文脉络。 20. 请运用文中“无理而妙”的观点分析《上邪》中的“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”。 【答案】16. C 17. B 18. D 19. 首先把情感逻辑和理性逻辑进行对比，接着阐述情感逻辑的两大特点：绝对化和反逻辑规律（或违反矛盾规律、排中律、充足理由律等理性逻辑）；最后指出情感逻辑还原的意义，在于荒诞的现象背后潜藏着深邃的睿智。 20. ①无理而妙指的是，看似不合理性逻辑、不科学的艺术作品，超越了理性，使情感充分自由。②从科学理性的角度看，诗中说的五种不大可能实现的自然现象，是不符合理性逻辑的。③但这种缺乏理智、夸张怪诞的奇想，却能更充分表现了这位痴情女子对爱情的生死不渝，充满了磐石般坚定的信念和火焰般炽热的激情，让情感表达更过瘾，更绝对化。 【解析】 【16题详解】本题考查学生理解并分析文中信息的能力。C.“情节必须违反逻辑因果”说法错误，原文“在现代派小说中，恰恰有反逻辑因果的，如余华的《十八岁出门远行》”），文中指情节可以违反逻辑因果，不是必须违反。故选C。 【17题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“不能同时运用这两种方法”错误。材料一第一段的表述是“科学家的感觉是冷静的、客观的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是个人的感情。可是在艺术家，则恰恰相反，艺术感觉之所以艺术，就是因为它是经过个人主观情感或智性‘歪曲’的。正是因为‘歪曲’了，这种表面上看来是表层的感觉才成为深层情感乃至情结的一种可靠索引”，但并未说阅读文本时，不能同时运用这两种方法。C.“这是对现代派诗人‘扭曲逻辑的脖子’口号的注释”错误。材料一第三段写“理性的一个特点是全面性，不能片面、绝对化，而情感的一个特点恰是绝对化，不绝对化不过瘾。所以宋朝诗评家严羽才说：‘诗有别才，非关理也。’”，第四段写“自然，情感逻辑的特点不仅是绝对化，而且可以违反矛盾规律、排中律、充足理由律……越是到现代派诗歌中，扭曲的程度越大，现代派诗人甚至喊出‘扭曲逻辑的脖子’的口号”，可见二者不是注释关系，而是体现情感逻辑的两大特点，其本质是一样的。D.“就能创作出成功的作品”过于绝对。“人物情感的独特的逻辑性”只是成功塑造人物个性的必要条件。故选B。 【18题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。原文提及“情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性，人物性格就达到了一定的饱和度”。D.电视中，沙和尚在取经路上，挑着担子一直默默付出，任劳任怨，没有太多超越理性的行为，缺乏一定情感的独特的逻辑性，相对ABC的人物，饱和度稍有欠缺。故选D。 【19题详解】本题考查学生分析文章行文脉络的能力。 材料一共六段。第一段写“科学家的感觉是冷静的、客观的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是个人的感情。可是在艺术家，则恰恰相反”“诗的逻辑的特点是绝对化。理性逻辑是客观的、冷峻的，是排斥感情色彩的，对任何事物都采取分析的态度”，把情感逻辑和理性逻辑进行对比。 第三段通过举例论证“例如‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期’”和引用论证（应用了清代诗话家吴乔和宋朝诗评家严羽的话）阐释了情感逻辑的特点：情感的一个特点恰是绝对化，不绝对化不过瘾。第四、五段同样通过举例论证“臧克家纪念鲁迅的诗说：‘有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。’这按通常的逻辑来说是绝对不通的，要避免这样的自相矛盾，就要把他省略了的成分补充出来……”“如余华的《十八岁出门远行》……”阐述情感逻辑的另一特点：自然，情感逻辑的特点不仅是绝对化，而且可以违反矛盾规律、排中律、充足理由律，或“有反逻辑因果”。 第六段“从这个意义上来说，在这最为荒诞的现象背后潜藏着深邃的睿智：没有痛苦的痛苦是最大的痛苦”指出情感逻辑还原的意义：在于荒诞的现象背后潜藏着深邃的睿智。 【20题详解】本题考查学生理解文中概念，分析运用文中信息的能力。首先，依据“无理对于科学来说是糟糕的，是不妙的，可对艺术、审美情感来说则是妙极了。因为无理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由”总结出“无理而妙”的含义：无理而妙指的是，看似不合理性逻辑、不科学的艺术作品，超越了理性，使情感充分自由。 然后对“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”从科学理性的角度进行分析：现实生活中，高山不可能变为平地，滔滔江水不不会干涸断流，天地更不会相合。可见这五种自然现象，是不符合理性逻辑的。 最后对“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”从情感逻辑的角度进行分析：这种奇想越是缺乏理智，越是夸张怪诞就越能体现痴情女子对爱情的生死不渝、坚如磐石的信念和火焰般炽热的激情，即“超越了理性，使情感充分自由”。 【2023-2024学年浙江省杭州市六县九校联盟高二（上）期中卷】 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 艺术理论中的“虚”“实”概念，最早源于《易经》和老子《道德经》中的阴阳理论。他们认为宇宙是虚和实的结合，乾坤为天地两极：乾为天，为阳，为实；坤为地，为阴，为虚。由此推演出一黑一白“太极”阴阳图，黑为实，白为虚。周而复始，不可舍此取彼。《老子》曰：“知其白，守其黑，为天下式。”后来经过历代哲学家和文艺理论家的不断解读、演绎和推进，形成了我国重要的美学思想。 书法是中国古代文明的产物，“玄之又玄，众妙之门。”一开始就承载着古人高超的辩证思维。蔡邕在《九势》中云：“夫书肇于自然，自然而立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”字之形态源于自然，做字之法亦源于自然。自然既立，必有阴阳，字的形态即笔势才可以出现。刘熙载在《艺概》中说：“书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也；高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。”雄强豪达之书表现为阳气，为实，沉着屈郁之书表现为阴气，为虚。二者共生于统一体中，缺一不可成书。宗白华在《中国艺术表现里的虚和实》中把虚实问题上升到哲学高度，他在谈到庄子时认为:“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”；在阐述孟子“充实之谓美”美学思想时，认为“不停留于实而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。 书法是黑白造型艺术。我们通常在创作或欣赏作品时，往往留意于黑色的线条，却忽视线条之外的白色部分。书法黑白虚实理论的引入，旨在强调不但要留意墨线的造型——实象，还要注意墨线之外的白色空间背景——虚象。虚与实是对立的统一体，二者是相辅相成的关系，“无虚不能显实，无实不能存虚”。书法家应该重视用虚白去突出黑实的表现手法，所谓“计白以当黑”，“以虚为实”是也。说明在用墨之外的空白之处，不是没有内容，而是有笔意、笔势、意境的存在，也是作品的有机构成。 在点画密集之处，要表现出字的空灵，有意味，有意境，就要把“运实为虚”作为创作谋篇的出发点，做到意在笔先。我们常说，“笔断意不断”，断处存“白”，是“虚”，却有“意”，意在方得以气脉贯通。庄子曰：“虚室生白，惟道集虚”，这等于说：在黑白构成的艺术世界里，唯有虚无的白色空间才能真正反映实有的黑色线条所表现出来的艺术内涵。可以说，中国书法变化的奥秘尽在虚虚实实中，纵观古代名家法帖莫不如此。 （摘编自周林《虚实黑白论》） 材料二： 中国画家非常看重画中不着笔墨的“留白”之处，这是山水画空间布局中独特的哲学语言符号和艺术表现形式，它承载了万物的流动与运化，更寄托了无边的深情和无限的深意。天空、云、雪、烟、岚、雾、水和路等皆因留白得以妙现。画家们大大提高了“留白”之“虚”在画面中所占的比例。以马远为代表的南宋画家在构图上已达到极简形式，“虚”处甚至超出了“实”处，但他们的山水画并未因此显得苍白空洞，反而在无笔墨之“虚”的营造下“亦有灵气空中行”，客观的自然在这一片“虚白”之中更显灵动。元代画家倪云林的晚年作品是“留白”的典型代表，他的《渔庄秋霁图》中可以发现，从画面的中景虽全无笔墨，但远处的山和近处的树、石在这一片空明的湖光之中显得更加生动灵秀。“空故纳万境”， 正是这一片“留白”之“虚”使得山水画将自然的生命和人的精神同时纳入山水意境之中，给观者以无尽的想象空间。“留白”的“虚”与笔墨的“实”融成一片，灵动有韵，实如清初画家笪重光所说“虚实相生，无画处皆成妙境”。山水画的哲学意境也在“留白”的空间里得以养成。 