第四单元 家乡文化生活-【高中作文】2024-2025学年高中语文必修上册（统编版）

第四单元 家乡文化生活 写作百花园 归梦寄吴椅。水驿江程去路长。想见芳洲初系缆,斜阳。烟树参差认 武昌。 愁鬓点新霜。曾是朝衣染御香。重到故乡交旧少,凄凉。却恐他乡胜 故乡。 --(宋)陆游《南乡子》 陆游,越州山阴(现浙江绍兴)人,南宋著名诗人。早年,陆游因力主 抗金,被统治集团排挤,仕途坎坷,多年宦游在外,直到晚年才隐居家乡。 在颠沛流离中,陆游写了很多首思念家乡的诗作,“往来一万三千里,写得 家书空满纸”,陆游将对家乡的思念写在一封封家书中;“空怅望,绘美 香,秋风又起”,陆游在给友人的书信中真诚地诉说自已对家乡的眷恋;“重 到故乡交旧少,凄凉。却恐他乡胜故乡”,陆游在梦中仍在思念着家乡,却 怕旧友凋零,空留惆怅..... 家乡是每一个人心中最柔软的所在,是我们前行的动力,是我们绝望时的 慰藉。它真切地出现在每一个人的午夜梦回时,伴随着我们的一生。出现在我 按有神 们梦中的,有时是儿时家门前的一株小草,有时是家乡小店里的一碗面,有时 是年节庙会上的熙熙攘攘的人群......随着城市化进程的推进,每个人的家乡似 乎越来越相似,一样的钢筋水泥、一样的车水马龙、一样的行色匆匆。如何让 家乡更有家乡味儿,是每个人主动或者被动思考的问题。在这时,用一支笔。 一张纸记录家乡的文化生活,是每一个家乡人的必然使命。 名师面对面 家乡是一个人的起点与归宿,家乡的文化生活在每个人的身上都打上了 鲜明的烙印。但是,家乡的文化生活是一个宏大的概念,作为高中生很难把 握。对此,老师对这一类作文的写作提出以下建议 一、化抽象为具体 “文化生活”的概念过于宏大与空洞,可以避难就易,从家乡的具体意 象入手,写出文化的深度。比如汪曾祺先生的《胡同文化》、季羡林先生的 《月是故乡明》,他们没有写深奥艰涩的某地文化,而是从胡同、月亮入手, 写出该地对当地人思想与文化的锻造。 二、深入挖掘故乡的历史文化素材 中国历史悠久,中国的每一个城市、每一处乡镇大多有属于自己的历史。 写家乡的文化,要勾连城乡的历史文化,丰富文章内容,古为今用,写出一 座城市、一个村落绵延数百年而不中断的特殊文化。 三、运用对比,突出特色 比如肖如瑾的《文化焕彩,“许”势待发》,从许昌的历史文化说起,写 出了许昌独特的文化底蕴,从古到今,古今对比,写出了许昌几千年来一脉 相传的文化性格,最后展望未来,满怀期待,使文章内容格外充实,充满了 文化底蕴。每一个村落、每一座小镇、每一座城市都有自已独特的文化魅力, 65- 文化的独特性在对比中将会更加凸显。季羡林先生在《月是故乡明》中写有 “在风光$旋的瑞士菜芒湖上,在平沙无垠的非洲大沙漠中,在碧波万顷的 大海中,在巍峨雄奇的高山上,我都看到过月亮”,将故乡的月亮与异国的 月亮进行对比,突出了故乡月亮的特点。 四、适当扩大家乡外延,减少写作难度 有时,某一个村落、某一个小镇、某一座城市的文化生活特征可能并不 明显,这时候就需要我们适当地扩大家乡文化生活的外延,来扩充写作素材 减少写作难度。 学生面对这一类作文,从以上四个方面入手,再结合自已在作文写作中 掌握的写作技巧,一定可以让自已的作文脱颖而出、大放异彩。 名篇共赏析 胡同文化 注曾祺 开篇即点出北京与 北京城像一块大豆腐,四方四正。城里有大街,有胡 其他城市的区别,极富 京味儿。 同。大街、胡同的方位走向大都是正南正北,正东正西。 北京人的方位意识极强。过去拉洋车的,逢转弯处都高叫 一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。老两口睡觉,老 太太嫌老头子挤着她了,说“你往南边去一点”。这是外 地少有的。大街、胡同,把北京切成一个又一个方块。