6.2《五石之瓠》教学设计 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

西安市庆华中学教学设计专用纸 课题 6.2《五石之瓠》 课 型 新授课 学情分析 对于道家经典的学习，高二的学生并不陌生，对“道”的概念有粗浅的认知，对道家所提倡的人生观有所了解，在日常生活中耳濡目染，形成认同。其次，在初中以及高一上学期，学生对议论文有过初步的学习，知道基本的议论文体例和常见的论证方法。高二学生在接受能力上比初中和高一有了显著的提高，这为群文教学大量的信息归纳概括提供了保障。在思维发展层面，对客观现实世界有了基本的抽象能力，因此对抽象的道德概念具有推演能力，经历了日常的生活和学习，对常见的道德命题幽邃体悟，对社会和国家的政治理念有所了解。 教材分析 惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领悟。这两个人的见识截然不同。人物语言从他们各自不同的形象说起，惠子有才能，讲究物的实用性；庄子有智慧、善辩，不拘于外物，主张融合物我。此寓言告诉我们万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不一样。《五石之瓠》节选自《庄子·逍遥游》。《逍遥游》集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。 设计理念 设计分为四部分:题目分析+正文分析+文本研读+拓展提升，重点为正文分析部分。教学时以四个任务串联起整个教学设计，分别理清各段并分类梳理，在理解文本内容的基础上进行适当拓展。 教学目标 (必备知识 关键能力 学科素养 核心价值) 语言建构与运用：掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升：理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。 审美鉴赏与创造：品味庄子散文恣肆纵横、奇特瑰丽的浪漫主义风格，品味庄子寓言的婉曲达意的艺术风格。 文化传承与理解：理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。 教学重点 理解庄子“无用之用”的内涵，辩证理解庄子的哲学观。 教学难点 理解并继承庄子超脱、达观的处世态度，学会辩证思考。 教学方法 多媒体教学，小组讨论。 课前准备 PPT、教学设计。 教 学 过 程 （教师主导活动 学生主体活动 设计意图） 1、 视频导入 庄周梦蝶，知鱼之乐，一个个寓言故事陪伴我们成长。今天，我们将从表面向内涵进行深入探讨，学习庄子的哲学智慧。让我们一起走近《五石之瓠》。 2、 知人论世 （1） 庄子其人 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。 庄子一生崇尚自然，率性自由，傲视王侯。他曾做过宋国蒙地的漆园吏。生活贫困，以编草鞋为生，淡泊名利，以清静修道为务，楚威王曾以厚礼请他担任相国，被他拒绝。 （2） 庄子其书 《庄子》是战国中期庄子及其后学所著道家经文，亦称《南华真经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。 《庄子》一书现存33篇，有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，为郭象整理。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，为庄子所作，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 《庄子》的散文想象奇特，擅长用寓言来说明道理，语言运用自如，灵活多变，把哲理讲得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。文字汪洋恣肆，具有浓厚的浪漫主义色彩，瑰丽诡谲，超凡脱俗。 （3） 庄子思想 · 庄子的无神论和天道观：在人类的婴儿期，人们认为大自然的万事万物都是神创造的。而老子否定了这种理论，认为天是道的产物。庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。 · 庄子的哲学中有丰富的辩证法：庄子继承了老子思想中的辩证法，认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖，相互转化。 · 庄子的认识论：认识论简单来说有两种，一是认为这个世界是可以被认识的，第二种是认为这个世界不能被认识。庄子认为，人类拥有认识世界的能力，但是人永远也无法认清全部的世界，所以费心费力地去学习，是毫无意义的。 · 庄子的人生观：人生观其实是由命运观决定的。你有什么样的命运观，就会有什么样的人生观。庄子的命运观，有一句话可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 · 庄子的齐物论：这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。喜怒哀乐、荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既如此，就没有必要去追逐那些荣华富贵了，既如此，所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。 庄子面对死亡的安然（生死观） 原文：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 译：庄子快要死了，弟子们打算厚葬他，庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬，我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体，”庄子说：“弃尸地面上将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！” （4） 小故事，大道理——寓言 寓言是用比喻性的故事来寄托意味深长的道理，给人以启示的文学体裁，字数不多，但言简意赅。故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物。 