第34讲 中国古代和当代的民族关系与国家关系 考点专练习--2025届高三历史统编版（2019）选择性必修1一轮复习

第34讲 中国古代和当代的民族关系与国家关系 一、选择题 1．进入战国之后，内迁戎狄蛮夷人口大幅增加，并逐渐融入华夏族，如楚国就不再被视为蛮夷。华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更为广泛的族群。由此可知，战国时期(　　) A．汉民族实际已形成 B．华夏认同观念增强 C．族群矛盾基本解决 D．亲疏贵贱等级减弱 2．(2024·甘肃兰州期中联考)下面是新疆阿斯塔那48号墓出土的“贵”字孔雀纹锦(左图)、92号墓出土的联珠对鸭纹锦(右图)。两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦，这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期，成为中国西部地区风行一时的新产品。这反映出当时(　　) A．文明交流利于纺织技术的创新 B．绘画艺术走向成熟 C．政治稳定促进了民族文化传承 D．中西审美趋于一致 3．(2024·湘豫名校联考)唐代时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂林(今东地中海一带)等地。这表明唐朝(　　) A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响 C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界 4．(2024·广东惠州调研)辽、金统治者都在上京(今内蒙古巴林左旗)建造孔子庙，勤加祭祀。西夏统治者甚至“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀”，尊孔子隆重，为汉族所不及。这反映了当时(　　) A．理学思想的传播 B．民族关系的缓和 C．文化交融的发展 D．统一趋势的出现 5．下列中国古代外交政策和外交情况评述正确的是(　　) 汉代 使节出使各国，“远人宾服” 唐代 对外使节“到彼宜阐扬经典，使知大国儒教之盛”，都城长安各国使节云集 明初 朝廷四处宣谕，“有贡必封” 清初 顺治曾诏谕“南海诸国，有能倾心向化、称臣入贡者，与朝鲜一体优待” A.形成和延续了朝贡体制 B．外交机构精简行政职能 C．不利于维护我国的主权 D．输入新式国际关系理论 6．(2024·江苏如皋调研)为促进少数民族全面发展，新中国制定了一系列民族政策：民族区域自治、培养少数民族干部、使用和发展少数民族语言文字、尊重少数民族风俗习惯、尊重和保护少数民族宗教信仰自由等等。这些政策有利于(　　) A．铸牢中华民族共同体意识 B．消除各少数民族发展差异 C．形成多元一体的民族格局 D．推动基层自治的创新完善 7．(2024·河南学期调研)1963年，周恩来在答美国《时代》杂志记者问时说：“关系到全人类命运的问题应该由大家来共同讨论，而不应该由少数国家垄断这种讨论，甚至把有利于少数垄断者的决定强加给没有参加讨论的国家。”这表明我国(　　) A．致力于推动国际关系民主化 B．秉持“求同存异”的外交方针 C．重视以联合国为中心的外交 D．积极发展与周边国家友好关系 8．(2023·山东威海二模)从1953年起，新中国便与联邦德国开始通过民间贸易机构进行了一些接触。日内瓦会议期间，两国代表又达成协议，同意商签民间贸易协定。新中国与联邦德国的贸易交往(　　) A．创新了民间外交的方式 B．加速了资本主义阵营的分化 C．体现了务实外交的特点 D．实现了与西方大国关系的突破 9．(2023·山东潍坊二模)下表为1971年关于恢复中华人民共和国在联合国合法席位各大洲国家的表决情况。