这 种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想。 胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大 都安土重迁,不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几 66 十年的,甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧 了,“地根儿”房子就不太好,旧房,断砖墙。下雨 天常是外面大下,屋里小下。一到下大雨,总可以听到 房塌的声音,那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪 窝儿”-“破家值万贯”。 四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独 院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻”。 写出了北京所特有 “街坊里道”的,谁家有点事,婚丧嫁,都得“随” 的风土人情,这正是北 京所特有的文化。 一点“份子”,道个喜或道个恼,不这样就不合“礼 数”。但是平常日子,过往不多,除了有的街坊是棋友, “杀”一盘;有的是酒友,不时喝两“个”(大酒缸二 两一杯,叫作“一个”);或是鸟友,不约而同,各晃 着鸟笼,到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”。此外,“各 人自扫门前雪,休管他人瓦上霜”。 北京人只要有窝头,就够了。大脆萝卜,就不错。 小酱萝卜,那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油,可以 招待姑奶奶。虾米皮熬白菜,嘿!我认识一个在国子监 当过差,伺候过陆润摩、王悴等祭酒的老人,他说: “哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃,五 味神在北京。”五味神是什么神?我至今考查不出来。 但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个 人一辈子吃的大白菜摆起来大概有北海白塔那么高。 北京人爱瞧热闹,但是不爱管闲事。他们总是置 身事外,冷眼旁观。北京是民主运动的策源地,“民 国”以来,常有学生运动。北京人管学生运动叫作 ##出生人不 斗畔# “闹学生”。学生示威游行,叫作“过学生”。与他们 无关。 一个“忍”字概括 北京胡同文化的精义就是个“忍”字,安分守己、 出北京胡同文化的精, 言简意贱。 逆来顺受。老舍《茶馆》里的王利发说,“我当了一辈 子的顺民”,是大部分北京市民的心态。 我们楼里有个小伙子,为一点事,打了开电梯的小 姑娘一个嘴巴,我们都很生气,怎么可以打一个女孩子 呢!我跟两个上了岁数的老北京(他们是“搬迁户”, 原来是住在胡同里的)说,大家应该主持正义,让小伙 子当众向小姑娘认错,这二位说:“叫他认错?门儿也 没有!忍着吧!--‘穷忍着,富耐着,睡不着眯 着'!”“睡不着眯着”这话实在太精彩了!睡不着,别 烦躁,别起急,眯着,北京人,真有你的 北京的胡同在衰败,没落。除了少数“宅门”还在那 里挺着,大部分民居的房屋都已经很残破,有的地基柱础 甚至已经下沉,只有多半截还露在地面上。有些四合院门 外还保存已失原形的挫马桩、上马石,记录着失去的荣华。 有打不上水来的井眼、磨圆了梭角的石头棋盘,供人凭吊。 西风残照,衰草离披,满目荒凉,毫无生气。 每每看到那些消逝的胡同的照片,不禁使人产生怀 旧情绪,甚至有些伤感。在商品经济大潮的席卷之下, 结尾将北京的胡区 这是无可奈何的事。