除了“留白”之处所引发的“虚”“实”关系，在笔墨所到之处，亦有“虚”“实”之意境。墨色和笔法的运用是中国山水画营造虚实关系的重要方式。画面中墨色较为浓重、笔法繁密之处常被视为实处，而墨色相对浅淡、笔法疏朗之处常被视为虚处。墨色的浓淡变化和笔法的疏密转换之处，正是中国绘画表现和推崇的气韵之生成和流转之地。画家们用飘逸流畅的线条画出山川的“骨骼”脉络（即“形”），为其注入“骨气”，引发画面的运动感；以浓淡相间的墨色表现出苍山秀木、活水润石、云烟明晦的“大象”之美，自然山川在笔墨的浓淡和疏密的互映中完全融进画中。流动的笔墨与“空白”之处的交相呼应使得山水画完成了对客观对象流动的节奏和韵律的把握，在虚实明暗间形成灵动缥缈的气韵和简淡空灵的意境，激发观者沉醉于自然山川之美。 “虚”与“实”的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，它将真和美、内容和形式高度统一起来。中国山水画在“虚”与“实”的辩证统一之下产生无限深远的意境，使人在超脱的境界里感悟生命的真谛和宇宙无穷的奥义。总之，以山水画为代表的中国传统艺术在“虚”与“实”的运化中摆脱了形式和功能的局限性，构建了中华民族独的艺术哲学观念。 （摘编自《鲍月、沈爱凤《从古代山水画看中国艺术哲学的“虚”与“实”》） 21.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 艺术理论中的“虚”“实”包含宇宙是虚和实的结合，二者相互依存、周而复始，不可舍此取彼的内容。 B. 蔡邕从做字之法、刘熙载从成书之法、宗白华从哲学高度阐释了书法中包含的古人高超的辩证思维。 C. 书法黑白虚实理论的引入，解决了创作、欣赏作品时只留意于线条，而忽视线条之外的空白的问题。 D. 书法是中国古代文明的产物，黑白造型艺术、中国古代书法字帖无不包含着“虚”“实”的辩证。 22.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以马远为代表南宋画家追求的极简构图形式，不但没让山水画显得苍白空洞，反而让客观的自然更灵动。 B. 倪云林的《渔庄秋霁图》被笪重光赞为“虚实相生，无画处皆成妙境”，主要因为其画作的“留白”艺术。 C. “虚”与“实”的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，因而中国山水画也摆脱了形式和功能的局限性。 D. 山水画可以通过流动的笔墨与“空白”之处的交相呼应等方式把握客观对象流动的节奏和韵律。 23.下列各项，最能体现两则材料所论述的观点的一项是（ ） A. 蔡邕：转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。（书法） B. 颜真卿：结构点画或有失趣者，则以别点画旁救。（书法） C. 黄宾虹：一烛之光，通体皆灵。（中国画） D. 戴熙：画在有笔墨处，画之妙在无笔墨处。（中国画） 24.材料一在论证中主要运用了哪些论证方法，请简要分析。 【答案】21.B 22.C 23.D 24.①举例论证，列举蔡邕、宗白华等人的书法理论，论证书法一开始就承载着古人高超的辩证思维，事例典型、确凿、有说服力。①引用论证，引用《老子》、蔡邕、刘熙载、宗白华的相应观点，增强论证的权威性和增添文章的文采。 【解析】 【21题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“艺术理论中的‘虚’‘实’”错，材料一说“他们认为宇宙是虚和实的结合……”，可见，选项的说法偷换概念，其中的“他们”指“《易经》和《道德经》”。C．“解决了”错，混淆逻辑关系，“目的”和“结果”混淆。材料一中“书法黑白虚实理论的引入，还要注意墨线之外的白色空间背景——虚象”说的是书法黑白虚实理论的引入的“目的”，选项说成了结果。D．“中国古代书法字帖”错，原文是说“纵观古代名家法帖莫不如此”，可见，选项说是“中国古代书法字帖”，显然扩大范围。故选B。 【22题详解】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。C．“因而中国山水画也摆脱了形式和功能的局限性”错，原文只是说“‘虚’与‘实’的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，它将真和美、内容和形式高度统一起来”，选项说“因而中国山水画也摆脱了形式和功能的局限性”属于无中生有。故选C。 【23题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“中国书法变化的奥秘尽在虚虚实实中，纵观古代名家法帖莫不如此”“以山水画为代表的中国传统艺术在‘虚’与‘实’的运化中摆脱了形式和功能的局限性，两则材料在论述虚实的关系。A．讲的是书法要错落有致，相互照应，故不能体现两则材料所论述的观点。B．讲的是书法要注意补救，故不能体现两则材料所论述的观点。C．讲的是中国画，故不能体现两则材料所论述的观点。D．讲的是虚实关系，故最能体现两则材料所论述的观点。故选D。 【24题详解】本题考查学生分析正确使用论证方法的能力。文中蔡邕认为夫书肇于自然，自然而立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。刘熙载在《艺概》中认为书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也；高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。宗白华在《中国艺术表现里的虚和实》中把虚实问题上升到哲学高度，他认为虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃’，认为不停留于实而是要从实到虚，发展到神妙的意境。文中运用举例论证方法，列举蔡邕、宗白华等人的书法理论，论证书法一开始就承载着古人高超的辩证思维，事例典型、确凿、有说服力。 由“《老子》曰：“知其白，为天下式。”“蔡邕在《九势》中云：‘夫书肇于自然，自然而立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。’”“刘熙载在《艺概》中说：‘书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也；高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。’”“宗白华在《中国艺术表现里的虚和实》中把虚实问题上升到哲学高度，他在谈到庄子时认为:‘虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃’；在阐述孟子‘充实之谓美’美学思想时，认为‘不停留于实而是要从实到虚，发展到神妙的意境’。” “庄子曰：‘虚室生白，惟道集虚。’”文中运用引用论证方法，引用《老子》、蔡邕、刘熙载、宗白华的相应观点，增强论证的权威性和增添文章的文采。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高二语文上学期期中真题分类汇编（部编版） 专题01 论述、实用类文本阅读（原卷版） 【期中经典真题】 【浙江省A9协作体2023学年第一学期期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在许多文明的历史中，早期记忆与当代记忆之间出现了“浮动缺口”，在艺术史上表现为经典艺术史因排除民间艺术而形成的历史书写缺口。 在中国艺术发展进程中也可以看到这种文化记忆缺口的存在。先秦的诗乐舞等艺术虽有雅郑之分，但都具有仪式性、民间性的群落文化性质。体现精英文化创造性的经典艺术从汉代开始发展，经历唐宋元诸朝代的繁荣，在明代达到经典化的高峰。明代中期文学批评中乃至唐宋派等诸流派的繁荣与纷争，都是以秦汉唐宋的艺术经典为标准和指归而展开的，民间文艺似乎在精英文化的发展繁荣中没落了。 然而就在这种经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期，个人和民间艺术趣味却又以推崇“性灵”的方式出现，形成了“复古派”与“性灵派”之争。这种论争呈现出中国艺术发展史中的“浮动缺口”现象——民间艺术在经典艺术及其观念发展的过程中消隐了，而在性灵派的艺术主张和趣味中又浮现了出来。复古派的代表人物之一李梦阳在晚年也看到了这个“缺口”的历史意义，他惊叹“今真诗乃在民间”，意味着一直被文人视为粗鄙不文的民间艺术并非已经消亡，在经典繁荣的“今”日以其“真”而仍然具有生命力。历史缺口的发现意味着不同于经典的另外一种艺术史——作为“天地自然之音”的民间艺术史的显现。近代学者王国维在研究中国艺术思想史的同时注意到了经典艺术和民间艺术两类不同文化传统的美学特征。他在《人间词话》中研究的是“词”这类经典的文人创作，在元曲研究中则深入探讨了具有典型民间艺术特征的元杂剧。可以说，他的研究视野沟通了中国艺术史的“缺口”。他在谈到元杂剧时，毫不客气地批评“关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也”，显然视之为稚拙朴陋的民间作品；然而同时又誉其为“一代之绝作”“中国最自然之文学”。