据此推断，丁是(　　) 大洲 赞成(个) 反对(个) 弃权(个) 赞成比例 甲 24 1 4 82.8% 乙 18 4 6 64.3% 丙 26 15 1 61.9% 丁 8 13 5 30.8% A．欧洲 B．亚洲 C．非洲 D．美洲 10．(2024·江西红色十校联考)下表为1980—2015年中国与不同发展水平国家的联系事件的数量统计情况。据此可知，该时期中国(　　) 1980年 (件) 1990年 (件) 2000年 (件) 2010年 (件) 2015年 (件) 发达国家 2 687 2 075 14 406 85 806 194 046 发展中国家 2 003 2 754 15 688 58 870 157 160 不发达国家 541 602 2 185 10 574 27 959 合计 5 231 5 431 32 279 155 250 379 165 A.双边外交活动成就较突出 B．已成为国际关系的实际主导者 C．积极拓展国际活动的空间 D．努力践行人类命运共同体理念 二、非选择题 11．(2024·湖南永州一模)阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉、唐、明时期的对外交流示意图 材料二　最早的西域仅指帕米尔高原东西两侧的中亚地区，后来逐渐包括了南亚次大陆、西亚的波斯、地中海的东罗马帝国以及西南亚的阿拉伯。元代汪大渊《岛夷志略》中频繁出现“西洋”的地名，如“龙牙门”和“北溜”，还有“舶往西洋”的说法，“旧港”条提到“西洋人”。元代周致中《异域志》记载有“西洋国”“在西南海中”，研究者认为指的是马八儿，位于今印度之东南海岸。明清时期接触到欧洲人，知其比历史上所接触之地更靠西，则“西”的概念又扩展为欧西，并呼以“泰西”“远西”，以示与早年之“西”的区别。 ——以上材料均摘编自张国刚《中外文 化关系通史》 (1)根据材料一并结合所学知识，对图中所蕴含的历史信息进行解读。(要求：提取信息充分，归纳准确完整，分析逻辑清晰。) (2)根据材料二并结合所学知识，简述古代中国人对“西”的概念的认识。 12．(2023·山东模拟预测)阅读材料，回答问题。 材料　求同存异——老精神的新应用 甲 “君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”。——《论语》 “君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争其利，故曰不和也”。 ——何晏《论语集解》 乙 1941年，在粉碎蒋介石发动的第二次反共高潮的严酷斗争中，为了尽可能多地争取和团结朋友，周恩来明确提出：“干革命，人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以求同存异”……周恩来1955年4月在万隆会议上即席发言，开宗明义地郑重申明，“中国代表团是来求团结而不是来吵架的。”“中国代表团是来求同的而不是来立异的。”强调“我们的会议应该求同存异。”——孙信、李健《求同存异原则溯源》 丙 邓小平指出：世界上一系列争端都面临着用和平方式来解决还是用非和平方式来解决的问题。总得找出个办法来，“新问题就得用新办法来解决”。他正是用求同存异这种新方法来解决台湾、香港问题，提出了“一国两制”，他同样是用这种新方法来解决国与国之间的领土争端，提出了“搁置争议、共同开发”。——李元光《论“一国两制”的哲学内涵》 根据材料并结合所学知识，谈谈你对“老精神的新应用”的理解。(要求：表述成文，史论结合，逻辑清晰。) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第34讲 中国古代和当代的民族关系与国家关系 一、选择题 1．进入战国之后，内迁戎狄蛮夷人口大幅增加，并逐渐融入华夏族，如楚国就不再被视为蛮夷。华夏族吸收了大量新鲜血液，成为更加稳定和分布更为广泛的族群。由此可知，战国时期(　　) A．汉民族实际已形成 B．华夏认同观念增强 C．