胡同和胡同文化总有一天会消失 文化与西安的给摸陵、 南京的乌衣巷进行类比, 的,也许像西安的给蝶陵,南京的乌衣巷,还会保留一 丰富文章内容。 两个名目,使人怅望低回。 (选文有删改) 【名师点评】 汪曾棋先生祖籍江苏高邮,但久居北京,这篇文章便显示出他地道的京 味儿。老北京人特有的慢条斯理、悠闲自在的生活状态,汪曾祺先生在行文 中都进行了细致的刻画,从而折射出老北京特有的胡同文化。在语言运用上, 汪曾祺先生用词雅俗相间,韵味十足,情感内涵丰富,表情达意恰到好处, 展现了特有的京味儿,也展现出作者对北京胡同和胡同文化有可能消失的无 限惆怅。 月是故乡明 季美林 每个人都有个故乡,人人的故乡都有个月亮。人人 都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。 但是,如果只有孤零零一个月亮,未免显得有点孤 单。因此,在中国古诗文中,月亮总有什么东西当陪 衬,最多的是山和水,什么“山高月小”“三潭印月” 等,不可胜数。 我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候, 从来没有见过山,也不知山为何物。我曾幻想,山大概 是一个圆而粗的柱子吧,顶天立地,好不威风。以后到 了济南,才见到山,恍然大悟:原来山是这个样子呀! 因此,我在故乡里望月,从来不同山联系。像苏东坡说 的“月出于东山之上,徘徊于斗牛之间”,完全是我无 法想象的。 ## 斗册 至于水,我的故乡小村却大大地有。几个小苇坑占 了小村一多半。在我这个小孩子眼中,虽不能像洞庭湖 “八月湖水平”那样有气派,但也颇有一点烟波浩渺之 势。到了夏天,黄昏以后,我在坑边的场院里躺在地 上,数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火,然后 上树一摇,成群的知了飞落下来,比白天用嚼烂的麦粒 去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲,天天盼望黄昏 早早来临。 到了更晚的时候,我走到坑边,抬头看到晴空一轮 将“故乡的月” “故乡的水”与“童年 明月,清光四溢,与水里的那个月亮相映成趣。我当时 生活”联系到一起,如 梦似幻,充满童真童趣。 虽然还不懂什么叫诗兴,但也顾而乐之,心中油然有什 么东西在萌动。有时候在坑边玩很久,才回家睡觉。在 梦中见到两个月亮叠在一起,清光更加晶莹澄澈。第二 天一早起来,到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋,白白地 一闪光,手伸向水中,一摸就是一个蛋。此时更是乐不 可支了。 我只在故乡待了六年,以后就离乡背井漂泊天涯。 在济南住了十多年,在北京度过四年,又回到济南待了 一年,然后在欧洲住了十一年,重又回到北京,到现在 已经十多年了。在这期间,我曾到过世界上将近三十个 将故乡的月亮与异 国家,我看过许许多多的月亮。在风光旗旗的瑞士莱芒 国的月亮进行比较,突 出自已对故乡月亮的怀 湖上,在平沙无垠的非洲大沙漠中,在碧波万顷的大海 念,表达出一个游子对 中,在巍峨雄奇的高山上,我都看到过月亮。这些月亮 故乡真诚的眷恋。 应该说都是美妙绝伦的,我都异常喜欢。但是,看到它 们,我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个 小月亮。对比之下,无论如何我也感到,这些广阔世界 的大月亮,万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开 我的故乡多少万里,我的心立刻就飞来了。我的小月 亮,我永远忘不掉你! 我现在已经年近耄煮,住的朗润园胜地。夸大一点 说,此地有茂林修竹,绿水环流,还有几座土山,点缀 其间。