这种看似矛盾的评价实际上表达的是他对非经典艺术的特殊评价尺度：不以经典艺术基于文化积累的精致和品位为标准，另外标举了一个自己定义的审美概念“意境”。“元剧最佳之处”，“有意境而已矣”。何以谓之有意境？王国维认为：元杂剧写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。他所说的意境是生活世界通过感知觉刺激而产生的对心灵的冲击，如评关汉卿、马致远“话语明白如画，而言外有无穷之意”，评郑光祖的词“如弹丸脱手”…… “浮动缺口”的发现意味着艺术史书写中对不同文化传统的存在及其意义的发现。经典艺术史的发展逻辑是文化品位、创作技巧，以及评价规则成熟积累的过程，民间艺术史则是随着社会生活的延续而代代传承的集体记忆与情感认同表象。两种艺术史书写是对审美经验的积聚升华与衍生传承两种艺术发展趋势的不同认识视角，从深层来说也是对历史及其文化遗产的多重发现与认识。 （摘编自高小康《艺术史书写：从经典到活的历史》） 材料二： 伴随着现代文明的冲击，民间艺术赖以生存的环境彻底改变乃至消失。如何对作为“遗产”的民间艺术进行保护与发展显得颇为迫切。 目前民间艺术保护与传承主要有两大途径：一种是静态保护，也就是最常见的博物馆式保护。通过电子虚拟技术，人们可以全方位、立体地感受民间艺术的魅力，但这种异时空的艺术再现却无法弥补缺失的生活气息。另一种则是“活态传承”，主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护。值得注意的是，过去的民间艺术有一个固定的消费群体，如各类民间手工艺，乡民们的认可和消费使之成为生活中不可缺少的一部分。但在现有社会环境下，“活态传承”并没有相对稳定的接受群体。凡此种种，或难以激发民间艺术的生命活力，或难以对民间艺术做出有效保护，总之都有缺陷。 民间艺术要想实现自身“造血”，就要不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”。乡间里许多民间艺术原本摆脱不了自身的俗气，仅局限在小部分地域传播，但在与主流艺术审美对话后反而更容易流行起来。比如戏剧中的京戏，由于趋向文雅而能够受宠，而许多土得掉渣的地方戏仍然被轻视着，因而如今中国一些地方戏种已经到了濒死的边缘；杨柳青年画因其精致更符合城市人的口味，容易被认为是“美”的，相比之下土气的乡村版画就是另一种境况。 在高端工艺品领域，刺绣及石雕、玉雕等民间手工艺都因完成了审美层面的“雅化”而成为地地道道的现代艺术品，从而吸引了一批高端消费群体。这就解决了民间艺术不受重视、销路不畅、传播受限制的问题，形成了一个流通消费的空间。趋向精致是工艺品发展的动力，更对增强竞争力、改善生存环境具有积极促进作用。可见，审美“雅化”可以成为民间艺术现代重生的重要手段。 （摘编自张娜《论民间艺术“雅化”转向及其文化逻辑》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在中国艺术发展进程中，民间文艺从先秦时代开始似乎就在精英文化的发展繁荣中逐渐走向没落。 B. 由于中国艺术发展史中“浮动缺口”现象的存在，导致经典艺术观达到繁荣顶峰的明代后期出现了“复古派”与“性灵派”之争。 C. 主张在人们的日常生活与生产活动中进行传承保护的“活态传承”途径，因固定消费群体的缺失而存在缺陷。 D. 戏曲、绘画、刺绣、雕塑等所有民间艺术只要经过审美层面的“雅化”，就可以摆脱自身的俗气，扩展开来被大众喜爱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 复古派的代表人物李梦阳在晚年发出了“今真诗乃在民间”的惊叹，这意味着一直被文人视为粗鄙不文的民间艺术仍然具有生命力。 B. 静态保护与活态传承对民间艺术保护与传承起到一定作用，但其存在的弊端则更为明显。 C. “元剧最佳之处”“有意境而已矣”，王国维的观点表明，他对元杂剧的评价不以经典艺术基于文化积累的精致和品位为标准，而是通过“意境”做出特殊评价。 D. 在保护和发展民间艺术的过程中，不断挖掘审美性、发扬艺术性，逐渐走向“雅化”成为民间艺术重生的重要举措。 3. 结合材料内容，下列选项中不符合材料二观点一项是（ ） A. 东北二人转在舞台化、剧院化的过程中，增加了美的元素，不仅农民喜欢二人转，各个阶层都喜欢上了二人转。 B. 甘肃刻葫芦行业的佼佼者致力于刻葫芦的审美提升，吸收民间美术、传统书画的艺术形式，以针刀表现山石叠峦、水墨弥漫的图景。 C. 东阳木雕借鉴中国传统绘画的散点透视为构图特点，充分展示画面内容，可谓“画中有画，景中有景”。 D. 西坪民歌起源于汉代西坪地区，是当地劳动人民世代相传的口头诗歌，曲调优美、特色鲜明、构思奇巧展现出独特的艺术价值和文化魅力。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 材料一中王国维认为“元剧最佳之处”“有意境而已矣”，请结合材料相关内容点评元杂剧《西厢记》中的【滚绣球】。 【滚绣球】恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声“去也”，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？ 【2023学年第一学期杭州北斗联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《篇的教化论特征》） 6. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 B. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是无法维持的。 C. 孔子认为一个在社会上立得住的人，重要的是具有人文修养，与生俱来的禀赋并不重要。 D. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B. 教化是使人成人的途径和方法，对一个人实行“教化”，就能使其成为一名合格的社会成员。 C. 荀子认为“为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 8. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ） A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C. 孟母断机教子 D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 9. 简要分析材料二第三自然段的行文思路。 10. 钱穆先生在《教育与教化》一文中说：“中国古代不言教育，而言教化。”结合两则材料，谈谈实施教化的途径有哪些？ 【2023学年第一学期浙江省9＋1高中联盟高二年级期中考试卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 自媒体时代最显著的两个特征是，信息生产量巨大和信息传播速度快、获取便捷。面对铺天盖地而来的信息，读者毫无抵抗力，因为信息包含了吸引我们注意力的全部内容，诸如经验、知识、故事、传奇等。而小说从本质上说也是一种信息的传递，只不过是小说家对信息艺术化、个人化处理之后以艺术作品之名进行的传递。那么，在时代与小说之间就出现了一个明显的“信息落差”，当读者在自媒体的无数信息中轻而易举地就能得到精神启蒙和精神满足时，如果当前小说没有超越这些信息的优势——足够的叙事吸引力和精神震撼力，那么读者势必将会远离当前小说，小说的艺术创造活力也势必随之而衰。 在口头传播时代和书籍报纸时代，读者和小说家之间几乎不存在“信息落差”，甚至小说家的信息量大于读者；而到了电视时代，这种“信息落差”出现了，但缝隙不大，所以本雅明感叹“小说作为讲故事这门古老的手艺衰落了”；在前两个时代，一个聪明的小说家尚能弥补这种“信息落差”，但是如今，一个小说家如果不是足够聪明或者伟大，他将很难填补这种“信息落差”。毫无疑问，信息的爆炸现场对小说写作造成了重大挑战甚至威胁，读者的逃离是挑战和威胁之一，而真正的挑战和威胁来自小说家的无奈——“想象力已经落后于极端的花哨现实”（乔治·斯坦纳语）以及无法创造艺术的征服力去弥补“信息落差”。 但是从另一个角度来说，当无数的光怪陆离的信息和现实奔涌到小说家面前时，是否为小说家打开了一扇巨大的取之不尽用之不竭的素材之门呢？当然是。所以，找到处理信息的原则和方式，将信息进行艺术的转化成为关键。 如果我们将信息分为日常生活和传奇经验两种，我们会发现，小说艺术的呈现大致遵循了这样一个原则或理论：如果我们写的是一个日常生活故事，那么我们就得写出它的传奇性；如果我们写的是一个传奇经验或故事，那么我们就得写出它的日常性。日常生活的传奇性和传奇经验的日常性，这二者的平衡处理，实质上是在独特、生动的“个”和普遍、宽阔的“类”之间展开，最终做到“个”中有“类”，“类”中有“个”，如黑格尔所说“艺术不应该只以它的普遍性出现，这普遍性必须经过明晰的个性化，化成个别的感性东西”。 “日常生活是一种空间性的存在，却展示了时间的内涵”“它是一切，包围着我们”“但像时间一样，不知它从哪儿来，到哪儿去”——学者徐前进如是形而上概括。日常生活的特点注定了当我们把日常生活原封不动搬进小说时，因其无限重复、缺乏奇异、丧失意义感，它不仅摧毁读者的阅读耐心，也难以迈入艺术的层面。所以，要超越日常生活的重复、狭隘与功利，就必须将日常生活审美化、艺术化，即写出它的传奇性——赋予日常生活断裂、惊奇和伟大。小说艺术也正是在日常生活这种传奇性的转化中完成的。写出日常生活的传奇性是完成信息到艺术转换的途径之一，反之，还有另外一条途径是写出传奇故事的日常性。 随着自媒体时代的降临，制造传奇和讲述传奇如更大的旋风一般席卷我们的世界。只要打开网络热搜或进入短视频平台，千奇百怪的信息和传奇经验或故事层出不穷地冒出来，令人目不暇接，这些“极端的花哨现实”在各个数字终端被观看、被消费，甚至被轻而易举地添油加醋地“创作”之后再一次被传播，数不尽的传奇故事因此而诞生。制造、讲述、消费传奇在今日自媒体时代俨然已成为一桩全体网民参与的大生意，大受平台和资本青睐。 毫无疑问，这些传奇信息或故事不仅对普通网民具有难以抗拒的吸引力，对小说家们也是如此，这是他们单调匮乏的日常生活和书斋经验之外写作素材重要的来源和补充。但是，当小说家把目光投向这些传奇经验或故事，借助想象力和虚构把它们变成自己的小说时，我们看到了传奇经验或故事转换为小说的种种遗憾。有些小说只是传奇经验或故事的扩展版，如啰嗦的新闻事件；有些小说描摹的人物大起大落，多写的是时代热门之事，如社会变革“大事记”……这类小说在艺术上是失败的。对传奇经验或故事的处理丧失了想象和虚构的能力，导致了这类小说出现了一个新的叙事美学偏向，用张爱玲的话来说是：“许多作品里力的成份大于美的成份。” 如何从传奇经验或故事的“力”中呈现出“美”来，有一策略：便是写出它的日常性来，即写出“飞扬”中的“安稳”来。传奇经验的“这一个”与日常性的“这一类”在小说中相遇的瞬间，艺术的化学反应随之发生，传奇经验的“力”被普遍性的日常伦理削弱，而表现出小说的“美”来，诸如那种人类的普遍关切、情感以及认知等。 （摘编自石华鹏《在日常与传奇之间——自媒体时代小说写作的两种叙事策略》） 11. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在当今信息爆炸的时代，我们会不自觉地被信息所吸引。信息中有大量的故事，因此小说这种“讲故事”的文体必然会衰落。 B. 写出日常生活的传奇性和写出传奇故事的日常性，是从信息转换到艺术的两种途径，也是古往今来艺术家们创作的重要途径。 C. 自媒体时代为传奇经验或故事的疯狂生长提供了完备的技术和丰厚的营养，传奇包围着我们日常且琐碎的生活。 D. 要想平衡好日常生活的传奇性与传奇经验的日常性这两者的关系，不妨参照黑格尔所说，保持个性化，去除普遍性。 12. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文中引用本雅明的话，是为了说明随着时代的发展，读者与小说家之间出现了信息落差，这给小说家带来了挑战。 B. 文中“极端的花哨现实”是指如今千奇百怪的信息和传奇经验、故事，类似于网上流传的“比小说更魔幻的是现实”。 C. 文中引用徐前进的话，是为了说明日常生活是无限重复、缺乏奇异、丧失意义感的，因此不能把日常生活原封不动地搬进小说。 D. 文中引用张爱玲的话，是为了警醒当今时代的小说创作不能只有传奇和故事，还要有想象和虚构的能力。 13. 下列篇目中最符合文中所讲的“写出日常生活的传奇性”的一项是（ ） A. 《促织》 B. 《祝福》 C. 《哦，香雪》 D. 《别了，“不列颠尼亚”》 14. 请简要梳理本文的行文脉络。 15. 王蒙说：“创作的兴趣就是，每一篇作品都是新的，是让你激动的。”请根据文本分析，在自媒体时代小说家应该如何保持创作的活力？ 【浙江省宁波市三锋教研联盟2023-2024学年高二上学期期中卷】 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华传统美德蕴含着丰富的思想道德资源，是中华文化的精髓，也是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。当前，认真践行中华传统美德，深入挖掘和阐发其中的思想道德资源，以文化人，以德育人，是我们在培育和弘扬社会主义核心价值观过程中应当努力做好的一件大事。这里谈谈中华传统美德中“为而不争”的思想。 为而不争，是蕴含于中华传统美德之中的可贵思想，若究其渊源，这一思想可以追溯至《老子》。《老子》最后一章说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里说的“不争”，以“为”作前提。为而不争，有两层含义：第一层所谓的“为”是“为人”“与人”，即有利他人、给予他人；第二层则是该书二十二章所言四个“不自”，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。也就是说，人生在世，既要做有利于他人的事，也要做好自己，不要因“争”损害了自己的人格、品性等，这才叫做“为而不争”。孔子也主张“君子无所争”，只是讲法略异于老子，说的是“矜而不争”，也就是说，不争的前提是“矜”。同一个“矜”字，老子作“夸饰、尊大”用，主张“不自矜”，孔子则作“庄敬持己”用，虽讲法各异，但皆从严格律己出发。唯其如此，也就有了孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”。也正是弘扬先贤思想，孟子才会主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 古往今来，为而不争的思想若春雨润物，融入中华民族的精神世界，滋养了一代又一代先人。然而近些年来，这样的思想被一些人渐渐淡忘了，许多人对无序竞争、损人利己之事，不以为耻，反以为荣。更有甚者，为了谋求一己私利，竟然践踏道德底线，损害国家、民族利益，弄虚作假，伤天害理，长此以往，势必导致民族道德素质下降。 凝聚人心、扶正风气，这是中国学人数千年一以贯之的社会责任意识。北宋张载执著追求的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，早成旷世箴言，不胫而走。清代学者顾炎武著《日知录》，用整整一卷篇幅集中探讨历代社会的人心风俗问题，发出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”的呐喊。近世学人据以归纳，遂以“天下兴亡，匹夫有责”的时代强音融入中华民族的爱国主义传统之中。见贤思齐，亡羊补牢，当前学人似有必要多讲讲“为而不争”的道理，多谈谈中华传统美德中的可贵思想。只要我们脚踏实地、坚持不懈，经过较长一段时期努力，定然能使中华传统美德深入人心。 （摘编自陈祖武《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》，有删改） 材料二： 大千世界，熙熙攘攘，争或不争，都是自己的选择。争，既要念着自己，还要防着别人，必然掺杂许多不必要的情绪，心就安不下来。不争，如果是彻底不作为，那么心安就没有了支柱，即便暂时心安，也无法长久。那么，该怎样“不争”呢？ 古人说“为而不争”，意指处世之道是站在更高的层面，凡事可为，而不去争。我的理解就是不管别人是否要和你争，把你当对手，你自己都先放下，不把别人当对手，而是沉浸、专注于自己的事业，按照做人做事的内在规律去办，不求谁来认可，但求尽心尽力。在放下内心纷扰、屏蔽外界负面影响、保持内心平静的同时，要把应该做的事做好，成功了自然高兴，不成功也不必太沮丧，相信自己，相信坚持，这样心就安稳许多。 所以，“不争”不是“躺平”放任，而是指为而不争，自己要有所作为。如果把“不争”视作随波逐流或放弃，做事的标准降了，干劲减了，精气神没了，甚至把“不争”作为偷懒和放纵的理由，都是对“不争”的错误理解。不争，是不刻意地跟别人争，但不是不跟自己比。杨绛先生曾说“我和谁都不争，和谁争我都不屑”，我颇有同感。对别人的争，我们不必在意，做人做事保持非功利心，但要有自我认定，要有内在的价值追求。与其与他人争，搅得心烦气躁，不如做好自己，不断进步。 如果想做到为而不争，那么不妨下决心远离一些热闹的消遣，保持一些对应酬的疏离，让自己拥有更多独处的时间，提升自我。如此，心会获得安定和自在，读书、学习、工作、生活会更舒心和踏实，幸福指数自然也会上升。为而不争还可以起到“过滤”的作用，把盯住自己的对手剔除，把真心帮助自己的朋友和伙伴留下来。如此，静下心来，可以与志同道合的人一起做点实事。在喧嚣里，为而不争尤为难得，它是宽容处世的姿态，是良好修养和人生智慧；“为”是超越过去的自己，只要尽全力努力过，即使没有成功，也没有遗憾。 （摘自陈启银《为而不争心自安》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 新时代社会主义核心价值观源于蕴含着丰富思想道德资源的中华传统美德，是中华传统文化的精髓。 B. 《老子》最后一章提及“为而不争”，孔子主张“君子无所争”，这里说的“不争”，前提条件相同。 C. 不管别人是否要和自己争，一个人只要自己先放下，不把别人当对手，就会得到安稳人生。 