族群矛盾基本解决 D．亲疏贵贱等级减弱 B　[材料说明随着战国时期民族交往频繁，周边部族逐渐不再被视为蛮夷，华夏族也吸收了其他少数民族的新鲜血液，体现出华夏认同感不断增强，故选B项；战国时期汉民族还未形成，排除A项；认同华夏文明并不等同于族群之间没有矛盾，排除C项；材料反映的是不同族群对华夏文明的认同，与亲疏贵贱的等级无关，排除D项。] 2．(2024·甘肃兰州期中联考)下面是新疆阿斯塔那48号墓出土的“贵”字孔雀纹锦(左图)、92号墓出土的联珠对鸭纹锦(右图)。两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦，这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期，成为中国西部地区风行一时的新产品。这反映出当时(　　) A．文明交流利于纺织技术的创新 B．绘画艺术走向成熟 C．政治稳定促进了民族文化传承 D．中西审美趋于一致 A　[据材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期”可知，在新疆出土的孔雀纹锦和联珠对鸭纹锦出现在盛唐时期，都是具有波斯风格的斜纹纬锦，表明盛唐时期纺织技术吸收了波斯风格(外来技术)，故选A项；材料“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦”所述是丝织技法，而不是绘画艺术，排除B项；材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”“这种新织法、新花纹的斜纹纬锦在盛唐时期”强调的是外来文化丰富了中国的纺织技法，属于中外文化交流的范畴，不属于民族文化传承，排除C项；材料“两者都是具有波斯风格的斜纹纬锦”体现的是中外文化交流，而不是中西审美，并且“趋于一致”表述绝对化，排除D项。] 3．(2024·湘豫名校联考)唐代时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂林(今东地中海一带)等地。这表明唐朝(　　) A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响 C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界 D　[根据题干可知，唐朝时期大量外来文化融入唐朝，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，这表明了唐朝包容开放和影响世界，故选D项；题干中无论是外来文化还是中国文化都未提到科技成就，更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较，所以就不能得出科技成就领先于世界的结论，排除A项；由“各国使者、教派所带来的文化融入唐朝”可得，唐朝文化深受外来文化影响，但这只是题干中的部分内容，B项属于以偏概全，排除；题干只是提到唐代政治制度影响到了东亚、东南亚以及西亚、欧洲，但并未将其与其他地区进行比较，就不能得出唐代政治制度优越先进的结论，排除C项。] 4．(2024·广东惠州调研)辽、金统治者都在上京(今内蒙古巴林左旗)建造孔子庙，勤加祭祀。西夏统治者甚至“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀”，尊孔子隆重，为汉族所不及。这反映了当时(　　) A．理学思想的传播 B．民族关系的缓和 C．文化交融的发展 D．统一趋势的出现 C　[据材料“建造孔子庙……尊孔子隆重”可知，辽、金、西夏统治者都十分推崇孔子的儒学，体现了北方游牧文化在与汉文化碰撞、交融过程中，吸收中原地区的文化，反映了文化交融日益加强，故选C项；据材料“建造孔子庙……‘尊孔子为文宣帝’”可知，体现了少数民族统治者对孔子的尊崇，理学兴起于北宋，无法体现理学的传播情况，排除A项；据材料“辽、金统治者都在上京……”可知，辽、金、西夏的统治者在本民族内部推崇儒学，并未阐明与宋的民族关系，民族关系的缓和与主旨不符，排除B项；据所学可知，辽、金、西夏的民族政权和宋朝政权处于对峙时期，统一趋势的出现与主旨不符，排除D项。] 