《师说》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

师说 韩愈 一、关于作者 韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。苏 轼称他“文起八代衰”,明人列 他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎） 韩氏是望族，所以后人称之为 韩昌黎。死后谥“文”，故又 称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由 兄嫂抚养成人，25岁中进士，29 岁后才任宣武节度使属官，后来 任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。 其中有许多为人传颂的优秀散文。 他的散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮。 二、关于写作背景 在唐代，魏晋以来的 门阀制度仍有沿袭。贵族 子弟无论学业如何，都有 官可做。柳宗元《答韦中 立论师道书》：“由魏晋 氏以下，人益不事师。今 之世不闻有师，有，辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，做《师说》，因 抗颜而为师。” 4 三、关于标题《师说》 “说”，古义为陈述和解 说，因而对这类文体，都可 按“解说……的道理”来理 解。”师说”的意思就是: 解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种文 体，属议论文，一般陈述自 己对某种事物的见解。如： 《捕蛇者说》、《马说》等 等都属“说”一类文体。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”（乐于从师），点明写作本文的缘由。 四、《师说》阅读 1、古之学者必有师。 古时候求学的人一定有老师。 提出中心论点： 古之学者必有师。 2、师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢？有疑惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑便终究不会解决了。 对比论证：老师的作用和从师的必要性。 3、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后呢？ 择师标准---凡先闻道者，都可以为师。 4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。 ☆ 从师原则： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 5、本文的中心论点是：-------。 第一段从哪几个方面论证中心论点？ 古之学者必有师 ①老师的作用。 ②从师的必要性。 ③择师的标准。 6、嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉！从师学习的风尚不被传承已经很久了，想要人们没有疑惑也很难啊！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个缘故吧？ ☆ 为上节文字划分层次，指出这段文字的分论点、论证方法及结论，并分析这样论证的目的。 分论点：师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 论证方法：对比论证 古之圣人---从师而问---圣益圣 今之众人---耻学于师---愚益愚 结论：是否尊师重道，是圣愚分野的关键。 ☆ 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，突出从师的重要性，论证中心论点： 古之学者必有师 7、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （人们）疼爱他们的孩子，就选择老师来教他们。（但是）对于他们自己，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，并不是我所说的传授道理，解答疑惑的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了。我没有看到他们的明智。 ☆ 为上节文字划分层次，指出这段文字的分论点、论证方法及结论，并分析这样论证的目的。 分论点：爱其子，择师而教之； 于其身也，则耻师焉，惑矣 论证方法：对比论证 句读之不知---或师焉 惑之不解---或不焉 结论： 小学而大遗，吾未见其明也 ☆ 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，突出从师的重要性，论证中心论点： 古之学者必有师 8、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）说谁是谁的老师，谁是谁的学生一类的话，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道理和学问也差不多。把地位低的人当做老师，就感到十分耻辱；把官高的人当做老师，就觉得是近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此就可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑于和他们同列，现在他们的智慧竟反而比不上这些人了，真是奇怪啊！ ☆ 为上节文字划分层次，指出这段文字的论证方法及结论，并分析这样论证的目的。 论证方法：对比论证 巫医乐师百工---不耻相师 士大夫之族---群聚而笑---今其智乃反不能及 位卑则足羞，官盛则近谀 结论：师道之不复，可知矣；其可怪也欤 ☆ 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，突出从师的重要性，论证中心论点： 古之学者必有师 9、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，学习道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 ☆ 为上节文字划分层次，指出这段文字的分论点、论证方法及结论，并分析这样论证的目的。 分论点：圣人无常师 论证方法：举例论证 引用论证 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 三人行，则必有我师 结论：弟子不必不如师，师不必贤于弟子 以能者为师（照应道之所存，师之所存） 原因：闻道有先后，术业有专攻 ☆ 以孔子（古代圣人）重视师道的事迹为例，阐明从师的必要性和以能者为师的道理。 论证中心论点：古之学者必有师 10、李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠送他。 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”（乐于从师），点明写作本文的缘由。 总结全文，点明主旨 $$