寓言的篇幅一般比较短小，语言精辟简练，结构简单却极富表现力，具有鲜明的讽刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。主题思想大多借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。 （5） 背景简介 庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，彼时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。 经济的发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则为他们提供了社会实践的论题。大批文人墨客议论社会局面，阐述政治理想，畅谈人生追求。惠子“五石之瓠”和庄子“不龟手之药”的辩论就是这一时代背景下的一个真实写照。 3、 解读文题 4、 整体感知 1.读准字音 2.欣赏名家朗读，学生自读。 5、 合作研学 第一段： 译文： 惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可承受的东西。这个葫芦不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 译文： 庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，愿意出百金购买药方。于是聚合全家商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出药方就可获得百金，就卖了吧。’ 译文： 客人得到药方，便去取悦（一说游说）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵，冬天和越军在水上交战，大败越军，于是吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此获得封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这是使用方法的不同。 译文： 现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 梳理课文结构： 研读文本： 1.惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意? 惠子用“五石之瓠”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用； 庄子用“不龟手之药”的事例，意在①说明使用方法不同，结果完全不同。②批评惠子见识不通达，只看到无用，看不到无用之用。③讥讽惠子的做法本质与宋人一样，从“利”的角度看待有用与无用，看不到无用之“大用”。 2.庄子的散文善于运用寓言故事来说理，本文也包含着有趣的故事。那么本文讲述了几个故事？故事之间有什么关系？ ①本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事是瓠的价值之争，小故事是“不龟手之药”。 ②本文非常重要的内容之一就是大故事套小故事，与上文二人的争辩相呼应，同时为下一部分梳理两个故事的内容和人物进行铺垫。 3.请同学们以小组为单位讨论，两个故事中的四位人物有什么关系，以及他们分别代表了什么观点？ 4.庄惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的？宋人和客分别是如何使用“不龟手之药”的？如何理解这两个故事的寓意？ （1）①惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，都失败了，于是“为其无用而掊之”。②庄子“虑以为大樽而浮乎江湖”。 （2）①宋人“世世以洴澼絖为事”“鬻技百金”；②客凭借不龟手之药“大败越人，裂地而封之”。 （3）①同一事物，用法不同，价值不同；②要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；③“无用之用”才是“大用”。 5.宋人和惠子有哪些相同点？客和庄子有哪些相同点与不同点？ 【惠子、宋人】 相同点是都只看到背后都小利，看不到背后的“大用”。 【客、庄子】 ①相同点是都能看到背后的“大用”，发挥事物的最大价值； ②不同点是客看到的仅仅是功利，而庄子追求精神的自由。 6.这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？ 7.本文中塑造了两个鲜活的人物形象——庄子、惠子。试概括文中庄子和惠子的形象特征。 【庄子】放旷豁达，无欲无求，随顺自然，也必能得到真正解脱的真人状态。 【惠子】斤斤计较，锱铢必争，有太多欲望要求和外界与内心的束缚 8.你喜欢“实用派”的惠子还是“逍遥派”的庄子？请结合实际生活经验，阐明理由。 观点一：我喜欢“实用派”的惠子。将“实用”作为评价事物价值的标准，能够最大限度地节约时间，满足人们生存和发展的基本需求，符合经济原则，也能更好地满足当社会快速发展的需要。 观点二：我喜欢“逍遥派”的庄子。如今，人们的物质生活已经得到了极大的满足，但是在社会中却弥漫着一股“浮躁之风”，不少人抱有急功近利的心态，恨不得做什么事都立竿见影，长此以往，不利于社会的健康发展。而庄子的“逍遥”主张抛却事事皆功利的想法，重视对美的欣赏和对精神的追求，不失为拯救“过度功利”的一剂良药。 9.思考本文在说理上有什么特点？ ①庄子善于运用寓言故事说理，形象生动，说服力强。庄子讲述了一个“不龟手之药”的故事，同样的药方，不同的用途，得到了“或以封，或不免于洴澼絖”的悬殊结果，生动地阐明了事物价值的大小取决于“所用之异”的道理。 ②夸张、对比手法的运用。庄子笔下的大瓠能装得下五石的东西，五石就是五十斗，相当于五百升，体现了庄子丰富的想象力。客“凭着不龟手之药”，大败敌手，获封土地，极富夸张色彩，增强了故事的生动性和感染力。宋人不免于洴澼絖，客却被君王封赏，结局对比鲜明，突出了用途决定价值的道理。 ③论点鲜明，论述思路清晰。 文章开头先写惠子的问题，庄子指出“夫子固拙于用大”。接着运用寓言故事说理，得出“所用之异”的结论，然后再回到惠子的大瓠上，说“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，指出了正确做法，同时指出了惠子思想的局限，“则夫子犹有蓬之心也夫”，论述首尾照应，深刻透彻。 