5．下列中国古代外交政策和外交情况评述正确的是(　　) 汉代 使节出使各国，“远人宾服” 唐代 对外使节“到彼宜阐扬经典，使知大国儒教之盛”，都城长安各国使节云集 明初 朝廷四处宣谕，“有贡必封” 清初 顺治曾诏谕“南海诸国，有能倾心向化、称臣入贡者，与朝鲜一体优待” A.形成和延续了朝贡体制 B．外交机构精简行政职能 C．不利于维护我国的主权 D．输入新式国际关系理论 A　[材料反映了从汉代到清初，中国对外册封赏赐、藩属国向中央王朝称臣纳贡的朝贡制度，故A项正确；B项在材料中没有体现，排除；古代中国的朝贡体制强调和平与领土完整，故C项错误；新式国际关系理论与近代外交原则是在鸦片战争后传入中国的，排除D项。] 6．(2024·江苏如皋调研)为促进少数民族全面发展，新中国制定了一系列民族政策：民族区域自治、培养少数民族干部、使用和发展少数民族语言文字、尊重少数民族风俗习惯、尊重和保护少数民族宗教信仰自由等等。这些政策有利于(　　) A．铸牢中华民族共同体意识 B．消除各少数民族发展差异 C．形成多元一体的民族格局 D．推动基层自治的创新完善 A　[根据材料并结合所学知识可知，新中国出台的一系列民族政策是为了保证少数民族全面发展，实现各民族共同发展繁荣，维护和发展统一的多民族国家，所以这些政策有利于筑牢中华民族共同体意识，故选A项；新中国制定的一系列民族政策是在保留少数民族特色的基础上，实现最大程度的发展，但这允许各民族发展存在差异，而不可能消除差异，B项表述太绝对，排除；多元一体的民族格局在秦朝建立时期就已经形成了，并不是新中国成立后才形成的，排除C项；基层自治制度是在全国各地都实行的制度，而不仅仅适用于少数民族地区，所以D项与题目主旨不符，排除D项。] 7．(2024·河南学期调研)1963年，周恩来在答美国《时代》杂志记者问时说：“关系到全人类命运的问题应该由大家来共同讨论，而不应该由少数国家垄断这种讨论，甚至把有利于少数垄断者的决定强加给没有参加讨论的国家。”这表明我国(　　) A．致力于推动国际关系民主化 B．秉持“求同存异”的外交方针 C．重视以联合国为中心的外交 D．积极发展与周边国家友好关系 A　[据所学知识可知，国际关系民主化的基本精神是反对强权政治和单边主义，由世界各国通过平等协商共同解决国际问题，共同治理世界事务，据材料可知，我国反对将关系全人类命运的问题由少数国家垄断讨论，而是应该由大家共同来讨论，这说明我国主张国际关系民主化，反对少数国家独裁，故选A项；“求同存异”的外交方针指的是新兴民族国家虽然在社会制度和意识形态上不同，但有着共同的历史遭遇，共同的基础是“解除殖民主义痛苦和灾难”，为进一步开展同亚非各国的友好合作创造了条件，材料中强调的是“全人类命运的问题应该由大家来共同讨论”，并非求同存异，排除B项；以联合国为中心的外交指的是坚持联合国宪章，尊重独立国家的独立主权，以联合国为中心发展对外关系，材料没有涉及以联合国为中心的外交，排除C项；材料强调的是世界国家之间的关系，并非与周边国家的关系，排除D项。] 8．(2023·山东威海二模)从1953年起，新中国便与联邦德国开始通过民间贸易机构进行了一些接触。日内瓦会议期间，两国代表又达成协议，同意商签民间贸易协定。新中国与联邦德国的贸易交往(　　) A．创新了民间外交的方式 B．加速了资本主义阵营的分化 C．体现了务实外交的特点 D．