D. 为而不争，可以拥有更多独处的时间，可以提高幸福指数，也可以寻找到志同道合的朋友，共同奋斗。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从当前不良社会风气写起，在指出危害的基础上，阐释了中华传统美德中的“为而不争”思想。 B. 材料一运用张载、顾炎武等古代学人的事例，证明中国学人一直将“为而不争”作为自己的理想追求和社会责任。 C. 材料二第二段从正、反两个方面，对“为而不争”进行了多角度解读，使其内涵更加丰富，有助于读者深入理解。 D. 对“为而不争”的理解，材料一侧重分析《老子》书中的思想，材料二则侧重谈作者的主观解读。 18. 下列不符合材料一中“为而不争”思想的一项是（ ） A. 但行好事，莫问前程。（清·车万育《增广贤文》） B. 不与人争得失，唯求己有才能。（某网友） C. 勇者无惧，我们应该有一种“敢为天下先”的精神。（某网友） D. 水利万物而不争，以其不争，故天下莫能与之争。（老子《道德经》） 19. 材料一和材料二对“为而不争”内涵的具体阐释有何异同？请简要分析。 20. 老子的籍贯历来争议颇多，尤以安徽省涡阳县和河南省鹿邑县争议较大。2022年1月1日，河南省盐洛高速鹿邑收费站更名为“老子故里”站，引发两地网友新一轮“名人故里”之争。请结合材料，给两地网友写一段话劝说其停止争论。不写称呼。 【浙北G2期中联考2023学年第一学期高二卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为“卮言”。而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。其二，崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。因此，他认为文章应“以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子·杂篇·天下》）。其三，诗性智慧。这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。其四，是“造气”“造势”之内功。曹丕在《典论·论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引申为“气势”。所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。 强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶、教化和愉悦。“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。他们一方面重视自我进德修为的养气，另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣。正所谓“山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之”（袁宏道《叙陈正甫会心集》）。正是这种“求趣”而轻“载道”、无拘无缚、自在自得的散文观和人生态度，使得晚明小品明心见性，可近可亲，独具一格。因此，我们建构本土化的文学理论话语体系，不能一味强调散文“载道”的教化功能而忽视其劳作之后可以借此休闲的功能。 （节选自吴周文、陈剑晖《构建中国自主性散文理论话语》，有删改） 材料二 精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”，“格”在辞典释义中有“表现出来的品质”的含义，散文的“人格”就是其所表现出来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，高的“人格”需要高的“文格”来显现。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。 散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的“人—文”为核心，散文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释。人与文的一体两面，换言之即“文”与“人”之间没有中介，“文”是作者——“人”的直接呈现，因而，“人”的个性也就在“文”中直接呈现出来。“自由”不是指散文没有内容与形式的要求，而是说作为散文直接源头的“人”是自由的，人心是包罗万象的宇宙，这颗“心”是“散”的，也就是自由的。正是与“人”——作者直接相通，散文的真实才是题中应有之义，不过这个真实不必是事实的真实，更非虚构的真实，而是“人”“心”本有的真实。诗意实际上是“人”“心”达到的最高境界及在文中的显现。 人与文的合一某种程度上显现了中华文化天人合一、理气一体和体用不二的传统智慧。中华文化不强分主客、本末和体用，而是强调圆融统一，形成了以人为中心的理解模式和文化传统。中国文论如《典论·论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品》都是将人品与文品合一，强调作品风格与作家才性气质的关系。风格作为一种“体”，文章风格与作家才性是“表里必符”的关系。中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析。 （节选自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》，有删改） 21. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “卮言”是自由自在之言，是应对象之变化而随之变化的言说方式，体现了中国散文“自由无待，随物赋形”的精神。 B. 作者的精神气象，也就是以作者的气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，影响着散文的“人格”。 C. 与“载道”散文相比，“言志”散文更侧重“寓教于乐”，强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶冶和愉悦，其教化效果更好。 D. 散文以一体两面的“人—文”为核心，是人与文的合一，“文”可直接呈现“人”的个性，“人”的个性亦可从“文”中直接感知。 22. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 古代士大夫都很重视自我进德修为的养气，注重从“养气”入手来提升文章的“情趣”，孟子就曾说过“我善养吾浩然之气”。 B. “人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”，其中“人格”是决定性因素，“人格”的高低决定着“文格”的优劣。 C. 散文的“真实”不是事实的真实，而是“人”“心”本有的真实，也就是说，文章表现的是作者真实的人格、真实的情感。 D. 中国文论历来强调知人论世，不像西方文论那样注重纯文本的分析，而“知人论世”的文论传统与“人文一体”的精神是相通的。 23. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 曹丕《典论·论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。” B. 王充《论衡·超奇篇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 刘大櫆《论文偶记》：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。” D. 刘勰《文心雕龙·祝盟篇》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。” 24. 朱自清曾说，现代“小品散文的体制，旧来的散文学里也尽有”。重构中国现代散文理论，可从“旧来的散文学里”吸纳哪些思想？请结合材料谈谈你的看法。 25. “崇尚自然，物我合一”的散文精神，在苏轼的散文中也有体现，请以《赤壁赋》为例，谈谈你对此的理解。 【期中优选真题】 【2023学年第一学期温州十校联合体期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 关于社会哲学，我国学界曾存在一种误识，即认为历史唯物论就是社会哲学，因而在过去很长一段时间，不少人对于是否有可能和有必要在历史唯物论之外建构独立的社会哲学存有怀疑。其实，在历史唯物论的创始人马克思、恩格斯那里，社会哲学是可以与历史唯物论区别开来的。我们从马克思卷帙浩繁的著作中可以清楚地看出，他的社会历史理论存在历史哲学和社会哲学两个不同的维度。历史哲学注重从历史发展过程中揭示人类历史的本质和一般规律；社会哲学则直接关注现实社会生活，它从具体社会形态的社会结构切入，研究人们的现实社会生活过程。这一区别构成了社会哲学存在的基础。 社会哲学作为一种哲学形式，体现了人们对现实社会生活的总体把握。社会生活的总体有着多种可能的存在样态，因为体现社会整体性的社会结构是多重的，即有多种构成类型。