6、 拓展延伸 思考:站在历史和今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？ 附：《庄子·人间世》 故事一：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树①。其大蔽数千牛，絜之百围;其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠②，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 【注释】 ①栎社树：栎(lì)，树名，被拜为土地神的栎树。②樠(mán)： 树名， 树心似松，有脂液流出。 【意译】 有个名叫石的木匠到齐国去，到了曲辕地方，看见有棵为社神的栎树。这棵树大到可以供几千头牛遮阴，量一下树干有百尺粗，树身高达山头，好几丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十几枝，观赏的人像集市一样多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟却看了个够，然后赶上匠伯问道：“自从我拿了斧头跟随先生以来，还没有看见过这么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是为什么呢?”匠伯回答说：“算了吧!不要再说了，那是没用的散木，用它做船则船要沉，用它做棺材则很快就会腐烂，用它做器具则很快就会折毁，用它做门户则会流脂，用它做房柱则会遭虫蛀。这是不能作材料的树，正因为它没有用处，所以才能有这么长的寿命。” 故事二：南伯子綦(1)游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷(2)千乘，隐将芘(3)其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲(4)而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴(5)解而不可以为棺椁；咶(6)其叶则口烂而为伤，嗅之则使人狂酲(7)，三日而不已(8)。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎(9)神人以(10)此不材。” 【注释】 (1)南伯子綦：人名，庄子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。 (2) 驷：一辆车套上四匹马。 (3) 芘：同“庇”，荫庇。藾〔lài〕：荫蔽。 (4) 拳曲：弯弯曲曲的样子。 (5) 轴：指木心。解：裂开。“轴解”意思是从木心向外裂开。一说“解”讲作“散”，指纹理松散不可用。椁：“椁”字的异体，外棺。 (6)咶〔shì〕：同“舐”，用舌舔。 (7)酲〔chéng〕：酒醉。 (8)已：止。 (9)嗟乎：感叹声。 (10)以：如，这个意义后代写作“似”。 【翻译】 南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。 子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！” 故事三：支离疏者(1)，颐(2)隐于脐，肩高于顶，会撮(3)指天，五管(4)在上，两髀(5)为胁。挫针(6)治繲，足以糊口；鼓策(7)播精，足以食十人。上(8)征武士，则支离攘(9)臂而游于其间；上有大役，则支离以(10)有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟(11)与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 【注释】 (1)支离疏：假托的人名。 (2)颐：下巴。脐：肚脐。 (3)会撮：发髻。因为脊背弯曲，所以发髻朝天。 (4)五管：五官。旧说指五脏的腧穴。 (5)髀：股骨，这里指大腿。胁：腋下肋骨所在的部位。 (6)挫针：即缝衣。繲：洗衣。 (7)鼓：簸动。播：扬去灰土与糠屑。 (8)上：指国君、统治者。 (9)攘：捋。“攘臂”指捋起衣袖伸长手臂。 (10)以：因。常疾：残疾。功：同作“工”，指劳役之事。 (11)钟：古代粮食计量单位，合六斛四斗。 【翻译】 有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况德行残缺不全呢！ 庄子的“有用”标准是对外的，即对社会、他人而言，而不是对自己而言的。而无用的标准是在内的。无用，可以保全自己。庄子生活的时代，国家不是一个道德国家，社会不是一个道德社会，他深刻地认识到这一点，所以才会做这样的人生思考：为什么要成为对别人有用的人？为什么要为别人活着？其实，庄子也意识到，当一个人真的完全无用时，他可能也不会得到社会和他人对他的关照，更难得到别人的尊重，这同样是一件很不幸的事情。 儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。 道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。 中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。 历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。 儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。 人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐； 人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊名利，则能悠游自得。 如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。 教学评价 作业设计 【作业布置】 1. 背诵并用楷书默写。 2. 完成课后练习册。 板书设计 6.2五石之瓠 第一层（惠子曰……无为其无用而剖之） 惠子认为大瓠无用 第二层（庄子曰……则所用之异也） 庄子举例说明“所用之异”的道理 第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！）庄子批评惠子见识浅陋 教学反思 学科网（北京）股份有限公司 $$