实现了与西方大国关系的突破 C　[据材料“通过民间贸易机构……同意商签民间贸易协定”可知，新中国与联邦德国进行贸易交往，没有受到意识形态和社会制度的约束，体现了务实外交的特点，故选C项；据材料“通过民间贸易机构”可知，贸易机构是传统的经济往来机构，创新了民间外交的方式与史实不符，排除A项；据所学可知，随着西欧和日本的崛起，资本主义阵营的分化主要是在20世纪的60—70年代，这与题中的时间不符，排除B项；新中国与西方大国关系的突破是在20世纪70年代，以中美关系的缓和为主要标志，排除D项。] 9．(2023·山东潍坊二模)下表为1971年关于恢复中华人民共和国在联合国合法席位各大洲国家的表决情况。据此推断，丁是(　　) 大洲 赞成(个) 反对(个) 弃权(个) 赞成比例 甲 24 1 4 82.8% 乙 18 4 6 64.3% 丙 26 15 1 61.9% 丁 8 13 5 30.8% A．欧洲 B．亚洲 C．非洲 D．美洲 D　[根据表格中丁洲的国家数量及投票情况，结合所学可知，在1972年中美关系开始走向正常化之前，美国长期敌视孤立中国，在其控制和拉拢下，美洲国家的赞成票及赞成比例相对最少，D项正确；我国推行独立自主的外交政策，东欧国家多数属于社会主义阵营，关于支持中国恢复联合国合法席位，欧洲赞成比例最高，所以甲是欧洲，排除A项；二战后，亚非地区民族解放运动蓬勃发展，新兴民族独立国家面临着反对殖民主义、谋求独立发展的共同任务，这些国家对中国恢复联合国合法席位给予了大力支持，所以乙和丙分别是亚洲和非洲，排除B、C两项。] 10．(2024·江西红色十校联考)下表为1980—2015年中国与不同发展水平国家的联系事件的数量统计情况。据此可知，该时期中国(　　) 1980年 (件) 1990年 (件) 2000年 (件) 2010年 (件) 2015年 (件) 发达国家 2 687 2 075 14 406 85 806 194 046 发展中国家 2 003 2 754 15 688 58 870 157 160 不发达国家 541 602 2 185 10 574 27 959 合计 5 231 5 431 32 279 155 250 379 165 A.双边外交活动成就较突出 B．已成为国际关系的实际主导者 C．积极拓展国际活动的空间 D．努力践行人类命运共同体理念 C　[据表格数据可知，改革开放以来，中国与发达国家、发展中国家和不发达国家的交往都在不断增加，这说明中国积极拓展国际活动空间，故选C项；双边外交指主权国家两个为了最大限度保护或争取实现本国国家利益而采取的一对一的谈判、磋商、对话等一系列官方行为，材料无法得出中国开展的是多边外交还是双边外交，排除A项；“实际主导者”说法错误，排除B项；2012年11月，习近平才提出“人类命运共同体”，与材料时间不符，排除D项。] 二、非选择题 11．(2024·湖南永州一模)阅读材料，完成下列要求。 材料一 汉、唐、明时期的对外交流示意图 材料二　最早的西域仅指帕米尔高原东西两侧的中亚地区，后来逐渐包括了南亚次大陆、西亚的波斯、地中海的东罗马帝国以及西南亚的阿拉伯。元代汪大渊《岛夷志略》中频繁出现“西洋”的地名，如“龙牙门”和“北溜”，还有“舶往西洋”的说法，“旧港”条提到“西洋人”。元代周致中《异域志》记载有“西洋国”“在西南海中”，研究者认为指的是马八儿，位于今印度之东南海岸。明清时期接触到欧洲人，知其比历史上所接触之地更靠西，则“西”的概念又扩展为欧西，并呼以“泰西”“远西”，以示与早年之“西”的区别。 ——以上材料均摘编自张国刚《中外文 化关系通史》 (1)根据材料一并结合所学知识，对图中所蕴含的历史信息进行解读。(要求：提取信息充分，归纳准确完整，分析逻辑清晰。) (2)根据材料二并结合所学知识，简述古代中国人对“西”的概念的认识。 答案　(1)示例一：中国古代对外交往路线经历了由陆路为主到海路为主的变化。 我国的对外交通在两汉时期初步形成。汉武帝派遣张骞两次出使西域，开辟了中西交通道路，大大促进了中外交往。但由于当时我国政治经济中心在黄河中上游地区，海上丝绸之路并不占主要地位。唐朝时，随着南方经济的发展和造船技术的进步，海上丝绸之路与陆上丝绸之路一样成为主要通道，形成了“海陆并举”的局面。