这就是说，社会哲学所面对的是一个庞大的社会体系。因此，研究社会哲学必须找到合适的切入点，否则研究工作便无法展开。理论研究的切入点，归根到底是由研究者身处其中的社会实践所决定的。当代中国正处于由社会主义市场经济发展所推动的社会转型时期，一方面迫切需要从哲学层面提供一种总体性观念，以实现对这一社会转型的观念引导；另一方面社会转型是一种社会整体性或结构性变迁，社会运动的整体性特征能更为鲜明地呈现出来，这就为具有总体性的哲学研究提供了客观基础。因此，当代中国的社会转型无疑是社会哲学研究最好的切入点。 考诸思想史，近代西方社会哲学的兴起就是与西方国家由市场经济发展所推动的社会转型相伴随的。近几百年里，支配西方社会变革和社会生活的许多深入人心的观念，可以说都是由社会哲学提供的。中国正在进行的社会转型，是世界范围现代化进程的一部分。西方社会哲学的积极成果对我们有可资借鉴的价值。但是，中国的社会转型处在现代化的后发阶段。同西方主要资本主义国家即先发国家相比，它有着不同的制度前提和历史起点，并且面临完全不同的世界格局。因此，建立中国自己的社会哲学，便成为当代中国马克思主义哲学研究的重要任务。 (摘编自陈晏清《建立中国自己的社会哲学》) 材料二： 构建中国特色哲学学科体系是一个时代的任务，而不是在书斋中向壁虚构出来的事情。黑格尔将哲学理解为“把握在思想中的时代”，马克思认为，真正的哲学是“时代精神的精华”。如果说哲学社会科学总是特定时代的理论表现，那么，构建中国特色哲学学科体系的任务，就必定由特定的时代状况所决定。一方面，世界历史格局正在发生深刻变化，这个变化的影响是如此之大，以至于被称为“百年未有之大变局”。另一方面，当今中国的历史性实践正处在一个时代转折点上，处在一个新的历史方位上，这就是中国特色社会主义进入新时代。正是新的历史方位构成我们的时代坐标，只有依循这样的坐标，我们才能对时代提出的任务有深入的把握。 构建中国特色哲学学科体系，就是这样的时代任务之一。当中国特色社会主义的历史性实践发展到特定阶段时，中国的哲学社会科学就会面临与之相适应的重大转折，就像18世纪欧洲哲学社会科学的变革是与现代性的特定发展阶段相适应的一样。在任何历史时期，一个民族或国家对思想理论的需要总是存在的，但只有在时代转折的重要关头，才会产生出巨大的理论需求和迫切的思想任务。因此，构建中国特色哲学体系，包括构建哲学学科体系、学术体系、话语体系，是一项重大的时代任务，是由当今中国的历史性实践所托付的思想理论任务。 在整个中国特色哲学社会科学的建设中，哲学具有特别重要的意义，因为哲学是世界观和方法论，是“文化的主干”和“思想的母体”。而在哲学学科中，学术体系从内容方面来说是基础性的，话语体系是从学术发展所形成的稳定范式中产生的；而学科体系则往往是建制性的：它规定着学术共同体的诸多研究领域和活动方式，支撑着整个教学过程的特定内容和展开方式，因而具有重要而特殊的意义。学科体系包含着多重要素——学科分类与设置、学科发展的目标与架构、教学与科研团队的配置，等等。学科体系的特性，初始地反映在学科的分类中。而我们以往的哲学学科分类大致依从两种区分：一种区分是马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学；另一种区分是逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学。这样的分类所反映的哲学学科体系，是长期以来历史地形成的，它在特定历史阶段对我国的哲学研究和哲学教学起到了支撑和推动作用。 但是，学科体系并不仅仅是学科分类，哲学学科体系也不是仅凭主观想象就可以设计出来的。新时代中国特色哲学学科体系构建的关键是：适应于新时代的本质要求，服务于哲学社会科学整体上的改变。中国自近代以来开始了大规模的现代化进程，而我们的哲学社会科学也随之在整体上进入对于外部学术的“学徒状态”。这种学徒状态不仅是必然的，而且是成果丰硕的。不过，任何一种学术的真正成熟，总意味着它在特定的阶段上能够摆脱其“学徒状态”并获得自我主张。长期以来的“学徒状态”往往会满足于“书中得来”和“纸上推演”，而中国特色哲学学科体系的自我主张，恰恰要求深入到现实中，特别是深入到当今中国的现实中。中国特色哲学社会科学并不仅仅是附带一些中国色彩或中国元素，而是在思想理论的根基上获得了自我主张的哲学社会科学。唯其如此，它才可能真正具有“中国特色、中国风格、中国气派”。只有当哲学学科体系的构建牢牢地把握住这一点时，它才能得到积极的推进并具有实际的效果。 (摘编自吴晓明《构建中国特色哲学学科体系的目标与任务》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ） A. 虽然我国学界存在历史唯物论就是社会哲学的误识，但是马克思、恩格斯却在著作中对它们进行了区分。 B. 社会生活的总体有着多种可能的存在样态，即有多种构成类型，所以体现社会整体性的社会结构是多重的。 C. 西方社会哲学有积极成果，中华民族有优秀传统文化，都可直接拿来作为中国特色哲学社会科学的一部分。 D. 以当代中国的变革和实践为根基和前提，是具有构建中国特色哲学体系的核心问题意识的应有之义。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 近代西方社会哲学兴起和市场经济发展带来的社会转型相伴而生，带来的启示是中国也需要建立自己的社会哲学。 B. 欧洲18世纪哲学社会科学的变革这个例子，可以说明构建哲学学科体系是一个时代的任务。 C. 逻辑学、科技哲学、伦理学、美学、宗教学，都能成为中国特色哲学的分支学科。 D. 长期处于“学徒状态”往往会满足于“书中得来”和“纸上推演”，缺乏现实支撑。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 费孝通《乡土中国》：“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？” B. 梁漱溟《东西文化及其哲学》：“世界文化的未来，就是中国文化的复兴。” C. 胡适《充分世界化与全盘西化》：“全盘的西化，一心一意地走上世界化的路。” D. 陈独秀指出：“都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。” 4. 请根据材料内容，为社会哲学下定义。 5. 如何在特定阶段摆脱中国哲学社会科学的“学徒状态”并获得自我主张？请结合材料谈谈你的看法。 【绍兴一中2023学年高二期中考试卷】 阅读下面的文字，完成小题。 19世纪末期，在斐迪南·滕尼斯的家乡德国，一个工业都市正快速地兴起。滕尼斯对这个变迁感到惊愕不已。他认为，这个都市的变迁代表社会正由一个互动频繁的社区形态（礼俗社会），急剧转型为冷漠的大都市（法理社会）。 礼俗社会是指典型乡村生活的社区。在这个小小的社区中，人们拥有相似的背景与生活经验。几乎所有人彼此认识，人们的互动亲密而熟悉，就像一家人一样。这个社区的成员忠于较大的社会群体，彼此之间有一种患难与共的集体感。这些人以私人的方式彼此互动，而非只保持如“职员”与“经理”这样的关系。由于这种较私人的互动方式，人们的隐私也较少，彼此都互相熟识。 礼俗社会的社会控制是通过诸如道德劝说、流言以及表情手势等非正式手段来维持的。这些控制技巧之所以有效，是因为人们真的很关心他人对自己的看法。在礼俗社会中，社会的变迁很有限；所以，某一代人的生活可能和他们祖父母的时代非常相似。 相对地，法理社会则是现代都市生活的典型。大多数人都是陌生人，而且，人们感觉自己和其他居民没什么共同点。 人际关系受到人们在各个互动情境中的角色的主导，比如说，一个人在购买商品或安排正式会议时所扮演的角色。自利心支配一切，而且，社会上对于价值观或成员应尽的义务，没有一个共识。因此，社会控制就必须依赖更正式的手段，比如法律以及法定的刑罚。社会变迁在法理社会中很重要；即使是在一个世代之内，都可能产生非常明显的社会变迁。 表1-1对腾尼斯的礼俗社会与法理社会之间所存在的差异做了一个总结。社会学家常利用这些词语，来对紧密互动的社会结构与较不重视个人关系的社会结构作比较。怀旧的人自然会认为，礼俗社会和现代“竞争忙碌的社会”比较起来，前者提供的是较好的生活方式。但是，关系紧密的礼俗社会也不是没有缺点。在礼俗社会中，偏见与歧视的现象较普遍，这可能会对个人的发展造成较大的局限。礼俗社会过度强调像家庭背景这样的先赋地位，却忽略了人们独特的天分与成就。除此之外，礼俗社会对追求创意与特立独行的人，比较会持有怀疑不信任的态度。 表1-1 礼俗社会 法理社会 乡村生活是典型 都市生活是典型 人们的背景与生活经验类似，造成他们有共同的社区情感 人们的共识不高，相异处多于相似处 社会互动紧密且熟悉 社会互动是任务取向的，不带个人感情 有团结向心力 私心支配一切 任务与个人关系无法分割 任务优先，关系其次 不太强调个人的隐私 个人隐私极为重要 由非正式的社会控制主导 由正式的社会控制主导 ①_______________ ②_______________ 比较强调先赋地位 比较强调自致地位 社会变迁较不显著 社会变迁非常显著，甚至在一个世代中就有很大的改变 （摘自（美）理查德·谢弗著 赵旭东等译 《社会学与生活》） 6. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在时间上，礼俗社会比法理社会更早。 B. 法律社会的社会控制须依赖比如法律和道德劝说等更正式的手段。 C. 礼俗社会的社会结构是紧密互动的，而法理社会自利心支配一切，更重视个人。 D. 相比于礼俗社会，法理社会更具有包容性。 7. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼俗社会较强调先赋地位，如人的天赋，法理社会较强调自致地位，如人的社会成就。 B. 与费孝通一样，滕尼斯对于法理社会和礼俗社会并没有做明显的取舍。 C. 礼俗社会任务与个人关系无法分割，法理社会任务优先，关系其次。 D. 礼俗社会不太强调个人的隐私，一家出了事，很快会传遍全村。 8. 下列文学家笔下的社区属于滕尼斯定义的法理社会的是（ ） A. 《祝福》中鲁迅笔下的“鲁镇” B. 《百年孤独》中加西亚·马尔克斯笔下的“马孔多” C. 《哦·香雪》中铁凝笔下的“台儿沟” D. 《大卫·科波菲尔》中狄更斯笔下的“谋得斯通-格林比货行” 9. 滕尼斯讨论了不同社会对于越轨行为的不同态度：A较能容忍越轨行为，B对越轨行为较无法容忍。它们分别应在表格中的哪个位置？请将字母填在下面相应的横线中，并说明理由。 10. “桃花源”是中国古人对于理想社会的想象，其中“有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”“村闻有此人，咸来问讯”，陶渊明所作《桃花源诗》也说到“俎豆犹古法，衣裳无新制”。根据滕尼斯的理论，桃花源属于法理社会还是礼俗社会？结合以上诗文相关语句，说明理由。 【2023学年第一学期温州新力量联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了。走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来加拿大代表签字时低了一格，随后各国代表也签错位置了。协商之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 11. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中投降签字前的宏大场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B. 材料一节选自《落日》，标题一语双关，“日落”一方面点出了写作的背景和时间，另一方面又象征着日本军国主义的失败。 C. 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》两篇文章的标题形式相似，并且都蕴藏着强烈的民族自豪感。 D. 材料二指出以闻一多、朱自清为代表的近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东极力赞扬了他们的民族英雄气概。 12. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用小标题，像是用一个个生动的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰。 B. 材料一除了顺叙外，还插叙了“九·一八”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C. 《别了，司徒雷登》表面说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝对华侵略政策的失败。 D. 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对文章开头的照应。 13. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（ ） A. 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B. 天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜。——百万将士痛击日寇。 C. 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 D. 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭珍珠港，美国回击轰炸日本广岛。 14. 简要分析材料二的论证特色。 15. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 【2023学年第一学期宁波五校联盟期中联考卷】 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 要揭示艺术作品内在的奥秘，不是凭借现成的资料，而是把艺术形象的情感逻辑和现实的理性逻辑加以对比。艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉。科学家的感觉是冷静的、客观的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是个人的感情。可是艺术家则恰恰相反，艺术感觉之所以艺术，就是因为它是经过个人主观情感或智性“歪曲”的。正是因为“歪曲”了，这种表面上看来是表层的感觉才成为深层情感乃至情结的一种可靠索引。 有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接诉诸感觉，光用感觉还原就不够了。例如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，这两句诗好在什么地方？它并没有明确的感知变异，它的变异在它的情感逻辑之中。这时用感觉还原就文不对题了，应该使用的是情感逻辑还原。诗的逻辑的特点是绝对化。理性逻辑是客观的、冷峻的，是排斥感情色彩的，对任何事物都采取分析的态度。按理性逻辑的高级形态，即辩证逻辑，任何事物都不可能是不变的。把恋爱者的情感看成超越时间、地点、条件的东西是无理的，但是，这种不合理之理，恰恰又符合强烈情感的特点。 清代诗话家吴乔把这叫做“无理而妙”。无理对于科学来说是糟糕的，是不妙的，可对艺术、审美情感来说则是妙极了。因为无理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一个特点是全面性，不能片面、绝对化，而情感的一个特点恰是绝对化，不绝对化不过瘾。所以宋朝诗评家严羽才说：“诗有别趣，非关理也。”自然，情感逻辑的特点不仅是绝对化，而且可以违反矛盾规律、排中律、充足理由律。臧克家纪念鲁迅的诗中说：“有的人死了，他还活着。”这按通常的逻辑来说是绝对不通的，要避免这样的自相矛盾，就要把他省略了的成分补充出来：“有的人死了，因为他为人民的幸福而献身，因而他永远活在人民心中。”这很符合理性逻辑，但却不是诗了。越是到现代派诗歌中，扭曲的程度越大，现代派诗人甚至喊出“扭曲逻辑的脖子”的口号。在小说中，情节是一种因果，一个情感原因导致层层放大的结果，按理性逻辑来说，理由必须充分，这叫充足理由律。可是在情感方面充足了，在理性方面则不可能充足。说贾宝玉因为林黛玉反抗封建秩序，思想一致才爱她，理由这么清楚，却一点感情也没有了。 在现代派小说中，恰恰有反逻辑因果的，如余华的《十八岁出门远行》，整个小说的情节的原因和结果都是颠倒的，似乎是无理的。情节的发展好像和逻辑因果开玩笑，反因果性非常明显。种种荒谬的情节，仔细研读，你会发现，在表面上绝对无理的情节中，包含着一种深邃的道理，当然，可能阐释的空间是多元的。余华之所以不写鼻子打歪了的痛苦，是因为他要表现人生有一种特殊状态，是感觉不到痛苦的痛苦，在鸡毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命攸关的大事上麻木不仁。这是人生的荒谬，但人们对之习以为常，非但没有痛感，反而乐在其中。这是现实的悲剧，然而在艺术上却是喜剧。 喜剧的超现实的荒诞，是一种扭曲的逻辑。然而这样的歪曲逻辑，启发读者想起许多深刻的悖谬的现象，甚至可以说是哲学命题：为什么本来属于你自己的东西被抢了你却感觉不到痛苦？为什么自己的一大车子东西被抢了而无动于衷，却把别人的一个小背包抢走还沾沾自喜呢？缺乏自我保卫的自觉，未经启蒙的麻木、愚昧，从现实的功利来说，是悲剧，从艺术哲学的高度来看，则是喜剧。从这个意义上来说，在这最为荒诞的现象背后潜藏着深邃的睿智：没有痛苦的痛苦是最大的痛苦。 （摘编自孙绍振《批判与探寻：文本中心的突围和建构》） 材料二： 许多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少数。一般的写作书上说，这是因为作家没有抓住人物的个性，过多地把注意力放在共性上，这个说法是正确的。但是，如何才能抓住个性呢？这是要进一步追究的问题。其实个性是一个有广泛概括性的概念，可以有思想的个性，也可以有民族的个性，但这不是人物个性的焦点，人物个性的焦点是情感的个性，亦即情感的独特的逻辑性。 作家要服从人物，主要是服从人物的独特情感。