风光无疑是绝妙的。前几年,我从庐山休养回 来,一个同在庐山休养的老朋友来看我。他看到这样的 风光,慨然说:“你住在这样的好地方,还到庐山去干 吗呢!”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山,有 水,有树,有花,有鸟,每逢望夜,一轮当空,月光闪 耀于碧波之上,上下空蒙,一碧数顷,而且荷香远溢, 宿鸟幽鸣,真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景 就在我的窗外。不管是谁来到这里,难道还能不顾而乐 之吗? 然而,每值这样的良辰美景,我想到的仍然是故乡 故乡塑造了我们. 我们的思想,行动、追 苇坑里的那个平凡的小月亮。见月思乡,已经成为我经 寻无不受到故乡的影响。 常的经历。思乡之病,说不上是苦是乐,其中有追忆, 我们对故乡的思念可以 从很多方面来表现,但 有惆怅,有留恋,有惋惜。流光如逝,时不再来。在微 往往易流于兄杂。季浅 林先生从故乡的若干事 苦中实有甜美在。 物中选取了月亮这一个 月是故乡明,我什么时候能够再看到我故乡的月亮 意象,使行文集中紧凑, 思想深沉隽永。 呀!我怅望南天,心飞向故里 (选文有删改) 【名师点评】 季羡林先生以细腻的笔触把家乡留在脑海中的记忆细心地写了出来。季 羡林先生的故乡没有磅礴的山,没有奔腾的水,没有历史悠久的古迹,也没 有令人流连忘返的美景,但是有一轮明月。那月光牵动着季羡林先生的心, 充斥着他的童年,存在于他对故乡的永恒思恋中。即使是季羡林先生远赴异 国他乡,他见过了大海中、沙漠中、高山上的明月,故乡的明月依然是最特 别的存在,他无时无刻不在牵挂着它,那是一种“微苦中实有甜美”的 存在。 学生佳作台 文化焕彩, 题目化用成语,新 “许”势待发 颖独特。 肖如瑾 大风决决,大潮旁滂。传文化薪火,续文化基因。 这是我的家乡-许昌,茫茫九派,历史回响,穿过腥 风血雨,越过潮起潮落,一个城市的汹涌波涛尽收眼 底。浩瀚的文化为古老的许昌增添无数色彩,也让我们 相信,“许”势待发。 以文化城,一眼千年,许昌文化熠熠闪光。 郭沫若先生曾说: “闻听三国事,每欲到许昌。” 抓住许昌特有的历 许昌是三国文化的发祥地。你且看陵桥上,关公挑 史文化,构成例群,语 袍,念及恩情无以为报;你且看春秋楼上,云长夜读, 言优美而整饬。 数不尽的忠君正直;你再看丞相府中,孟德横梁,招致 无数贤才谋士。这是许昌高度的文化自信和文化自觉, 更是许昌人的文化血脉,跨过千年而终绵延不绝。“抓 一把就是三国故事,踢一脚就是汉砖魏瓦。”这样丰富 的“家珍”,让无数华夏儿女云集斯地,共同领略三国 之魅力。 昔日的神小镇,一派繁华。这里是全国“唯一活 着的古镇”,在泥与火的交卒中,“入窑一色,出窑万 彩”的钓瓷走出神屋,成为一张享誉中国乃至世界的文 化名片。我爱那炉火不绝的座座名窑,我爱那古色古香 的神屋小街,历经千年,重塑后的神屋别有一番风味。 水润莲城,五湖四海,护城河微波荡漾。 自2013年“南水北调”工程启动以来,许昌着力 于生态建设,形成了“五湖四海畔三川,三环一水润莲 城”的水系格局。四时之烟景,赏心悦目。春之繁华, 夏之葱茏,秋之斑斓,冬之浩渺尽收眼底。“吹面不寒 杨柳风”,不错的,行走在青河畔,一棵棵金黄的银 杏树笔直匀整地排列在一起,在阳光的照耀下投出斑驳 的光影,妩媚而又迷人。漫步在北海之边,决眦远眺, 无限的蓝色沉默,每一个到这里看水的人,都是天生的 诗人,仅是那阳光的温暖、水鸟的快乐、木叶的芳香, 足以令人找寻遗失的美好。花三元钱坐一次水上公交, 穿梭于接天莲叶无穷碧的荷花池内,光是桥洞壁上的浮 雕--许由洗耳去污染、唐雎舌战安国邦、甘罗十二做 宰相,你也可以感受到这座城市的人文古韵。 习近平总书记在党的十九大报告中指出,文化是一