宋朝以后，因为经济重心逐步南移、北方战乱、南方相对安定、造船技术和航海技术的发展等，海上丝绸之路成为对外交往的主要通道。明初郑和下西洋达到了中国古代海上丝绸之路的巅峰。 总之，我国古代对外交往路线经历了由陆路为主到海陆并举，再到以海路为主的转变，对外交往范围不断扩大。 示例二：古代中国对外交往促进了中外文明交流。 从物质交流看，中国的丝绸、瓷器、漆器、铁器等通过丝绸之路传到西方。西域的“汗血马”、苜蓿、葡萄、西瓜和带有“胡”字的物种基本都是经由西域传入中国；棉花、香料、珠宝、金银器皿等逐渐传入中国。 从技术交流看，中国的养蚕和缫丝技术、漆器制造技术、冶铁技术、四大发明等经由陆路、海路传到西方。 从文化交流看，佛教从印度经中亚传入中国，佛教石窟，融汇东西艺术风格。祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传入中国。中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈广受欢迎，中医药知识随炼丹术传到阿拉伯地区。 总之，古代中国对外交往历史悠久，在物质、技术、文化等方面进行了全面交流。扩大了中华文化的影响力，促进了世界文明的进步。 (2)古代中国人对“西”的认识具有渐进式的特点。汉唐时代，“西”就是“西域”，大体在中亚、西亚和西南亚等地区。宋元时期，“西”偏向“西洋”，主要是南海地区和印度洋。明清时期认为“西”的重点是“泰西”即欧洲地区。 12．(2023·山东模拟预测)阅读材料，回答问题。 材料　求同存异——老精神的新应用 甲 “君子和而不同，小人同而不和”“己所不欲，勿施于人”。——《论语》 “君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争其利，故曰不和也”。 ——何晏《论语集解》 乙 1941年，在粉碎蒋介石发动的第二次反共高潮的严酷斗争中，为了尽可能多地争取和团结朋友，周恩来明确提出：“干革命，人越多越好，为了团结更多的人，思想上可以求同存异”……周恩来1955年4月在万隆会议上即席发言，开宗明义地郑重申明，“中国代表团是来求团结而不是来吵架的。”“中国代表团是来求同的而不是来立异的。”强调“我们的会议应该求同存异。”——孙信、李健《求同存异原则溯源》 丙 邓小平指出：世界上一系列争端都面临着用和平方式来解决还是用非和平方式来解决的问题。总得找出个办法来，“新问题就得用新办法来解决”。他正是用求同存异这种新方法来解决台湾、香港问题，提出了“一国两制”，他同样是用这种新方法来解决国与国之间的领土争端，提出了“搁置争议、共同开发”。——李元光《论“一国两制”的哲学内涵》 根据材料并结合所学知识，谈谈你对“老精神的新应用”的理解。(要求：表述成文，史论结合，逻辑清晰。) 答案　示例：中国传统文化讲求和谐共处，尊重差异，反对党同伐异，求同存异思想的精神实质正渊源于中国文化，求同存异精神是中国文化的基本精神之一。(解释“老精神”的含义，从“求同存异”与传统文化的关系角度作答) 在中国共产党领导中国革命事业的过程中，先后构建了革命统一战线、工农民主统一战线、抗日民族统一战线，团结一切可以团结的力量，极大地推动了中国革命的进程。统一战线的建立正是求同存异思想的灵活运用。(从中国革命实践的角度阐释“新应用”) 新中国成立后，求同存异思想更是大方异彩。周恩来总理在万隆会议上正式提出求同存异的方针，不仅促成了会议的圆满召开，也为中国外交打开了全新的局面；邓小平“一国两制”和“搁置争议、共同开发”的思想，是求同存异思想在改革开放新时期的灵活运用，对于解决祖国统一和领土争端问题起到了积极作用。(从新中国具体实践的角度阐释“新应用”) 中华优秀传统文化是前人留给中华民族子孙后代的宝贵精神财富，将其发扬光大不仅能推动中国社会主义事业的进步，也是国人义不容辞的历史责任。 学科网（北京）股份有限公司 $$