这种情感有它独特的逻辑性，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能随便改变它。 鲁迅虽然在《中国小说史略》中对神化诸葛亮不满，但是，他对关云长的形象特别称赞。这是因为，关云长在理智上不是那么强大，时常感情用事。他的理智时时与感情矛盾，而且经常被感情所败。鲁迅在《中国小说史略》中曾经特别引用关公在华容道释放曹操那一段。这一段把关公放在理智与情感的尖锐矛盾之中。在这以前，作者特别交代，诸葛亮不相信关公能够完成俘虏曹操的任务，而关公却主动要求派遣他去，并且立下了军令状。这对关公的理性来说，已经到了别无选择的地步了，可是到了关键时刻，作者却听任关公的感情选择了违背理性的行动。情感逻辑达到这样的一贯性和彻底性，人物性格就达到了一定的饱和度。 （摘编自曹明海《语文教学解释学》） 16. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 科学家的感觉是冷静的、客观的，追求普遍的共性，这与艺术家的感觉恰恰是相反的。 B. 鉴赏一些直接抒情作品应该要使用情感逻辑还原。理性逻辑排斥感情色彩，不符合情感特点。 C. 小说的情节是一种因果，一般符合“充足理由律”，但从情感逻辑角度看，情节必须违反逻辑因果。 D. 超现实荒诞喜剧是运用扭曲的逻辑，让读者在表面绝对无理的情节中，领悟其中包含的深邃的道理。 17. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 艺术欣赏和科学分析有着各自不同的追求，故而阅读文本时，不能同时运用这两种方法。 B. 唐玄宗和杨贵妃死后化为比翼鸟，变为连理枝，不符合客观理性逻辑，却符合情感逻辑。 C. 诗评家严羽说：“诗有别趣，非关理也。”这是对现代派诗人“扭曲逻辑的脖子”口号的注释。 D. 人物情感的独特的逻辑性是成功塑造人物个性的关键，抓住这一点，就能创作出成功的作品。 18. 根据材料二，下列选项中人物性格相对没有达到饱和度的一项（ ） A. 小说《水浒传》中，醉闹五台山的鲁智深。 B. 电视剧《红楼梦》中，怒摔宝玉的贾宝玉。 C. 小说《三国演义》中，痛哭典韦的曹操。 D. 电视剧《西游记》中，勤挑行李的沙和尚。 19. 请简要梳理材料一的行文脉络。 20. 请运用文中“无理而妙”的观点分析《上邪》中的“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”。 【2023-2024学年浙江省杭州市六县九校联盟高二（上）期中卷】 阅读下面的文字，完成下列各题。 材料一： 艺术理论中的“虚”“实”概念，最早源于《易经》和老子《道德经》中的阴阳理论。他们认为宇宙是虚和实的结合，乾坤为天地两极：乾为天，为阳，为实；坤为地，为阴，为虚。由此推演出一黑一白“太极”阴阳图，黑为实，白为虚。周而复始，不可舍此取彼。《老子》曰：“知其白，守其黑，为天下式。”后来经过历代哲学家和文艺理论家的不断解读、演绎和推进，形成了我国重要的美学思想。 书法是中国古代文明的产物，“玄之又玄，众妙之门。”一开始就承载着古人高超的辩证思维。蔡邕在《九势》中云：“夫书肇于自然，自然而立，阴阳生矣，阴阳既生，形势出矣。”字之形态源于自然，做字之法亦源于自然。自然既立，必有阴阳，字的形态即笔势才可以出现。刘熙载在《艺概》中说：“书要兼备阴阳二气。大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也；高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。”雄强豪达之书表现为阳气，为实，沉着屈郁之书表现为阴气，为虚。二者共生于统一体中，缺一不可成书。宗白华在《中国艺术表现里的虚和实》中把虚实问题上升到哲学高度，他在谈到庄子时认为:“虚比真实更真实，是一切真实的原因。没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃”；在阐述孟子“充实之谓美”美学思想时，认为“不停留于实而是要从实到虚，发展到神妙的意境”。 书法是黑白造型艺术。我们通常在创作或欣赏作品时，往往留意于黑色的线条，却忽视线条之外的白色部分。书法黑白虚实理论的引入，旨在强调不但要留意墨线的造型——实象，还要注意墨线之外的白色空间背景——虚象。虚与实是对立的统一体，二者是相辅相成的关系，“无虚不能显实，无实不能存虚”。书法家应该重视用虚白去突出黑实的表现手法，所谓“计白以当黑”，“以虚为实”是也。说明在用墨之外的空白之处，不是没有内容，而是有笔意、笔势、意境的存在，也是作品的有机构成。 在点画密集之处，要表现出字的空灵，有意味，有意境，就要把“运实为虚”作为创作谋篇的出发点，做到意在笔先。我们常说，“笔断意不断”，断处存“白”，是“虚”，却有“意”，意在方得以气脉贯通。庄子曰：“虚室生白，惟道集虚”，这等于说：在黑白构成的艺术世界里，唯有虚无的白色空间才能真正反映实有的黑色线条所表现出来的艺术内涵。可以说，中国书法变化的奥秘尽在虚虚实实中，纵观古代名家法帖莫不如此。 （摘编自周林《虚实黑白论》） 材料二： 中国画家非常看重画中不着笔墨的“留白”之处，这是山水画空间布局中独特的哲学语言符号和艺术表现形式，它承载了万物的流动与运化，更寄托了无边的深情和无限的深意。天空、云、雪、烟、岚、雾、水和路等皆因留白得以妙现。画家们大大提高了“留白”之“虚”在画面中所占的比例。以马远为代表的南宋画家在构图上已达到极简形式，“虚”处甚至超出了“实”处，但他们的山水画并未因此显得苍白空洞，反而在无笔墨之“虚”的营造下“亦有灵气空中行”，客观的自然在这一片“虚白”之中更显灵动。元代画家倪云林的晚年作品是“留白”的典型代表，他的《渔庄秋霁图》中可以发现，从画面的中景虽全无笔墨，但远处的山和近处的树、石在这一片空明的湖光之中显得更加生动灵秀。“空故纳万境”， 正是这一片“留白”之“虚”使得山水画将自然的生命和人的精神同时纳入山水意境之中，给观者以无尽的想象空间。“留白”的“虚”与笔墨的“实”融成一片，灵动有韵，实如清初画家笪重光所说“虚实相生，无画处皆成妙境”。山水画的哲学意境也在“留白”的空间里得以养成。 除了“留白”之处所引发的“虚”“实”关系，在笔墨所到之处，亦有“虚”“实”之意境。墨色和笔法的运用是中国山水画营造虚实关系的重要方式。画面中墨色较为浓重、笔法繁密之处常被视为实处，而墨色相对浅淡、笔法疏朗之处常被视为虚处。墨色的浓淡变化和笔法的疏密转换之处，正是中国绘画表现和推崇的气韵之生成和流转之地。画家们用飘逸流畅的线条画出山川的“骨骼”脉络（即“形”），为其注入“骨气”，引发画面的运动感；以浓淡相间的墨色表现出苍山秀木、活水润石、云烟明晦的“大象”之美，自然山川在笔墨的浓淡和疏密的互映中完全融进画中。流动的笔墨与“空白”之处的交相呼应使得山水画完成了对客观对象流动的节奏和韵律的把握，在虚实明暗间形成灵动缥缈的气韵和简淡空灵的意境，激发观者沉醉于自然山川之美。 “虚”与“实”的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，它将真和美、内容和形式高度统一起来。中国山水画在“虚”与“实”的辩证统一之下产生无限深远的意境，使人在超脱的境界里感悟生命的真谛和宇宙无穷的奥义。总之，以山水画为代表的中国传统艺术在“虚”与“实”的运化中摆脱了形式和功能的局限性，构建了中华民族独的艺术哲学观念。 （摘编自《鲍月、沈爱凤《从古代山水画看中国艺术哲学的“虚”与“实”》） 21.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 艺术理论中的“虚”“实”包含宇宙是虚和实的结合，二者相互依存、周而复始，不可舍此取彼的内容。 B. 蔡邕从做字之法、刘熙载从成书之法、宗白华从哲学高度阐释了书法中包含的古人高超的辩证思维。 C. 书法黑白虚实理论的引入，解决了创作、欣赏作品时只留意于线条，而忽视线条之外的空白的问题。 D. 书法是中国古代文明的产物，黑白造型艺术、中国古代书法字帖无不包含着“虚”“实”的辩证。 22.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以马远为代表南宋画家追求的极简构图形式，不但没让山水画显得苍白空洞，反而让客观的自然更灵动。 B. 倪云林的《渔庄秋霁图》被笪重光赞为“虚实相生，无画处皆成妙境”，主要因为其画作的“留白”艺术。 C. “虚”与“实”的哲学精神在中国山水画中得到极高显现，因而中国山水画也摆脱了形式和功能的局限性。 D. 山水画可以通过流动的笔墨与“空白”之处的交相呼应等方式把握客观对象流动的节奏和韵律。 23.下列各项，最能体现两则材料所论述的观点的一项是（ ） A. 蔡邕：转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。（书法） B. 颜真卿：结构点画或有失趣者，则以别点画旁救。（书法） C. 黄宾虹：一烛之光，通体皆灵。（中国画） D. 戴熙：画在有笔墨处，画之妙在无笔墨处。（中国画） 24.材料一在论证中主要运用了哪些论证方法，请简要分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$